{"id":5834,"date":"2014-01-09T00:00:00","date_gmt":"2014-01-09T00:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-16T12:47:15","modified_gmt":"2016-03-16T11:47:15","slug":"leuropa-tra-laicit-e-laicismo-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/leuropa-tra-laicit-e-laicismo-1\/","title":{"rendered":"L’Europa tra laicità e laicismo (1)"},"content":{"rendered":"
\"Europa\"Justitia<\/strong> rivista trimestrale dell\u2019Unione giuristi cattolici. Ottobre-dicembre 2013<\/div>\n

Francesco D\u2019Agostino<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Sono evidenti le difficolt\u00e0 di chi voglia riflettere sull’Europa: comunque la si voglia considerare, l’Europa non \u00e8 un evento storico ormai chiuso nel passato, ma rappresenta una dinamica storica tuttora aperta, s\u00ec che la difficolt\u00e0 del parlarne pu\u00f2 essere paragonata alla difficolt\u00e0 di chi \u00e8 chiamato a recitare una commedia, mentre l’autore deve ancora finire di scriverne il testo e soprattutto di decidere l’esito della trama.<\/p>\n

<\/p>\n

Cercher\u00f2 pertanto di sviluppare il compito che mi \u00e8 stato affidato, rinunciando fin dall’inizio ad ogni pretesa di completezza; mi limiter\u00f2 a riflettere privilegiando in modo particolare, anche se non esclusivo, un tema elaborato da Joseph Ratzinger in diverse sue riflessioni (Europa. I suoi fondamenti spirituali <\/em>oggi e domani <\/em>(2) e Wendezeit fur Europa? <\/em>(3) ), un tema per il quale il vecchio continente appare portatore di un rilievo che non \u00e8 n\u00e9 principalmente storico, <\/em>n\u00e9 strettamente geo-politico, <\/em>ma teologico.<\/em><\/div>\n

Quanto appena detto non va inteso per\u00f2 nel senso che si debba postulare un primato epistemologico della teologia <\/em>su ogni altra forma del sapere. In una preziosa intervista apparsa nell’ormai lontano 22 febbraio 1992, sul giornale italiano Il<\/em> Sabato, <\/em>il futuro Papa, alla pag. 89, dopo aver ribadito come sia “del tutto evidente che ‘Europa’ non \u00e8 un concetto geografico, ma una grandezza storica e <\/em>morale” <\/em>aggiungeva per\u00f2 con fermezza, per evitare di essere frainteso, il monito “a non dare adito all\u2019’ illusione che la teologia abbia <\/em>una risposta per ogni cosa”.<\/em><\/p>\n

Se dobbiamo ritenere un’illusione che la <\/em>teologia abbia una risposta per ogni cosa, <\/em>resta per\u00f2 vero che l’Europa si \u00e8 affermata nella storia in qualche senso <\/em>come una costruzione teologica, <\/em>perch\u00e9 la grande sintesi in essa attuata tra la tradizione ebraica, quella greca e quella greco-romana \u00e8 stata resa possibile da quel peculiare fatto storico-teologico <\/em>che conosciamo come Chiesa <\/em>cattolica <\/em>(non a caso spesso altres\u00ec denominata \u2014 attraverso un dato geograficamente inoppugnabile \u2014 quale Chiesa romana, <\/em>in modo formalmente non del tutto corretto, ma ermeneuticamente rivelatore).<\/p>\n

Infatti, la cattolicit\u00e0 <\/em>della Chiesa possiede intrinseche corrispondenze con l\u2019 universalit\u00e0 <\/em>che dell’Europa \u00e8 una specifica caratteristica; e che quel fenomeno conturbante dell’ odio dell’Occidente verso se <\/em>stesso <\/em>che Ratzinger ha individuato e denunciato con parole estremamente lucide e ferme (4), indicando nel declino demografico il fattore in cui meglio si manifesta la perdita di fiducia dell’Europa verso il futuro, trova una sua (misteriosa?) corrispondenza nel fenomeno della secolarizzazione, <\/em>quale dinamica che va certamente descritta come di negazione della dimensione religiosa dell’esistenza, ma va anche riconosciuta come dinamica tipicamente interna alla cristianit\u00e0.<\/p>\n

