{"id":5818,"date":"2013-12-06T01:30:19","date_gmt":"2013-12-06T01:30:19","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-06-11T12:52:22","modified_gmt":"2015-06-11T10:52:22","slug":"after-the-ball-un-progetto-gay-dopo-il-baccanale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/after-the-ball-un-progetto-gay-dopo-il-baccanale\/","title":{"rendered":"«After the ball»: un progetto "gay" dopo il baccanale"},"content":{"rendered":"

\"after\"<\/a>Cristianit\u00e0<\/strong> n.327 (2005)<\/p>\n

Roberto Marchesini<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> La Rivoluzione sessuale ha\u00a0contribuito, con altre concause, alla crisi dell’istituzione familiare, e\u00a0questa crisi non \u00e8 a sua volta estranea all’emergere di problemi connessi con\u00a0l’omosessualit\u00e0, definita come una preferenza sessuale predominante e\u00a0persistente per persone dello stesso sesso.<\/p>\n

Una componente tanto\u00a0chiassosa quanto minoritaria del mondo omosessuale \u00e8 costituita dagli attivisti\u00a0<\/span>gay<\/em>, che si prefiggono l’accettazione, da parte della societ\u00e0,\u00a0dell’omosessualit\u00e0 come variante “naturale” dell’orientamento\u00a0sessuale umano.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\u00c8 importante distinguere fra omosessuali e gay<\/em>: il termine “omosessualit\u00e0” indica una tendenza o inclinazione sessuale, mentre il termine gay<\/em> indica un’identit\u00e0 socio-politica. Non tutte le persone con inclinazione omosessuale s’identificano nello stile di vita gay<\/em>, anzi: la maggioranza di loro non \u00e8 orgogliosa di tale inclinazione, non considera “normale” la propria omosessualit\u00e0 e non teorizza il riconoscimento dello stile di vita gay<\/em> come positivo per s\u00e9 e per la societ\u00e0 (1).<\/p>\n

II.<\/strong> Gli attivisti gay<\/em> si prefiggono una vera e propria Rivoluzione omosessualista della societ\u00e0? Essi lo negano, bollando questa ipotesi come espressione di complottismo paranoico. Un interessante saggio, scritto ormai poco pi\u00f9 di quindici anni fa ma ancora attuale, sembra per\u00f2 confermare questa ipotesi. L’opera, intitolata After the ball. <\/em>How America will conquer its fear & hatred of Gays in the 90’s<\/em>, “Dopo il ballo. Come l’America sconfigger\u00e0 la sua paura e il suo odio verso i gay<\/em> negli anni 1990″ (2), \u00e8 stata pubblicata nel 1989 da Marshall Kirk, “ricercatore in neuropsichiatria, logico-matematico e poeta”<\/em> (p. I), e da Hunter Madsen, “esperto di tattiche di persuasione pubblica e social marketing”<\/em> (ibidem<\/em>). Il “ballo” a cui gli autori fanno riferimento \u00e8 il baccanale provocatorio e oppositivo innescato dalla Rivoluzione gay<\/em> degli anni 1970 e 1980.<\/p>\n

Si tratta di una lettura decisamente sorprendente: nel caso non si voglia credere al complotto o a un’efficacia magica della strategia di “persuasione pubblica”<\/em> e di “social marketing”<\/em> esposta nell’opera, bisogna riconoscere agli autori un’incredibile capacit\u00e0 previsionale; vi si trova infatti un’accurata descrizione degli obiettivi e dei metodi dell’attuale movimento gay<\/em>.<\/p>\n

“The gay revolution has failed”, <\/em>“La rivoluzione gay<\/em> \u00e8 fallita” (p. XV). Secondo gli autori il movimento gay<\/em> degli anni 1970 e 1980, ispirandosi al modello marxista (3), ha collezionato una serie di fallimenti che hanno reso la comunit\u00e0 gay<\/em> ancor pi\u00f9 isolata e malvista dal resto della popolazione.<\/p>\n

Gli anni 1990 presentano tuttavia una nuova possibilit\u00e0 per rilanciare la Rivoluzione gay<\/em>. Cosa rende questi anni particolarmente favorevoli a essa? Gli autori lo spiegano senza pudore: “Per quanto cinico possa sembrare, l’AIDS ci d\u00e0 una possibilit\u00e0, bench\u00e9 piccola, di affermarci come una minoranza vittimizzata che merita legittimamente l’attenzione e la protezione dell’America”<\/em> (p. XXVII).<\/p>\n

