{"id":5804,"date":"2013-11-28T00:00:00","date_gmt":"2013-11-28T00:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-06-11T11:20:56","modified_gmt":"2015-06-11T09:20:56","slug":"toniolo-e-letica-della-piccola-impresa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/toniolo-e-letica-della-piccola-impresa\/","title":{"rendered":"Toniolo e l’etica della piccola impresa"},"content":{"rendered":"
\"Toniolo\"<\/a>Vita e Pensiero<\/strong> n.4 luglio-agosto 2013<\/div>\n

Superata l’antinomia solidariet\u00e0\/mercato, l’economista catto\u00adlico insiste nel riferimento costante alla persona per il primato del lavoro sul capitale, il recupero della dimensione etica nei processi economici, l’apertura verso uno Stato sussidiario.<\/em><\/p>\n

Paolo Pecorari<\/strong><\/p>\n

Per comprendere che cosa sia l’etica della piccola impresa per Giuseppe Toniolo bisogna muovere dal suo quadro teorico di riferimento e <\/em>precisare anzitutto che in esso \u00e8 presente una stretta correlazione tra cultura antropologica e cultura aziendale.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0<\/em>La cultura antropologica, caratterizzata da un interesse di fondo per la realt\u00e0 propriamente umana, e dunque per i problemi concernenti il dispiegarsi dell’attivit\u00e0 della persona in tutti i campi (societ\u00e0, economia, politica, religione, scienza…), lascia trasparire alcuni ancoraggi intellettuali allo storicismo roscheriano e alla neoscolastica: inizialmente, quella derivante dal magistero del Sanseverino, del Taparelli d’Azeglio e del Liberatore; pi\u00f9 tardi, quella che si rif\u00e0 al dettato del Talamo e del Mercier.<\/div>\n

La cultura aziendale va considerata sotto tre aspetti: I) come combinazione di fattori produttivi, secondo la teoria classica; II) come rappresentazione di un sistema operativo in cui i soggetti economici compiono scelte proiettate (e proiettabili) sul mercato, alimentando domanda e offerta di beni e servizi, e cercando di diventare reciprocamente compatibili; III) come ottimizzazione di mezzi in funzione di un fine, precisando che l’ideale razionalistico di calcolabilit\u00e0 \u00e8 chiamato a misurarsi con la complessit\u00e0 fenomenica, la quale va interpretata e resa, per quanto possibile, governabile, sia sul piano sincronico (variet\u00e0) sia su quello diacronico (variabilit\u00e0)<\/p>\n

A far da cerniera fra le due culture v’\u00e8 il finalismo d’impresa, che si sostanzia di diversi elementi: anzitutto la dimensione etica, quindi la produzione del reddito (obiettivi economico-finanziari), la soddisfazione del cliente (obiettivi competitivi), il riscontro con altri interlocutori (obiettivi di consenso\/coesione).<\/p>\n

Un tale finalismo \u00e8 tanto pi\u00f9 positivo quanto pi\u00f9 i beni e servizi prodotti (secondo una logica unitaria e insieme sistemica) rispondono a effettive (e lecite) esigenze dei singoli e dei gruppi, escludendo il canone crematistico del profitto assolutizzato, ossia da perseguire a ogni costo. Concetto che il Toniolo prende a chiarire storicamente e teoreticamente nei primi anni Settanta dell’Ottocento, e che approfondir\u00e0 per il resto della sua vita scientifica, postulando l’esigenza non astratta, ma neppure meramente empirica, di armonizzare scienza economica, diritto e morale.<\/p>\n

L’importanza di questa armonizzazione \u00e8 accresciuta dal convincimento che l’impresa non \u00e8 solo un istituto giuridico, un sistema di operazioni economiche strumentali al raggiungimento di un obiettivo: \u00e8 piuttosto un operatore che elabora la complessit\u00e0, una societ\u00e0 umana che svolge prevalentemente, non esclusivamente, un’attivit\u00e0 economica di produzione, cos\u00ec come la svolgono, con specificit\u00e0 proprie, la famiglia, gli enti intermedi, lo Stato.<\/p>\n