E\u2019 solo la tradizione ebraico-cristiana, infatti, a fondare il carattere profano del creato, <\/em>svuotandolo di tutte quelle forze demoniche e esoteriche che lo caratterizzano nelle prospettive religiose politeistico-animistiche, e ad aprire di conseguenza la strada alla lettura empirica, cio\u00e8 scientifica, del mondo.<\/p>\n

2.<\/strong> Per gli antichi l’Europa era solo un concetto geografico, peraltro di limitata rilevanza. Perch\u00e9 l’Europa giunga storicamente a prendere coscienza di se stessa bisogna attendere due eventi decisivi: la frattura dell’unit\u00e0 del contesto mediterraneo (che nell’antichit\u00e0 possedeva una valenza analogabile a quella di un vero e proprio continente), <\/em>frattura prodotta dall’ avanzata dell’Isiam nell’antica Africa romana, e la scomparsa del limes, <\/em>inteso nell’antichit\u00e0 da generazioni e generazioni come una invalicabile linea di confine tra civilt\u00e0 e barbarie.<\/p>\n

Se i Romani accettarono e, per dir cos\u00ec, cristallizzarono l’idea del limes, <\/em>\u00e8 perch\u00e9 vedevano al di l\u00e0 di esso territori che ben poco li affascinavano, per la loro scarsa attrazione sia economica, che climatica ed etnica. \u00c8 solo l’impulso missionario posseduto dalla cristianit\u00e0, che nell’alto Medioevo spinge le energie del mondo civilizzato alla conquista religiosa, e quindi alla civilizzazione, delle terre germaniche, delle terre slave, delle terre scandinave.<\/p>\n

“In questo processo di spostamento dei confini, la continuit\u00e0 ideale con il precedente continente mediterraneo, misurato geograficamente in termini differenti, venne garantita da una costruzione di teologia della storia: in collegamento con il libro di Daniele, si considerava l’impero romano rinnovato e trasformato dalla fede cristiana come l’ultimo e permanente regno della storia del mondo in generale e si definiva perci\u00f2 la compagine di popoli e di stati che era in via di formazione come il permanente Sacrum Imperium Roma<\/em>num…<\/em><\/p>\n

Nell’autocomprensione che andava cos\u00ec formandosi \u00e8 espressa parimenti la consapevolezza della definitivit\u00e0 cos\u00ec come al tempo stesso la consapevolezza di una missione” (5). L’Impero carolingio costituisce per Ratzinger il primo, chiarissimo esempio di questo duplice tema. Seguono, nella sua analisi, considerazioni ulteriori e sottili.<\/p>\n

Esse investono in primo luogo il formarsi delle specifiche peculiarit\u00e0 dell’Europa orientale di fede ortodossa, tanto simile a quella occidentale nella prospettiva della spiritualit\u00e0, ma tanto dissimile per le tensioni cesaro-papistiche che in essa si sono instaurate e successivamente la crisi indotta nell’Occidente dalla Riforma e dall’Illuminismo: due dinamiche ovviamente molto diverse tra loro, ma analogabili per il loro comune portato di lacerazione a carico della coscienza europea.<\/p>\n

Questa lacerazione manifesta i suoi pi\u00f9 paradossali risultati quando, nel pieno della modernit\u00e0, la cultura europea acquista una pretesa planetaria <\/em>e dilagando oltre i propri confini prima lambisce, poi occupa pressoch\u00e9 tutto il mondo \u2014 a volte ponendo in essere pratiche caratterizzate da abominevoli violenze: questo processo, estrinsecamente trionfalistico, si unisce prima al consolidarsi delle dinamiche della secolarizzazione e <\/em>poi (ed infine) a una sorta di svuotamento inferiore <\/em>della coscienza europea, che lascia il continente assolutamente spossato dal punto di vista valor\u00ecale.<\/em><\/p>\n

Il Novecento \u00e8 secolo di contraddizioni: le grandi dinamiche dei diversi totalitarismi novecenteschi si manifestano accanto all’affermarsi dei modelli politici socialdemocratici e al consolidarsi della dottrina sociale cristiana; il quadro socio-politico che ne risulta \u00e8 profondamente ambiguo. Certo, nazismo e fascismo sono stati sconfitti, ma da una guerra che ha visto l’incredibile alleanza delle democrazie occidentali e del regime sovietico.<\/p>\n