Kirk e Madsen intendono analizzare il fallimento e proporre strumenti concreti per sfruttare la nuova possibilit\u00e0 offerta dall’AIDS al movimento gay<\/em>: “Pensiamo a una strategia accurata e potente quanto quella che i <\/em>gay sono <\/em>accusati dai loro nemici di perseguire – o, se preferite, a un piano altrettanto manipolatorio quanto quello sviluppato dai nostri stessi nemici.<\/em> […] I gay<\/em> devono lanciare una campagna sul larga scala – che noi abbiamo chiamato<\/em> Waging Peace campaign – per raggiungere gli eterosessuali attraverso i media<\/em> commerciali. Stiamo parlando di propaganda”<\/em> (p. 160). La denominazione della campagna \u00e8 costruita sulla base di un gioco di parole, dal momento che waging war<\/em> significa “muovere guerra”, e il nemico individuato \u00e8 il “bigottismo anti<\/em>gay“<\/em> (p. 134).<\/p>\n

III. <\/strong>Nella prima parte dell’opera gli autori analizzano i “bottoni sbagliati”<\/em> (p. 134) premuti dal movimento gay<\/em> nei due decenni precedenti.<\/p>\n

1. “La discussione, o l’aumento della consapevolezza”<\/em> (p. 136). Questa tattica non ha funzionato, secondo Kirk e Madsen, perch\u00e9 fondata sul presupposto erroneo che il pregiudizio – tale sarebbe il “bigottismo anti<\/em>gay“<\/em> – non \u00e8 una credenza che si possa confutare argomentando, ma un sentimento da affrontare come tale.<\/p>\n

2. “Il combattimento, o l’assalto alle barricate”<\/em> (p. 140). Questa tattica ha avuto, secondo gli autori, l’effetto di suscitare irritazione e fastidio negli eterosessuali; pertanto \u00e8 da ritenersi dannosa.<\/p>\n

3. “Lo <\/em>shock, o l’inversione di genere”<\/em> (p. 144). Il riferimento in questo caso \u00e8 alle marce dell’orgoglio gay<\/em>, che in genere hanno lo scopo di affermare in modo provocatorio e bizzarro la cultura gay<\/em> come “diversa”. Poich\u00e9 l’obiettivo \u00e8 quello di cambiare la mentalit\u00e0 della societ\u00e0, tali manifestazioni di affermazione della “diversit\u00e0” sono controproducenti. Invece, si deve “<\/em>[…] per prima cosa mettere un piede nella porta, rendendosi il pi\u00f9 <\/em>simile possibile a loro; dopo, e solamente dopo – quando l’unica tua piccola differenza \u00e8 stata accettata – puoi iniziare a imporre altre tue caratteristiche, una alla volta<\/em>” (p. 146).<\/p>\n

A queste tre tattiche gli autori ne contrappongono altre tre, tre “bottoni giusti”<\/em> (p. 147) da premere per “fermare, far deragliare o far marciare all’indietro il motore del pregiudizio”<\/em> (ibidem<\/em>).<\/p>\n

1. “La desensibilizzazione”<\/em>. Come tutti i meccanismi di difesa psico-fisiologici, spiegano gli autori, anche il pregiudizio antigay<\/em> pu\u00f2 diminuire con l’esposizione prolungata all’oggetto percepito come minaccioso (4). Bisogna quindi “inondare”<\/em> (p. 149) la societ\u00e0 di messaggi omosessuali per “desensibilizzar<\/em>e” (ibidem<\/em>) la societ\u00e0 stessa nei confronti della minaccia omosessuale.<\/p>\n

2. “Il grippaggio”<\/em> (p. 150). Questa tattica consiste nel presentare messaggi che creino una dissonanza cognitiva (5) nei bigotti antigay<\/em>, per esempio mostrando a soggetti che rifiutano l’omosessualit\u00e0 per motivi religiosi come l’odio e la discriminazione non siano “cristiani”; oppure mostrando le terribili sofferenze provocate agli omosessuali dalla crudelt\u00e0 omofobica (6).<\/p>\n