Talch\u00e9, secondo il Toniolo, pu\u00f2 dirsi “buona” l’impresa in cui si coniugano sinergicamente la soddisfazione del cliente attraverso la produzione del reddito, l’incremento del reddito stesso che genera investimenti mirati alla competitivita, la riduzione degli sprechi, l’aumento dell’efficienza, la collaborazione tra governance <\/em>e lavoratori.<\/p>\n

Tutto ci\u00f2 presuppone una speciale concezione del lavoro, che, schematizzando, si pu\u00f2 cos\u00ec delineare. Nella vita umana esiste un duplice ordine di valori, un duplice piano di riferimento: quello materiale e quello spirituale. L’uomo \u00e8 un ente composto di materia (il corpo) e forma (l’anima), e l’anima \u00e8 la forma del corpo, l’atto primo del corpo fisico organico che ha la vita in potenza. Il soggetto dei processi produttivi \u00e8 l’uomo che si realizza attraverso il lavoro, l’uomo tutto intero, nella sua complessit\u00e0 e globalit\u00e0, non solo l’homo oeconomicus. <\/em><\/p>\n

Di conseguenza, il lavoro \u00e8 actus personae, <\/em>attivit\u00e0 umana, momento di vita umana. La qual cosa comporta che chi lavora deve poter \u00abesercitare la sua libert\u00e0 e impegnare la [propria] responsabilit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Rispetto all’oggetto, il lavoro \u00e8 \u00abcausa efficiente primaria di ogni prodotto\u00bb, a differenza del capitale che \u00e8 causa efficiente secondaria. Il capitale \u00e8 da porre in funzione del lavoro; a sua volta, il lavoro \u00e8 da porre in funzione dell’uomo. L’utile \u00e8 una categoria strumentale in relazione ai fini umani; essendo questi fini essenzialmente di natura etica e non potendosi trattare dei mezzi prescindendo dai fini, ne risulta la subordinazione dell’economia all’etica. Esito cui il Toniolo perviene non sottoscrivendo un a priori, <\/em>bens\u00ec affrontando un problema, facendo un’indagine sul valore che investe il volere, sul principio che regge l’azione, perch\u00e9 l’agire (unito al pensare), mentre modifica la realt\u00e0, consente di apprendere<\/p>\n

Sulla scuola storica dell’economia<\/strong><\/p>\n

Tenendo presenti queste coordinate culturali e dopo aver osservato che studiare le forme di organizzazione della produzione significa per Toniolo affrontare il problema del rapporto tra piccola e grande impresa, si porr\u00e0 mente al fatto che egli ne tratta in pi\u00f9 occasioni, sempre restando fedele, nella sostanza, all’iniziale impostazione teorica e metodologica, che gli viene in gran parte dai due maggiori esponenti della prima e della seconda scuola storica dell’economia: Roscher e Schmoller, con riferimento, per l’uno, a un saggio sulla piccola e grande industria, che il Toniolo legge e cita non nel testo originale del 1861, bens\u00ec nella traduzione francese del 1872, e per l’altro a un lavoro del 1870, in cui \u00abla pi\u00f9 fine critica, apportata sopra un copioso e <\/em>raro corredo di fatti storici e statistici, si accompagna ad ampie vedute di scienza economica e a un profondo senso dei tempi\u00bb.<\/p>\n