Se il totalitarismo comunista \u00e8 stato a sua volta sconfitto, ci\u00f2 non \u00e8 dipeso tanto da una vittoria spirituale e morale della migliore tradizione spirituale europea, quanto dall’implosione alla quale esso \u00e8 andato incontro. Se pensiamo all’Europa come forza spirituale, possiamo pur compiacerci del fatto che i suoi avversari abbiano perso, ma dovremo pur ammettere che nel confronto con essi l’Europa non ha vinto.<\/p>\n

Non \u00e8 possibile interpretare altrimenti il rifiuto istituzionale <\/em>del cristianesimo, in forme pi\u00f9 o meno accentuatamente laiciste, <\/em>da parte degli Stati europei, durante le faticose elaborazioni del trattato costituzionale (6) dell’Unione Europea.<\/p>\n

3.<\/strong> L’Europa, oggi, si compiace delle sue ascendenze illuministiche. L’illuminismo, per\u00f2, ha molte facce. C’\u00e8 un illuminismo che porta ad un’indebita esaltazione della ragione calcolante, allo scientismo, al meccanicismo, all’evoluzionismo nelle forme darwinianamente pi\u00f9 riduttivistiche. Ma esiste un’altra dimensione dell’illuminismo, di cui a torto meno si parla nei trattati di storia del pensiero, quella che ha le sue radici non nel pensiero settecentesco, ma in quell’evento straordinario (perch\u00e9 lontano da ogni probabilit\u00e0) che \u00e8 stata la sintesi tra Atene e Gerusalemme: una sintesi nella quale l’idea monoteistica ebraica \u2014 quella per la quale esiste un solo ed unico Dio, creatore di un cosmo, <\/em>ben pi\u00f9 che di una materia inerte e ottusa \u2014 si innesta nell’intuizione greca del logos, <\/em>cio\u00e8 di una Ragione, grazie <\/em>alla quale \u00e8 possibile per l’uomo aprirsi alla conoscenza del mondo e del bene.<\/p>\n

\u00c8 a questa a dimensione dell’illuminismo, che ha alluso Martin Kriele quando ha sostenuto che la Chiesa \u00e8 una “forza <\/em>dell’illuminismo” (7). Nel discorso pronunciato a Subiaco, il 1\u00b0 aprile 2005, l\u2019ultimo discorso pubblico, prima di essere eletto Papa, Joseph Ratzinger ha ammonito: “Nel dialogo, cos\u00ec necessario, tra laici e cattolici, noi cristiani dobbiamo stare molto attenti a restare fedeli a questa linea di fondo: a vivere una fede che proviene dal Logos, <\/em>dalla Ragione Creatrice, e che \u00e8 perci\u00f2 anche aperta a tutto ci\u00f2 che \u00e8 veramente razionale” (8).<\/p>\n

Se c’\u00e8 un Leitmotiv <\/em>nel pensiero ratzingeriano, esso va quindi rinvenuto nella costante fedelt\u00e0 all’ammonizione petrina: Siate sempre pronti a rendere ragione <\/em>della speranza che \u00e8 in voi <\/em>(9). A tal punto, secondo Ratzinger, il riferimento alla ragione, <\/em>cio\u00e8 letteralmente al logos, <\/em>\u00e8 costitutivo dell’identit\u00e0 cristiana, che egli si compiace di ricordare come nella pi\u00f9 antica statuaria cristiana, quella dei sarcofagi del III secolo, apparissero sistematicamente tre figure, <\/em>quella del pastore, quella dell’orante e quella del filosofo: <\/em>tre figure indissolubili e allusive assieme alla figura del Cristo e a quella del cristiano, il cristiano che, modellando la sua vita sull’ imitatio Christi, <\/em>decide di vivere conformemente al logos <\/em>\u2014 e i cristiani di conseguenza possono non a torto ritenersi i veri filosofi e il cristianesimo la vera filosofia (10).<\/p>\n

Nella distinzione tra ragione secolare e <\/em>ragione credente <\/em>il tratto unificante – cio\u00e8 il sostantivo ragione <\/em>\u2014 ha una sorta primato sul tratto distintivo (gli aggettivi contrapposti: secolare\/credente): non certamente nel senso che l’apertura donata dalla fede sia da subordinare <\/em>alla logica della ragione (si cadrebbe cos\u00ec nelle forzature kantiane di una religione nei limiti della mera ragione), <\/em>ma nel senso per cui la comune umanit\u00e0 del credente e del non credente (nel segno del logos) <\/em>dovrebbe consentire ad entrambi un incontro dialogico, cio\u00e8 l’unico possibile presupposto per un operare solidale e fraterno.<\/p>\n