3. “La conversione”<\/em> (p. 153). Con questa tecnica s’intende suscitare sentimenti uguali e contrari rispetto a quelli del bigottismo antigay<\/em>, ossia infondere nella popolazione sentimenti positivi nei confronti degli omosessuali e negativi nei confronti dei bigotti antigay<\/em>.<\/p>\n

Gli autori indicano poi “otto princ\u00ecpi pratici”<\/em> (p. 172) per la persuasione della popolazione tramite i mass media<\/em>.<\/p>\n

1. “Non esprimere semplicemente te stesso: comunica!”<\/em> (p. 173). L’espressione di s\u00e9 pu\u00f2 avere un effetto liberante, ma \u00e8 scarsamente efficace. Molto meglio comunicare: “<\/em>[…] gli eterosessuali devono essere aiutati a credere che tu e loro parlate lo stesso linguaggio”<\/em> (p. 174).<\/p>\n

2. “Non curarti dei salvati e dei dannati: rivolgiti agli scettici”<\/em> (p. 175). Gli autori individuano tre gruppi di persone divisi in base al loro atteggiamento nei confronti del movimento gay<\/em>: gli “intransigenti”<\/em> (ibidem<\/em>), stimati in circa il 30\/35% della popolazione, gli “amici”<\/em> (ibidem<\/em>), circa il 25\/30%, e gli “scettici ambivalenti”<\/em> (ibidem<\/em>), circa il 35\/45%; questi ultimi rappresentano il target<\/em> designato: a loro bisogna dedicare gli sforzi maggiori applicando le tecniche di desensibilizzazione con quelli meno favorevoli e di blocco e conversione con i pi\u00f9 favorevoli. Le altre due categorie, i “dannati”<\/em> e i “salvati”<\/em>, vanno rispettivamente “silenziati”<\/em> (p. 176) e “mobilitati”<\/em> (p. 177).<\/p>\n

3. “Parla continuamente”<\/em> (ibidem<\/em>). Il metodo migliore per desensibilizzare gli “scettici ambivalenti”<\/em> sta nel “<\/em>[…] parlare dell’omosessualit\u00e0 finch\u00e9 l’argomento non sia diventato assolutamente noioso”<\/em> (p. 178) (7). Inoltre, \u00e8 bene dare spazio ai teologi del dissenso perch\u00e9 forniscano argomenti religiosi alla campagna contro il bigottismo antigay<\/em> (8).<\/p>\n

4. “Mantieni centrato il messaggio: sei un omosessuale, non una balena”<\/em> (p. 180). Gli attivisti sono tenuti a parlare esclusivamente dell’omosessualit\u00e0; associare questo messaggio ad altri pu\u00f2 essere controproducente per vari motivi: le organizzazioni che si battono per cause umanitarie o ambientalistiche sono generalmente impopolari, pi\u00f9 piccole dei gruppi gay<\/em> e solitamente si occupano di argomenti remoti ed effimeri, come – per esempio – il destino delle balene; inoltre si rischia di confondere le idee rispetto al target<\/em>. Molto meglio rimanere centrati esclusivamente sull’omosessualit\u00e0.<\/p>\n

5. “Ritrai i <\/em>gay come vittime, non come provocatori aggressivi”<\/em> (p. 180). Per stimolare la compassione i gay<\/em> devono essere presentati come vittime a<\/em>. delle circostanze – perci\u00f2, dicono gli autori, “<\/em>[…] sebbene l’orientamento sessuale sembri il prodotto di complesse interazioni fra predisposizioni innate e fattori ambientali nel corso dell’infanzia e della prima adolescenza”<\/em> (p. 184) (9), l’omosessualit\u00e0 dev’essere presentata come innata – e b<\/em>. del pregiudizio, che dev’essere indicato come la causa di ogni loro sofferenza.<\/p>\n

6. “Da’ ai potenziali protettori una giusta causa”<\/em> (p. 187). Ossia: non bisogna chiedere appoggio per l’omosessualit\u00e0, ma contro la discriminazione.<\/p>\n