Se per quanto riguarda Roscher la citazione \u00e8 quasi canonica, almeno per un giovane studioso allievo del Messedaglia e gravitante nell’orbita luzzattiana, non altrettanto pu\u00f2 dirsi dello Schmoller, per il quale Toniolo dichiara un apprezzamento che, mutatis mutandis, <\/em>lascia trasparire qualche analogia con quello manifestato da Spiethoff, assistente di Schmoller, nei confronti dei principi fondamentali professati dal maestro: l’uso di un apparato concettuale \u00abcostruito con cura ma tenendo d’occhio pi\u00f9 la rispondenza alla particolare indagine che non la raffinatezza come tale\u00bb; l’impiego di questo apparato e di un’ipotesi provvisoria per attaccare \u00abnei particolari serie di fatti selezionati\u00bb, perch\u00e9 ritenuti importanti; la descrizione delle caratteristiche generali \u00abdell’ordinamento […] opportunamente adattate alle domande […] cui bisogna rispondere\u00bb.<\/p>\n

Analogia beninteso estrinseca, non intrinseca, differenziandosi, com’\u00e8 noto, Spiethoff da Schmoller per \u00abscopi, metodi di ricerca e opere\u00bb, e approdando a esiti che, rispetto alle posizioni di Schmoller, segnano uno sviluppo in una particolare direzione.<\/p>\n

Rispetto a Schmoller, la valutazione del Toniolo \u00e8 influenzata soprattutto dalla robustezza scientifica dei suoi lavori su singole industrie e dall’opus magnum <\/em>delle fonti relative alla storia della pubblica amministrazione in Prussia. Pi\u00f9 indirettamente, lo \u00e8 pure dalle critiche al liberalismo economico e <\/em>ai classici, dall’aderenza al fatto, al dato documentario, che deve parlare da s\u00e9, senza dar luogo a derive positivistiche di tipo comtiano. Influiscono inoltre: a) il clinamen <\/em>intellettuale verso la tipologia schmolleriana dell’economista, la quale coincide con quella di un \u00absociologo dalla mentalit\u00e0 storicistica nel pi\u00f9 ampio significato del termine\u00bb; b) l’esigenza di analizzare tutti i moventi dell’agire economico; e) il richiamo all’etica, per respingere ogni logica esclusivamente utilitaristica.<\/p>\n

Rifacendosi allo Schmoller, il Toniolo prospetta una comparazione tra lo studioso tedesco e Victor Brants, l’economista e storico lovaniense autore del volume La piccola industria contemporanea <\/em>(Siena 1904; edizione francese, 1902).<\/p>\n

Entrambi, egli scrive, possiedono in grado eminente il senso storico, ma mentre il primo documenta il processo per cos\u00ec dire \u00abdissolvente\u00bb della piccola impresa, il secondo ne delinea quello \u00abricostituente\u00bb, entrambi circoscrivendo l’indagine all’ambito nazionale, ossia rispettivamente alla Germania e al Belgio, ed entrambi avvertendo che i \u00abminuti organismi\u00bb di cui si occupano \u00absuggono di preferenza elementi e condizioni di vita dalle cellule locali\u00bb, anche se poi, di fatto, non solo tengono conto del pi\u00f9 generale contesto economico, ma evidenziano pure l’evoluzione delle classi sociali, con particolare riguardo alla piccola borghesia, da cui dovrebbe nascere una classe media \u00abfondata principalmente sul lavoro\u00bb e sui meriti personali in ordine ai superiori fini morali: di una moralit\u00e0, che, nel caso di Brants, \u00e8 oggettiva e rinvia alla scolastica, anzi alla neoscolastica, mentre in quello di Schmoller \u00e8 relativistica.<\/p>\n

Ond’\u00e8 che, se Schmoller pu\u00f2 vedere nell’elemento etico \u00abun necessario completamento dell’impulso utilitario\u00bb, Brants vi scorge \u00abnon tanto uno strumento conoscitivo, quanto piuttosto, e in maniera prevalente, una condizione essenziale di efficienza del sistema produttivo\u00bb, per cui la legge morale \u00e8 da lui invocata non tanto \u00abper capire una realt\u00e0 complessa\u00bb, quanto piuttosto \u00abper correggere l’andamento dell’economia\u00bb.<\/p>\n