E si potrebbe anche dire di pi\u00f9, se si concordasse con J\u00f9rgen Habermas, quando nel celebre confronto dialogico con Joseph Ratzinger del 19 gennaio 2004 a M\u00fcnchen (11) \u2014 ha riconosciuto una “disponibilit\u00e0 ad apprendere, da parte della filosofia (che per Habermas \u00e8 tout court ragione secolare), <\/em>nei confronti della religione e questo non per motivi funzionali, ma per motivi intrinseci di contenuto” (12).<\/p>\n

4. <\/strong>Riflessioni di cos\u00ec ampio respiro non possono che tendere ad un’ultima domanda, quella essenziale che \u00e8 presente nella mente di tutti e che non pu\u00f2 che essere: a che punto siamo oggi? <\/em>Se \u00e8 vero che l’Europa \u00e8 preda di uno svuotamento interiore, <\/em>quale pu\u00f2 essere il suo destino? <\/em>Una cosa \u00e8 certa: non \u00e8 immaginabile che l’Europa possa restare se stessa, senza una rinnovata presa di coscienza di s\u00e9. Se questa diagnosi si rivela corretta, pu\u00f2 lasciare posto a una prognosi non pessimistica? Siamo in grado di attivare una terapia? Questioni, queste, semplicemente epocali.<\/p>\n

E\u2019 ammirevole che Joseph Ratzinger non si sia sottratto ad esse (anche perch\u00e9 \u00e8 facile immaginare che ne abbia avuto la tentazione), ma abbia indicato un punto essenziale, che ritiene indispensabile perch\u00e9 l’Europa possa restare fedele alla propria identit\u00e0, un punto caratterizzato da una forte valenza an<\/em>tropologica. <\/em>Per dare all’Europa nuova vitalit\u00e0, non possiamo affidarci alle tradizioni e agli stili di vita che i popoli europei, come peraltro i popoli di ogni altra parte del mondo, hanno legittimamente, ma altres\u00ec particolaristicamente, <\/em>elaborato; bisogna fare piuttosto riferimento al bene umano, <\/em>in quanto percepibile nella sua aggetti<\/em>vit\u00e0 e comunicabile <\/em>nella sua dimensione valoriale.<\/p>\n

\u00c8 il tema del bene <\/em>umano <\/em>che l’Europa ha il dovere non solo di riconoscere <\/em>come costitutivo della propria identit\u00e0. Da questo riconoscimento scaturisce un ulteriore dovere, quello di offrirlo al resto del mondo, per portare a compiutezza quell’unificazione morale dell’umanit\u00e0, alla quale \u00e8 affidato il futuro dello stesso genere umano.<\/p>\n

5.<\/strong> \u00c8 evidente qual \u00e8 la difficolt\u00e0 di questo discorso. Per assumere il compito che abbiamo appena descritto, l’Europa deve operare per superare quell’odio verso se stessa, <\/em>che l’ha portata nella modernit\u00e0 a compiere due errori esiziali. Il primo errore \u00e8 stato quello di misconoscere che il bene umano possiede una sua oggettivit\u00e0 solo quando se ne percepisce il fondamento universale, assoluto (e quindi religioso). Il secondo \u00e8 stato quello di impegnarsi spasmodicamente in un’impresa illusoria e quindi disperata, quella rimodellare il vivere sociale secondo un paradigma rigidamente laicistico, <\/em>quello caratterizzato dalla pretesa di poter istituzionalizzare una profanit\u00e0 <\/em>assoluta.<\/em><\/p>\n

Esistono due modi di costruire una societ\u00e0 laicisticamente profana: <\/em>quello, duro e cruento, di perseguitare la religione e quello, pi\u00f9 subdolo e sottile, di operare per privatizzarne l’esperienza. A <\/em>questa tentazione sembra che oggi resistano a stento molte istituzioni europee: \u00e8 una tentazione che si \u00e8 tradotta in diversi tentativi, <\/em>il pi\u00f9 eclatante dei quali \u00e8 quello di imporre, anche coercitivamente attraverso le scuole di Stato, un’etica pubblica <\/em>laicista, orientata a svuotare <\/em>dall’interno istituzioni antropologiche fondamentali, nelle quali esperienza sociale, esperienza etica ed esperienza religiosa si uniscono strettamente, come quelle del matrimonio e della famiglia.<\/p>\n