7. “Fa’ che i <\/em>gay sembrino buoni”<\/em> (ibidem<\/em>). I gay<\/em> devono essere presentati non solo come membri a tutti gli effetti della societ\u00e0, ma addirittura come “pilastri”<\/em> (p. 188) di essa. Un ottimo modo per farlo sta nel presentare una serie di personaggi storici famosi, noti per il loro contributo all’umanit\u00e0, come gay<\/em>: chi mai potrebbe discriminare Leonardo da Vinci (1452-1519)?<\/p>\n

8. “Fa’ che gli aggressori sembrino cattivi”<\/em> (p. 189). Un ottimo metodo consiste nell’accostare gli “intransigenti”<\/em>, per esempio, ai nazionalsocialisti.<\/p>\n

Poich\u00e9 intendono proporre agli attivisti gay<\/em> un metodo pratico, gli autori non trascurano d’inserire nella loro opera un portfolio<\/em> di manifesti pro-gay<\/em>, valutati in base alla loro aderenza agli “otto princ\u00ecpi pratici”<\/em> (pp. 215-245).<\/p>\n

Non mancano neppure un’attenta analisi dei mass media<\/em> per la scelta dei pi\u00f9 efficaci (pp. 200-204) e un piccolo manuale di fund raising<\/em> per il finanziamento delle campagne sui mezzi di comunicazione sociale (pp. 262-270).<\/p>\n

La messa in opera della “strategia”<\/em> deve per\u00f2 affrontare un notevole ostacolo: gli stessi gay<\/em>, meglio: lo stile di vita gay<\/em>. Questo stile di vita, descritto da Kirk e Madsen come amorale (p. 289), “narcisistico”<\/em> (p. 297) e patologico (pp. 296-297), rischia di rendere gli attivisti testimonial<\/em> poco credibili per il messaggio normalizzante e rassicurante che si vuole trasmettere.<\/p>\n

A questo scopo \u00e8 accluso un “Codice di autocontrollo sociale”<\/em> (p. 360), che comprende “regole”<\/em> (ibidem<\/em>) per le relazioni con gli eterosessuali, con altri gay<\/em> e con s\u00e9 stessi. Se ancora fosse possibile stupirsi a questo punto della lettura, sarebbe il caso di farlo di fronte a questo “codice”: proibendo una serie di condotte, esso costituisce l’ammissione degli stessi comportamenti che si vogliono negare; per esempio, nell’elenco si trova “Non far\u00f2 sesso in pubblico”<\/em> (ibidem<\/em>), “Se sono un pedofilo o un masochista lo terr\u00f2 nascosto e star\u00f2 lontano dalle parate del Gay Pride”<\/em> (ibidem<\/em>), “Non tradir\u00f2 il mio compagno”<\/em> (ibidem<\/em>), “Smetter\u00f2 di tentare di essere perennemente un diciottenne e mi comporter\u00f2 secondo la mia et\u00e0; non mi punir\u00f2 perch\u00e9 non sono ci\u00f2 che vorrei”<\/em> (ibidem<\/em>), “Non berr\u00f2 pi\u00f9 di due drink alcolici al giorno; non far\u00f2 assolutamente uso di droghe”<\/em> (ibidem<\/em>), e cos\u00ec via.<\/p>\n

IV. <\/strong>Che dire di questa “strategia”<\/em>? Ha trovato applicazione? Siamo forse nel pieno dell’offensiva predisposta da Kirk e da Madsen? Si pu\u00f2 osservare qualche coincidenza.<\/p>\n

Nel 1993 l’ILGA, l’International Lesbian & Gay Association, la pi\u00f9 importante lobby gay<\/em> mondiale, che unisce pi\u00f9 di 400 organizzazioni di 90 paesi in tutto il mondo fra le quali l’Arcigay – la principale organizzazione gay<\/em> italiana, fondata a Bologna nel 1985 – espelle la NAMBLA, la North American Man\/Boy Love Association, associazione che ha fra i suoi scopi la diffusione della pedofilia, dopo oltre dieci anni di stretta collaborazione e nonostante il fatto che i rappresentanti della NAMBLA avessero collaborato alla costituzione dell’ILGA (10).<\/p>\n