Come dire che Brants si muove secondo una logica volontaristica, non naturalistica: logica che il Toniolo condivide. Ed \u00e8 anche per questo che egli fa tradurre in italiano non solo il lavoro del Brants sul quale poggia l’accennata comparazione con lo Schmoller, ma anche Lois et m\u00e9thode de l’economie politique, <\/em>che costituisce la prima parte del Compendio di economia sociale, <\/em>sempre del Brants, edito a Siena nel 1896: traduzione affidata a Luigi Masson e dal Toniolo personalmente rivista e annotata.<\/p>\n

La costituzione della piccola impresa<\/strong><\/p>\n

Da che cosa dipende allora, secondo Toniolo, la costituzione della piccola impresa? Senza dubbio, \u00abdalle propriet\u00e0 fisiche <\/em>della materia da elaborarsi, a seconda che richiedano un diverso processo tecnico, nonch\u00e9 dalla qualit\u00e0 ed estensione del consumo <\/em>cui il prodotto \u00e8 destinato\u00bb, e ancora dal grado di avanzamento delle arti produttive <\/em>nella nazione\u00bb, il quale, ricevendo oggi \u00abla pi\u00f9 grandiosa sua manifestazione nella fabbrica, <\/em>che divide il campo della produzione colla piccola impresa, per mezzo di essa, sopra di questa massimamente influisce\u00bb.<\/p>\n

Il prodotto, \u00abquantunque rivolto al consumo ordinario, <\/em>deve accomodarsi alle variet\u00e0 accidentali delle cose e delle persone; o soddisfare a bisogni imprevisti, immediati, oppure assolutamente locali, n\u00e9 consente una preparazione anticipata, uniforme, in grandi masse\u00bb.<\/p>\n

Ovviamente l’oggetto materiale della produzione pu\u00f2 essere comune alla grande come alla piccola e media impresa; non cos\u00ec \u00abil grado di elaborazione del prodotto, ossia il fine immediato che ciascuna [impresa] si propone; l’una, la prima <\/em>e generale trasformazione <\/em>della materia; l’altra, l’ultimazione <\/em>o adattamento finale\u00bb. <\/em><\/p>\n

Ci\u00f2 comporta che la piccola impresa non pu\u00f2 dirsi per ogni riguardo indipendente dalla fabbrica, ma piuttosto a essa \u00abcoordinata per un intimo legame naturale di solidariet\u00e0 tecnica ed economica\u00bb, fatta eccezione per le industrie (o imprese) \u00abartistiche\u00bb, che sono indipendenti e che, in forza della loro indipendenza, possono travalicare (e in effetti pi\u00f9 volte travalicano) l’ambito locale per aprirsi a quello nazionale, transnazionale o multinazionale. Fenomeno, quest’ultimo, che il Toniolo intuisce ma non fecalizza, a differenza di quanto far\u00e0 nella seconda met\u00e0 del Novecento la teoria d’impresa con Kindleberger e Hirsch, pervenendo a risultati non convergenti n\u00e9 omogenei, soprattutto in relazione al ciclo di vita internazionale del prodotto e alla localizzazione di prodotti nuovi.<\/p>\n

Un ulteriore aspetto da segnalare \u00e8 che il Toniolo tralascia di prendere in esame l’elemento della quantit\u00e0, e neppure avverte che la quantit\u00e0 determina trasformazioni anche nel campo della qualit\u00e0 intrinseca dei prodotti. Inoltre, relativamente all’industria, egli inclina a parlarne nel senso univoco (e generalissimo) del rapporto uomo\/macchina, laddove l’accezione del termine non \u00e8 univoca, come \u00e8 evidente a chiunque ne consideri i significati che esso assume nel mondo greco antico, nell’Europa del Quattro e Cinquecento, nell’Inghilterra del secondo Settecento. Anche rispetto al rapporto uomo\/macchina, non \u00e8 chiaro se il Toniolo acceda al concetto di macchina quale semplice materializzazione del capitale, come sostengono i classici, o se tale concetto implichi qualcosa di pi\u00f9 e di diverso.<\/p>\n