Per fronteggiare questa tentazione e sconfiggere questi tentativi bisogna elaborare la convinzione che solo il radicamento in valori trascendenti (e in quanto tali non banalmente traducibili nell’esperienza politica) pu\u00f2 intercettare il ricorrente desiderio di costruire assoluti terrestri, come quelli posti in essere dalle grandi esperienza totalitarie del Novecento. \u00c8 probabile che l’esperienza del multiculturalismo religioso, che caratterizza cos\u00ec profondamente l’Europa di oggi, possa operare beneficamente in questo senso e aiutare l’Europa ad aprire gli occhi su se stessa.<\/p>\n

Ma non \u00e8 questo il punto, in ultima analisi, essenziale. La stessa multiculturalit\u00e0, infatti, porta con s\u00e9 una fragilit\u00e0 costitutiva, esposta come essa \u00e8 “all’abbandono e al rinnegamento di ci\u00f2 che \u00e8 proprio”, se gli uomini non si pongono nella condizione di accoglierla come portatrice di valori <\/em>\u2014 e, al limite, come portatrice di sacro. <\/em><\/p>\n

Ma per cogliere il valore nell\u2019altro, che esprime valori culturalmente lontani da noi, <\/em>dobbiamo innanzi tutto essere in grado di cogliere i valori che sono in noi. <\/em>“Noi possiamo e <\/em>dobbiamo imparare da ci\u00f2 che \u00e8 sacro per gli altri, ma proprio davanti agli altri e per gli altri \u00e8 nostro dovere nutrire in noi stessi il rispetto davanti a ci\u00f2 che \u00e8 sacro e mostrare il volto di Dio che ci \u00e8 apparso \u2014 del Dio che ha compassione dei poveri e dei deboli, delle vedove e degli orfani, dello straniero; del Dio che \u00e8 talmente umano che egli stesso \u00e8 diventato un uomo, un uomo sofferente, che soffrendo insieme a noi da al dolore dignit\u00e0 e speranza” (13).<\/p>\n

7.<\/strong> Sono, queste ultime, parole di grande delicatezza, che valgono non solo per i significati che veicolano, ma per il modo in cui veicolano tali significati. E lontano \u2014 e deve comunque essere biasimato \u2014 il tempo in cui l’Europa ha offerto se stessa al resto del mondo come esemplare, <\/em>con un atteggiamento che ha mescolato arroganza tecnologica e desiderio di dominio e che ha fatto non insensatamente porre la domanda se la scoperta dell’America e in genere il proiettarsi dell’Europa oltre se stessa sia stata una grazia o una maledizione <\/em>(14).<\/p>\n

\u00c8 una accidentalit\u00e0 storica il trionfo planetario del pensiero scientifico come pensiero europeo, <\/em>perch\u00e9 il sapere che aspira al rigore non ha e non pu\u00f2 avere \u2014 diversamente dalle pratiche culturali \u2014 connotati etnico-nazionali. Non pu\u00f2 invece essere ritenuto una accidentalit\u00e0 storica, ma piuttosto un compito <\/em>o addirittura una missione <\/em>\u2014 e in questo va visto il cuore del pensiero di Benedetto XVI sull’Europa \u2014 l’offrire al resto del mondo un modello di assoluta apertura e <\/em>di assoluto rispetto <\/em>per l’altro.<\/p>\n

Un analogo dono a quello che il cristianesimo ha fatto all’Europa, istituendola nella sua identit\u00e0, l’Europa \u00e8 chiamata a fare al resto del mondo: deve farlo, senza evidentemente avanzare pretese di proselitismo, ma non pu\u00f2 illudersi di farlo rinnegando la fonte di energia spirituale che l’ha costruita e per dir cos\u00ec donata a se stessa.<\/p>\n