La NAMBLA protesta pubblicamente ma la posizione dell’ILGA viene “rafforzata” nel 1994 da un emendamento del Senato degli Stati Uniti d’America, che subordina la prosecuzione dei finanziamenti statunitensi all’ONU, l’Organizzazione delle Nazioni Unite, alla garanzia che “nessuna agenzia affiliata alle Nazioni Unite garantisca alcuno status, accreditamento o riconoscimento ufficiale a qualsiasi organizzazione che promuova, tolleri o cerchi la legalizzazione della pedofilia, o che includa come consociate o membri una qualunque di tali organizzazioni”<\/em> (11).<\/p>\n

Quindi, per continuare a usufruire dei finanziamenti statunitensi, l’ONU minaccia l’ILGA di espellerla dall’ECOSOC, l’Economic and Social Council, se avesse mantenuto i rapporti con la NAMBLA.<\/p>\n

E Kirk e Madsen, affrontando l’argomento delle affiliazioni controproducenti, citano proprio il caso della NAMBLA: “<\/em>[…] permettere ai difensori della legalizzazione dell’amore fra uomini e ragazzi di partecipare alle marce del Gay Pride \u00e8, dal punto di vista delle pubbliche relazioni, un puro disastro”<\/em> (p. 146; cfr. pure pp. 146-147, 184 e 306).<\/p>\n

Qualcosa di simile avviene anche in Italia. Il 13 luglio 1993 undici persone vengono arrestate a Milano con l’accusa di abusi sessuali su minori; fra esse Francesco Vallini, redattore di Babilonia. Mensile gay e lesbico<\/em> – la rivista gay<\/em> fondata a Milano nel 1982 – e animatore del Gruppo P, un’associazione di pedofili. Il presidente dell’Arcigay, on. Franco Grillini, invece di prendere le difese del redattore della maggiore testata gay<\/em> italiana, dichiara: “<\/em>[…] bisogna essere masochisti, o non capire che chi rivendica politicamente la pedofilia danneggia i movimenti di liberazione sessuale, alimentando il pregiudizio popolare contro i gay”<\/em> (12).<\/p>\n

La redazione di Babilonia. Mensile gay e lesbico<\/em> risponde denunciando come puramente strategico l’atteggiamento dell’Arcigay: “<\/em>[…] siccome la pedofilia \u00e8 repellente, non bisogna difendere i gay pedofili ingiustamente accusati. Anzi, bisogna prendere le distanze, perch\u00e9 esprimere solidariet\u00e0 pu\u00f2 “sporcare” l’immagine del movimento. Questa benedetta immagine che \u00e8 diventata tutto per l’Arcigay, a scapito della sostanza. L’importante \u00e8 la facciata. L’importante \u00e8 apparire <\/em>[…]. Ecco, il botto \u00e8 scoppiato per questa ragione: perch\u00e9 qualcuno, noi, ha rifiutato di accontentarsi della sola politica di “immagine” e si \u00e8 ostinato a perseguire quella dei “fatti”. Il Gruppo P \u00e8 solo un pretesto: il conflitto \u00e8 in realt\u00e0 fra due modi di intendere la politica dei diritti civili”<\/em> (13).<\/p>\n

Dal canto loro, Kirk e Madsen prevengono anche questa critica: “Sar\u00e0 sollevata l’obiezione – e sar\u00e0 sollevata spesso – che noi vorremmo “ziotommizzare” <\/em>(14) la comunit\u00e0 <\/em>gay; che stiamo cambiando uno stereotipo falso con un altro ugualmente falso; che i nostri messaggi sono bugie; che questo <\/em>[l’icona della normalit\u00e0] non \u00e8 il modo in cui <\/em>tutti i <\/em>gay attualmente appaiono; i <\/em>gay lo sanno e i bigotti lo sanno. Certo, ovviamente, anche noi lo sappiamo. Ma non \u00e8 importante se i nostri messaggi sono bugie; non per noi, perch\u00e9 li stiamo usando per un effetto eticamente buono, per opporci a stereotipi negativi che sono sempre un pochino falsi, e molto di pi\u00f9 malvagi; non per i bigotti, perch\u00e9 i messaggi avranno il loro effetto su di loro sia che ci credano sia che non ci credano”<\/em> (p. 154).<\/p>\n