Ci\u00f2 nondimeno, una risposta indiziaria pu\u00f2 trarsi per via deduttiva, pensando che se negli scritti giovanili la dipendenza del Toniolo dai classici \u00e8 marcata, non altrettanto lo \u00e8 in quelli dell’et\u00e0 matura. Ne consegue che solo tra la fine degli anni Ottanta e l’inizio degli anni Novanta, quando prende a studiare ex pro<\/em>fesso <\/em>la storia del capitalismo (e del socialismo), il Toniolo corregge, o piuttosto integra, l’iniziale concetto di macchina, facendo della forza lavoro il fattore soggettivo primo del processo produttivo.<\/p>\n

Restando coll\u00e9s aux textes, <\/em>merita precisare che se al concetto di macchina si sostituisce il riferimento a una particolare, specifica macchina o a una nuova struttura meccanica, menzionata per lumeggiarne il contenuto innovativo sotto l’aspetto tecnologico, l’attenzione del Toniolo risulta pi\u00f9 vigile e, se possibile, pi\u00f9 scrupoloso il vaglio della letteratura specialistica, come nel caso delle esperienze telo-dinamiche funzionali all’utilizzo della caduta delle acque del Reno a Sciaffusa, in merito alle quali cita una relazione di Antonio Favaro (il futuro storico di Galilei), mentre per le seghe meccaniche e i piccoli motori a vapore, a gas, ad aria calda o compressa e ad ammoniaca, si avvale del compie <\/em>rendu <\/em>sulle \u00abnovit\u00e0\u00bb dell’esposizione universale di Vienna edito da Michele Treves nel 1874.<\/p>\n

Contestualmente mostra di conoscere, tra gli autori italiani, i lavori di Cossa e Morpurgo, Errer\u00e0 e Montanari, Torrigiani e Finocchietti, Rossi e Luzzatti, mentre, tra gli stranieri, quelli di Reybaud e Verdeil, Le Play e Levasseur.<\/p>\n

L’innovazione tecnologica \u00e8 per Toniolo importante sia perch\u00e9 a la strada a radicali trasformazioni nel sistema produttivo, sia per rende possibile l’esistenza di una piccola impresa capace, \u00absotto certe condizioni\u00bb, di essere \u00abconcorrente <\/em>colla fabbrica, o almeno non indegna della sua alleanza\u00bb. <\/em>Essa assicura il miglioramento continuo della qualit\u00e0 e non pu\u00f2 essere confusa n\u00e9 con la creativit\u00e0 n\u00e9 con l’invenzione. Presuppone altres\u00ec una spiccata disponibilit\u00e0 al cambiamento inoltre la capacit\u00e0 di seguire il mercato.<\/p>\n

Le sono propedeutiche la preparazione tecnico-ingegneristica e il sapere scientifico, ma non vani tralasciate le altre conoscenze teoriche e applicative, organizzative gestionali, in quanto potenzialmente creatrici di valore. Altrettali rilevanti sono i fattori \u00abeconomici, politici e sociali\u00bb, i quali apportano alla piccola industria \u00abil sostrato e l’ambiente, e ne formano le condizioni di mantenimento e sviluppo\u00bb.<\/p>\n

Cos\u00ec \u00e8 dello \u00abstato territoriale del Paese\u00bb, della \u00abdistribuzione del capitale\u00bb (se in poche o molte mani, della ripartizione della popolazione, della preponderanza o meno d certe abitudini, dello spirito d’intraprendenza delle classi medie, della loro preparazione, delle tradizioni, le quali, \u00ablente a insinuarsi nelle abitudini popolari\u00bb, sono assai tenaci nello scomparire.<\/p>\n