8.<\/strong> Ci\u00f2 che spetta all’Europa \u00e8 quindi una missione e, <\/em>come tutte le missioni, ha il carattere di un compito, anzi <\/em>di un dovere: <\/em>quello di contribuire alla costruzione di un mondo nel quale (come diceva Elio Aristide nel II secolo d.C, parlando di Roma), “tutto \u00e8 a disposizione di tutti e nessuno \u00e8 in nessun luogo un estraneo”. Chi sia cristiano o abbia comunque una sensibilit\u00e0 religiosa percepir\u00e0 facilmente la valenza di questo dovere che grava sull’Europa. Ma anche chi non sia tale o chi sia, come diceva di s\u00e9 Max Weber, religiosamente stonato, religi\u00f3s unmusikalisch, <\/em>pu\u00f2 per\u00f2 recuperare questa dimensione per un’ altra via, sulla quale Benedetto XVI ha insistito costantemente e che appare ormai chiaramente come la stella polare del suo Pontificato dal punto di vista magisteriale e che \u00e8 stata chiaramente ripresa da Papa Francesco.<\/p>\n

Si tratta di quella via che consiste nel rendersi disponibili all’appello alla verit\u00e0. Die Einheit der Nationen. <\/em>Eine <\/em>Vision der Kirchenv\u00e0ter <\/em>\u00e8 il titolo di un prezioso lavoro di Joseph Ratzinger, che risale al 1971 (15), in cui non si delinea semplicemente una possibilit\u00e0 storica. Munita delle nazioni <\/em>appartiene al destino <\/em>o, per usare un’espressione pi\u00f9 forte ancora, alla verit\u00e0 del genere umano, <\/em>le cui molteplici e diversificate manifestazioni non possono farcene smarrire la comune radice.<\/p>\n

Non si tratta di ipotizzare l’avvento di un mondo del tutto strutturato cristianamente, <\/em>di un mondo confessionalizzato: <\/em>la laicit\u00e0 <\/em>\u00e8 un valore intrinsecamente cristiano, che dai cristiani va difeso strenuamente. La Chiesa ha sempre pensato se stessa “come una comunit\u00e0 di stranieri, che accetta e usa le realt\u00e0 terrene, ma non \u00e8 a casa propria in esse”.<\/p>\n

Il mondo ha un proprio ordinamento da perseguire e l’unica bussola a sua disposizione, quella che distingue agostinianamente i regna <\/em>dalle bande di ladri, \u00e8 la bussola laicissima <\/em>della giustizia. E la giustizia, per quanto fragile e ardua nel suo determinarsi, non \u00e8 per\u00f2 fuori dalla portata dell’uomo, che voglia orientarsi alla verit\u00e0. L’appello alla giustizia \u00e8 una dimensione dell’appello alla verit\u00e0.<\/p>\n

9.<\/strong> \u00c8 essenziale a questo punto utilizzare tre spunti fondamentali che emergono nel discorso che Benedetto XVI ha rivolto al Corpo Diplomatico accreditato presso la S. Sede il 9 gennaio 2006 (16) e che si fondono tutti in un unico principio: la verit\u00e0 esige un impegno <\/em>assoluto. <\/em>Il primo punto fondamentale ribadito dal Papa \u00e8 che l’im<\/em>pegno per la verit\u00e0 \u00e8 l’anima della giustizia. <\/em>“Chi \u00e8 impegnato per la verit\u00e0 non pu\u00f2 non rifiutare la legge del pi\u00f9 forte, che vive di menzogna e che \u2014 a livello nazionale ed internazionale \u2014 ha tante volte segnato di tragedie la storia dell’uomo”.<\/p>\n

In secondo luogo, ha insistito il Papa, l’impegno per la verit\u00e0 da fondamento e vigore al diritto di libert\u00e0, <\/em>perch\u00e9 solo nella libert\u00e0 la verit\u00e0 pu\u00f2 essere raggiunta. “Ci\u00f2 vale per tutte le libert\u00e0, come appare dalla storia delle scienze; ma \u00e8 vero in maniera eminente per le verit\u00e0 in cui \u00e8 in giuoco l’uomo stesso in quanto tale, le verit\u00e0 dello spirito, quelle che riguardano il bene e il male, le grandi mete e prospettive di vita, il rapporto con Dio”.<\/p>\n