Che l’Arcigay persegua un piano strategico molto simile a quello proposto da Madsen e da Kirk \u00e8 confermato da Giovanni Rossi Barilli, giornalista, scrittore e militante gay<\/em>: “Nell’epoca della tiv\u00f9 e del virtuale, con un crescente predominio dell’apparire sull’essere, costruirsi una buona immagine pubblica era estremamente importante ed era un obiettivo che l’Arcigay si mise a perseguire con determinazione. Grazie soprattutto al metodico lavoro di Franco Grillini<\/em> […] l’associazione aveva ben presente che uno dei suoi scopi fondamentali era far parlare di s\u00e9, avere il massimo dell’attenzione da parte dei mezzi di informazione. Per dirla con una formula destinata a grande successo, “essere visibili”.<\/em> […]<\/p>\n

“L’Arcigay, nella rappresentazione dei mass media, \u00e8 diventata la portavoce quasi unica degli omosessuali italiani, la massima proiezione di quello che altrove si chiama a buon diritto comunit\u00e0 gay”<\/em> (15). A proposito di quest’ultima considerazione di Rossi Barilli, si pu\u00f2 osservare che Kirk e Madsen pongono, per il perseguimento degli obiettivi prefissati, la seguente condizione: “Vi dovrebbe essere soltanto <\/em>una organizzazione <\/em>gay, riconosciuta come tale”<\/em> (p. 249). \u00c8 facile immaginare quali siano le conseguenze di questa scelta, per esempio, per gli omosessuali che non condividono lo stile di vita gay<\/em> i quali, infatti, pur essendo la maggioranza, sono praticamente invisibili.<\/p>\n

Questa strategia \u00e8 stata condotta attraverso campagne mirate, scelte accuratamente. Propongo un esempio di bruciante attualit\u00e0: “Si apre un pubblico dibattito sulle unioni civili, che sempre pi\u00f9 diventano la questione prioritaria nell’agenda dell’Arcigay. E questo non accade perch\u00e9 migliaia di coppie omo scalmanate diano l’assedio al quartier generale per poter coronare il loro sogno d’amore. Anzi, il numero delle coppie disposte a impegnarsi per avere il riconoscimento legale \u00e8 addirittura trascurabile<\/em> […].<\/em><\/p>\n

“Ma il punto vero \u00e8 che le unioni civili sono un obiettivo simbolico formidabile. Rappresentano infatti la legittimazione dell’identit\u00e0 gay e lesbica attraverso una battaglia di libert\u00e0 come quelle sul divorzio o sull’aborto, che dispone di argomenti semplici e convincenti: primo fra tutti la proclamazione di un modello normativo di omosessualit\u00e0 risolto e rassicurante. Con la torta nel forno e le tendine alle finestre, come l’ha definito una voce maligna. Il messaggio \u00e8 pi\u00f9 o meno il seguente: i gay non sono individui soli, meschini e nevrotici, ma persone splendide, affidabili ed equilibrate, tanto responsabili da desiderare di mettere su famiglia. Con questo look “affettivo” non esente da rischi di perbenismo si fa appello ai sentimenti pi\u00f9 profondi della nazione e si vede a portata di mano il traguardo della normalit\u00e0.<\/em> […] A questa porta si bussa con discrezione, assicurando che non si vuole assolutamente il matrimonio omosessuale: questa prospettiva fa inorridire gli stessi gay. E nemmeno si rivendica la possibilit\u00e0 di adottare figli per le coppie omo, perch\u00e9 i tempi non sono maturi. Ci si accontenterebbe di regolare la questione dell’eredit\u00e0, della pensione, dell’affitto, della reciproca assistenza fra i partner”<\/em> (16).<\/p>\n

Kirk e Madsen, che consigliano l’utilizzo strategico dell’argomento delle unioni gay<\/em>, sottolineano il modo pi\u00f9 efficace per presentare il messaggio: “Noi <\/em>non stiamo combattendo per sradicare la Famiglia: stiamo combattendo per il diritto a <\/em>essere Famiglia”<\/em> (p. 380).<\/p>\n