Oltre il \u201ccapitalismo personale\u201d<\/strong><\/p>\n

Tutto ci\u00f2, sostiene il Toniolo, \u00e8 importante, ma a nulla valgono \u00abi presidi dell’arte professionale, n\u00e9 la pi\u00f9 opportuna struttura economica della nazione, n\u00e9 le naturali attitudini d’ingegno, n\u00e9 i suffragi di tradizione\u00bb, senza il valore morale della \u00abclasse produttiva\u00bb. Ne sono convinti l’Audiganne e il Reybaud, quando prendono in esame le ragioni della decadenza della tessitura serica a Lione, e con essi concorda lo Schmoller, quando studia la crisi della Slesia, cui in vero, oltre al deficit di etica, concorrono altri fattori, quali lo \u00absfruttamento del lavoratore domestico da parte del committente imprenditore, le frodi di quello verso di questo, e quindi lo scadere della qualit\u00e0 della merc\u00e9 e il discredito sul pubblico mercato\u00bb.<\/p>\n

Dove \u00e8 da notare che, nella gerarchia delle priorit\u00e0, \u00e8 \u00ablo stato morale\u00bb a divenire \u00abpi\u00f9 che mai […] misura […] dello stato economico\u00bb, non viceversa. E lo \u00abstato morale\u00bb non pu\u00f2 in alcun modo prescindere dalle \u00abqualit\u00e0 personali\u00bb, che contano almeno quanto il possesso del capitale. Ma chiamare in causa le qualit\u00e0 personali dilata gli orizzonti dell’analisi, nel senso che, mentre nelle forme produttive del capitalismo ottocentesco il capitale \u00e8 la misura prima del valore (relegandosi la dimensione della persona nella sfera del privato familiare), nella prospettiva del Toniolo i termini del discorso mutano: la dicotomia capitale\/persona viene superata; la persona diventa parte essenziale dell’azienda; lavorando, impegna se stessa e, impegnando se stessa, cerca la propria realizzazione.<\/p>\n

Non siamo a quello che oggi si chiama “capitalismo personale”, ma se ne scorgono i lineamenti, se ne intravedono i tratti logici. E tuttavia, mentre nel “capitalismo personale” odierno l’individualismo \u00e8 parte costitutiva, in quello tonioliano esso viene depotenziato, anzi rigettato, onde far spazio appunto al concetto di “persona”, in cui si esprime la sintesi tra il polo della materialit\u00e0 e quello della spiritualit\u00e0. Sintesi che corrisponde all’esigenza di salvaguardare l’unit\u00e0 ontologica del composto umano. Ma sintesi pure in cui si risolvono libert\u00e0 e responsabilit\u00e0, unit\u00e0 e identit\u00e0, inseit\u00e0 e sostanzialit\u00e0.<\/p>\n

In altri termini, il capitalismo personale del Toniolo non \u00e8 quello espresso da un singolo individuo che investe risorse finanziarie, assume rischi, decide autonomamente, e cos\u00ec via: \u00e8 invece il capitalismo al servizio dell’uomo considerato come fine, mai come mezzo.<\/p>\n

Essendo questa la prospettiva, non sorprende che il Toniolo critichi, oltre all’individualismo, anche la pretesa neutralit\u00e0 della scienza economica, che postula l’identit\u00e0 (o coincidenza) degli obiettivi individuali e sociali e che, affrancandosi dall’etica, vede nel mercato concorrenziale il luogo deputato per la socializzazione delle passioni umane. Alla critica egli fa seguire un corpus <\/em>dottrinale socioeconomico permeabile, come gi\u00e0 si \u00e8 detto, agli schemi logici della neoscolastica, nonch\u00e9 all’antisensismo del P\u00e9rin e agli apporti di Le Play, Hettinger e Weiss.<\/p>\n