Ed infine \u2014 terzo punto \u2014 solo l’impegno per la <\/em>verit\u00e0 apre la via al perdono e alla riconciliazione. <\/em>Richiesta di perdono e concessione di perdono sono elementi indispensabili per la pace, ma presuppongono, sia l’una che l’altra, che la colpa sia liberamente riconosciuta secondo verit\u00e0 <\/em>dal colpevole che chiede perdono, e che il perdono sia secondo verit\u00e0 <\/em>liberamente concesso da chi ha subito il torto. E cos\u00ec diviene credibile l’impegno per la pace, <\/em>al quale l’Europa deve dedicare le sue migliori energie, se vuole trasformarsi da idea astratta <\/em>in forza di affratellamento <\/em>(17).<\/p>\n

10.<\/strong> Possiamo concludere con un’ultima citazione tratta dagli straordinari lavori di Joseph Ratzinger. In un saggio del 1990, Europa. Hoffnungen und Gefahren, <\/em>apparso in una pubblicazione celebrativa promossa dal Comune di Speyer (18), Ratzinger ha dedicato una breve, ma densa nota al lavoro del filosofo ceco Jan Patocka, Platon et l’Europe <\/em>(Paris, 1983). Agli occhi di Patocka (che scriveva queste pagine nell’epoca in pi\u00f9 era assolutamente soffocante nel suo paese l’oppressione comunista) e agli occhi di Ratzinger, che da Patocka si lascia illuminare, Platone figura come padre dell’Europa, <\/em>sulla base di una delle principali istanze di fondo del suo pensiero, quella della cura dell’anima.<\/em><\/p>\n

Non \u00e8, quello platonico, un tema genericamente sospiroso o emotivo: non solo l’anima dell’uomo \u2014 secondo Platone \u2014 va curata, <\/em>ma deve <\/em>esserlo in molti diversi modi: in primo luogo aiutandola a sottrarsi all’intimismo e all’angustia della coscienza, perch\u00e9 possa liberarsi dal soggettivismo e aderire pienamente alla realt\u00e0; in secondo luogo, sottraendola alla tentazione dell’individualismo, aprendola all’esperienza etica e politica, a quella vita di relazione, nella quale ogni uomo \u00e8 chiamato a realizzarsi; e finalmente conducendola alla pienezza dell’illuminazione etico-religiosa, nella quale ogni vocazione umana si realizza compiutamente.<\/p>\n

Richiamare Piatone non \u00e8 quindi solo un omaggio al pi\u00f9 grande filosofo della tradizione occidentale; \u00e8 un modo di manifestare fiducia nella possibilit\u00e0 di parlare a tutti gli uomini che ha un logos <\/em>che non teme \u2014 come Platone ci ha insegnato \u2014 non solo di parlare di Dio, ma di farlo entrare nel mondo.<\/p>\n

E per questo che in un discorso tenuto al Cimitero tedesco di La Gambe, Caen, il 5 giugno 2004, il Card. Ratzinger poteva concludere che “Chi vuole oggi costruire l’Europa come roccaforte del diritto e della giustizia che sia valida per gli uomini di tutte le culture non pu\u00f2 richiamarsi ad una ragione astratta che non conosce nulla di Dio…La responsabilit\u00e0 davanti a Dio e il radicamento nei grandi valori e verit\u00e0 della fede cristiana-…sono le forze irrinunciabili per edificare un’Europa unita, che sia molto pi\u00f9 di un unico blocco economico: una comunit\u00e0 del diritto, una roccaforte del diritto, non solo per se stessa, ma per tutta l’umanit\u00e0” (19).<\/p>\n

Note:<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> Relazione presentata il 4 ottobre 2013 a Bratislava, al Consiglio delle Conferenze Episcopali Europee, su invito dei Cardinali ERDO e BAGNASCO.<\/p>\n

2)<\/strong> J RATZINGER, Europa. <\/em>I suoi fondamenti oggi e domani, <\/em>tr.it., Cinisello Balsamo (Milano), 2004. Einsiedeln-Freiburg 1991, tr.it. Milano, 1992.<\/p>\n