V. <\/strong>Che dire? \u00c8 davvero folkloristico il parlare di una lobby gay<\/em>? \u00c8 frutto di complottismo paranoico pensare a una strategia messa in atto dal movimento gay<\/em>? Oppure After the ball. How America will conquer its fear & hatred of Gays in the 90’s<\/em> pu\u00f2 aiutare a “distinguere i segni dei tempi”<\/em> (Mt<\/em>. 16, 3)? “Dopo ogni rivoluzione <\/em>– insegna Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila (1913-1994) – il rivoluzionario ci avvisa che la vera rivoluzione sar\u00e0 la rivoluzione di domani”<\/em> (17). E Kirk e Madsen confermano: “For, you see, the ball is over.<\/em> […] Tomorrow, the real gay revolution begins”<\/em>, “Come vedi, il ballo \u00e8 finito. […] Domani inizia la vera rivoluzione gay<\/em>” (ibidem<\/em>).<\/p>\n

* * *<\/strong><\/p>\n

(1) <\/strong>Cfr. Joseph Nicolosi, Omosessualit\u00e0 maschile: un nuovo approccio<\/em>, trad. it., con Presentazione<\/em> di Chiara Atzori e Postfazione<\/em> di Livio Fanzaga S.P., Sugarco, Milano 2002, pp. 15-17 (recensione di Bruto Maria Bruti, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXXII, n. 321, gennaio-febbraio 2004, pp. 18-22).<\/p>\n

(2)<\/strong> Cfr. Marshall Kirk e Hunter Madsen, After the ball. How America will conquer its fear & hatred of Gays in the 90’s<\/em>, Plume, New York 1990. Tutte le citazioni senza rimando in nota sono tratte da quest’opera e la loro paginazione \u00e8 posta nel testo fra parentesi.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cfr. il riferimento al marxismo del movimento gay<\/em> italiano, in Gianni Rossi Barilli, Il movimento gay in Italia<\/em>, Feltrinelli, Milano 1999; e in Mario Mieli, Elementi di critica omosessuale<\/em>, a cura di G. Rossi Barilli e Paola Mieli, Feltrinelli, Milano 2002.<\/strong><\/p>\n

(4)<\/strong> Cfr. la teoria della “desensibilizzazione sistematica”, in Joseph Wolpe (1915-1997), Psychotherapy by reciprocal inhibition<\/em>, Stanford University Press, Stanford (California) 1958; cfr. pure Pio Scilligo, La psicoterapia: Storia, modelli, orientamenti e tendenze moderne<\/em>, in Psicologia Psicoterapia e Salute<\/em>, vol. 2, n. 1, Roma 1996, pp. 1-34.<\/p>\n

(5)<\/strong> Cfr. Leon Festinger, Teoria della dissonanza cognitiva<\/em>, trad. it., con Prefazione<\/em> di Gustavo Iacono, Franco Angeli, Milano 2001.<\/p>\n

(6)<\/strong> Cfr. il mio Il feticcio (omosessuale) dell’omofobia<\/em>, in Studi Cattolici. Mensile di studi e attualit\u00e0<\/em>, anno XLIX, n. 528, Milano febbraio 2005, pp. 112-116.<\/p>\n

(7)<\/strong> Cfr. Omosessualismo: nuova ondata di propaganda nei mass-media<\/em>, in Corrispondenza Romana<\/em>, n. 880, Roma 27-11-2004, p. 1.<\/p>\n

(8)<\/strong> Cfr., per esempio, Jeannine Gramick S.S. N.D. e Robert Nugentm S.D.S., Anime gay. Gli omosessuali e la Chiesa cattolica<\/em>, trad. it. a cura di Andrea Ambrogetti, Editori Riuniti, Roma 2003; sui due autori, cfr. sui due autori, cfr. Congregazione per la Dottrina della Fede<\/em>, Notificazione riguardante Suor Jeannine Gramick, SSND, e Padre Robert Nugent, SDS.<\/em>, Roma 31 maggio 1999, in L’Osservatore Romano<\/em>, Citt\u00e0 del Vaticano 14-7-1999; cfr. pure Domenico Pezzini, Le mani del vasaio. Un figlio omosessuale: che fare?<\/em>, prefazione di Giannino Piana, Ancora, Milano 2004, su cui cfr. il mio Omosessualit\u00e0, un libro equivoco per un problema serio<\/em>, ne il Timone. Mensile di informazione e formazione apologetica<\/em>, anno VI, n. 38, Fagnano Olona (Varese) dicembre 2004, p. 10.<\/p>\n

(9)<\/strong> Cfr. J. Nicolosi, Omosessualit\u00e0 maschile: un nuovo approccio<\/em>, cit.; Idem e Linda Ames Nicolosi, Omosessualit\u00e0. Una guida per i genitori<\/em>, trad. it., con Presentazione<\/em> di C. Atzori, Milano, Sugarco 2003; Gerard van den Aardweg, Omosessualit\u00e0 e speranza. Terapia & guarigione nell’esperienza di uno psicologo<\/em>, trad. it., con Introduzione<\/em> di Paul C. Vitz, Ares, Milano 1995; Idem, Una strada per il domani, guida all'(auto)terapia dell’omosessualit\u00e0<\/em>, trad. it., Citt\u00e0 Nuova, Roma 2004; B. M. Bruti, Omosessualit\u00e0: vizio o programmazione biologica?<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXIII, n. 243-244, luglio-agosto 1995, pp. 5-12; e Idem, Domande e risposte sul problema dell’omosessualit\u00e0<\/em>, ibid<\/em>., anno XXX, n. 314, novembre-dicembre 2002, pp. 7-24.<\/p>\n

(10)<\/strong> Cfr. <http:\/\/groups.google.it\/groups?q=ilga+nambla&hl=it&lr=&selm=2icgo2%24t6%40panix2.panix.com&rnum=2<\/a>>, visitato il 28 febbraio 2005.<\/p>\n

(11)<\/strong> Cfr. 103d Congress, 2d Session, 26 january 1994, Sec. 102. International Organizations, Programs and Conferences, (g) Withholding of funds, in <http:\/\/frwebgate.access.gpo.govcgibin\/useftp.cgi?IPaddress=162.140.64.89&filename=h2333enr.pdf&directory=\/disk3\/wais\/data\/103_cong_bills<\/a>>, visitato il 28 febbraio 2005.<\/p>\n

(12)<\/strong> Franco Grillini, Intervista a Il Giorno<\/em>, cit. in G. Rossi Barilli, op<\/em>. cit<\/em>., p. 217.<\/p>\n

(13)<\/strong>Via la maschera<\/em>, in Babilonia. Mensile gay e lesbico<\/em>, n. 115, Milano ottobre 1993, cit. in G. Rossi Barilli, op<\/em>. cit<\/em>., p. 217.<\/p>\n

(14)<\/strong> Il riferimento \u00e8 al protagonista del romanzo La capanna dello zio Tom<\/em>, del 1852, opera della scrittrice statunitense Harriet Beecher Stowe (1811-1896), in cui lo zio Tom viene descritto come uno schiavo sottomesso ai padroni, dei quali cerca d’imitare i comportamenti al fine di soddisfarne i desideri: Harriet Beecher Stowe, La capanna dello zio Tom<\/em>, trad. it., con Introduzione<\/em> di Vito Amoroso, Rizzoli, Milano 2001.<\/p>\n

(15)<\/strong> G. Rossi Barilli, op<\/em>. cit<\/em>., pp. 161-162.<\/p>\n

(16)\u00a0<\/strong>Ibid<\/em>., p. 212; cfr. pure TFP Commitee on American Issues, Defending A Higher Law. Why We Must Resist Same-Sex “Marriage” and the Homosexual Movement<\/em>, The American Society for the Defense of Tradition, Family and Property, Spring Grove (Pennsylvania) 2004, pp. 43-45.<\/b><\/p>\n

(17)<\/strong> Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila, In margine a un testo implicito<\/em>, trad. it., a cura e con una postfazione, Un angelo prigioniero nel tempo<\/em>, di Franco Volpi, Adelphi, Milano 2001, p. 18<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cristianit\u00e0 n.327 (2005) Roberto Marchesini I. La Rivoluzione sessuale ha\u00a0contribuito, con altre concause, alla crisi dell’istituzione familiare, e\u00a0questa crisi non \u00e8 a sua volta estranea all’emergere di problemi connessi con\u00a0l’omosessualit\u00e0, definita come una preferenza sessuale predominante e\u00a0persistente per persone dello stesso sesso. Una componente tanto\u00a0chiassosa quanto minoritaria del mondo omosessuale \u00e8 costituita dagli attivisti\u00a0gay, che … <\/p>\n

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