3)<\/strong> Einsiedeln-Freiburg 1991, tr. It. Milano, 1992.<\/p>\n

4)<\/strong> Europa,<\/em> p.28.<\/p>\n

5)<\/strong> Europa<\/em>, cit., p. 11.<\/p>\n

6)<\/strong> RATZINGER elabora alcune ulteriori considerazioni sul diverso modo in cui la secolarizzazione si \u00e8 manifestata in Europa e negli Stati Uniti: questi ultimi non hanno mai sperimentato fino in fondo la tentazione, cui l\u2019 Europa sembra avere ormai definitivamente ceduto, di rinunciare a ogni riferimento a Dio nella sfera pubblica. Peraltro, \u00e8 difficile valutare se nella prospettiva del Papa l’esperienza americana sia considerata una reale alternativa rispetto a quella europea, o semplicemente una sua variante, di essa ben pi\u00f9 soft, <\/em>ma sostanzialmente orientata verso i medesimi esiti.<\/p>\n

7)<\/strong> Politische Aufkldrung gegen neuen Dogmatismus? <\/em>Ein Gespr\u00e0ch mit Prof. Martin <\/em>Kriele, <\/em>in Herderkorrespondenz, <\/em>34, 1980, pp. 120-127; a questa tesi aderisce pienamente J. RATZINGER Kirche, Okumene und Politik, <\/em>tr.it. Chiesa, ecumenismo e politica, Nuovi saggi di <\/em>ecclesiologia, <\/em>Milano, 1987, p. 149<\/p>\n

8)<\/strong> La crisi delle culture<\/em>, in J. RATZINGER, L’Europa di Benedetto nella crisi <\/em>delle culture, <\/em>Roma-Siena, Libreria Editrice Vaticana\/Cantagalli, 2005, p.60.<\/p>\n

9)<\/strong> 1 Pt 3.15-16.<\/p>\n

10)<\/strong> J. RATZINGER, Foi, th\u00e9ologie et philosophie,<\/em> in Communio<\/em> (edizione francese), 10, 1985, p. 24 e ss.; in italiano nel volume Natura e compito della teologia,<\/em> Milano, Jaca Book, 1993, pp. 17 ss.<\/p>\n

11)<\/strong> Vorpolitische moralische Grundlagen eines freiheitlichen Staates,<\/em> “Zur Debatte” 1\/2004, Katholische Akademie in Bayern.<\/p>\n

12)<\/strong> J. HABERMAS, I fondamenti morali prepolitici detto Stato liberale, <\/em>tr.it. in RATZINGER\/ HABERMAS, Etica, religione e Stato liberale<\/em>, Brescia, 2004, p. 35<\/p>\n

13)<\/strong> J. RATZINGER \u00a0Europa, <\/em>cit., p. 28.<\/p>\n

14)<\/strong> Svolta per l’Europa, <\/em>cit., p. 95.<\/p>\n

15)<\/strong> Tr.it. col titolo L’unit\u00e0 delle nazioni. Una visione dei Padri della Chiesa, <\/em>Brescia, 1973<\/p>\n

16)<\/strong> La gioia e la speranza. I discorsi di Benedetto XVI alla Curia Romana e al Corpo Diplomatico<\/em>, Citt\u00e0 del Vaticano, 2006, pp. 29 e ss.<\/p>\n

17)<\/strong> L’alternativa \u00e8 esplicitata in Svolta per l’Europa?,<\/em> cit., p. 91.<\/p>\n

18) <\/strong>Successivamente ripubblicato nel volume Wendezeit f\u00fcr Europa?,<\/em> tr.it. Svolta per l’Europa?,<\/em> cit., pp. 90 ss.<\/p>\n

19) <\/strong>La grazia della riconciliazione, <\/em>in L’Europa, <\/em>cit., p. 104<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Justitia rivista trimestrale dell\u2019Unione giuristi cattolici. Ottobre-dicembre 2013 Francesco D\u2019Agostino 1. Sono evidenti le difficolt\u00e0 di chi voglia riflettere sull’Europa: comunque la si voglia considerare, l’Europa non \u00e8 un evento storico ormai chiuso nel passato, ma rappresenta una dinamica storica tuttora aperta, s\u00ec che la difficolt\u00e0 del parlarne pu\u00f2 essere paragonata alla difficolt\u00e0 di chi … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":31850,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,103],"tags":[166,168,167],"class_list":["post-5834","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-europa-e-ue","category-laicismo","tag-europa","tag-laicismo-2","tag-laicita","item-wrap"],"yoast_head":"\nL'Europa tra laicità e laicismo (1) - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/leuropa-tra-laicit-e-laicismo-1\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L'Europa tra laicità e laicismo (1) - 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