Quanto all’individualismo, egli ne considera non gli aspetti metafisici, logici e religiosi, bens\u00ec quelli etici, politici ed economici: l’aspetto etico, perch\u00e9 sostanzialmente riconducibile a dottrine empiriste; quello politico, perch\u00e9 riduce lo Stato a strumento del singolo (si pensi alle teorie contrattualistiche per le quali la mano pubblica ha lo scopo esclusivo di garantire il benessere dell’individuo); quello economico, perch\u00e9, legando lo sviluppo del corpo sociale alla libera iniziativa degli individui, assegna allo Stato un ruolo di semplice tutela, impegnandolo a non porre vincoli al laisserfaire.<\/em><\/p>\n

Lo Stato che vagheggia invece il Toniolo \u00e8 quello sussidiario. Che cosa vuoi dire? Anzitutto che risponde al duplice ufficio di conseguire la sicurezza dei diritti e di supportare la piena effettuazione dei mededesimi; in secondo luogo, che \u00e8 destinato a integrare \u00abla insufficienza del cittadino singolo o liberamente associato in ci\u00f2 che interessa il fine sociale\u00bb. L’estensione e i limiti dell’intervento variano in base alle congiunture, oltre che alle \u00abcondizioni di fatto e [ai] bisogni delle diverse classi sociali, in ordine ai loro uffici nel comune consorzio\u00bb.<\/p>\n

Nei stesso tempo l’intervento dello Stato pu\u00f2 essere reclamato \u00abper addestrare gli individui all’azione, [e] per impedire che questa soverchi o tragga in rovina la pubblica cosa\u00bb; non \u00abnell’intento di introdurre qualunque ordinamento artificiale nella societ\u00e0, ma perch\u00e9 ciascun classe di questa adempia, nei modi e limiti dovuti, a quella missione che a ciascheduna le leggi naturali assegnano pel raggiungimenti del fine comune\u00bb. Certo, le leggi naturali vanno prima riconosciute \u00abalmeno nelle loro linee fondamentali\u00bb, ma, una volta individuate, lo Stato, \u00abproporzionando il suo concorso all’indole e agli uffici naturali delle singole classi della societ\u00e0, si fa cooperatore illuminato ed efficace della pubblica economia, anzi degli umani destini\u00bb.<\/p>\n

Superamento dell’antinomia tra solidariet\u00e0 e mercato, riferimento costante alla persona, primato del lavoro sul capitale, recupero della dimensione etica nei processi economici, finalismo ed efficienza, capitalismo correttamente inteso, ruolo sussidiario dello Stato: sono questi i capisaldi della teoria d’impresa del Toniolo, soprattutto della piccola impresa, della quale egli avvia una rivalutazione che lo porta a sostenere che per certe produzioni la ridotta dimensione, specie se orientata all’export, \u00e8 da preferire alla grande, perch\u00e9 economicamente pi\u00f9 conveniente: assunto sul quale sembrano oggi concordare quanti vedono in tale morfologia dell’apparato manifatturiero un modello di sviluppo poggiante sull’interazione, a livello locale, tra sistema produttivo, territorio e societ\u00e0.<\/p>\n

Si pu\u00f2 concludere che, relativamente agli aspetti accennati, quello del Toniolo \u00e8 un lascito intellettuale ancora meritevole di studio e di riflessione.<\/p>\n

______________________<\/p>\n

Paolo Pecorari <\/strong>insegna Storia della finanza presso l’Universit\u00e0 degli Studi di Udine. Al pensiero e all’opera di Giuseppe Toniolo ha dedicato numerosi volumi, fra cui: Economia e riformismo nell’Italia liberale<\/em>. Studi su Giuseppe Toniolo e Luigi Luzzatti<\/em> (1986); Toniolo: un economista per la democrazia<\/em> (1991); Alle origini dell’anticapitalismo cattolico. Due saggi e un bilancio storiografico su Giuseppe Toniolo<\/em> (2010). Una versione pi\u00f9 ampia di questo intervento sar\u00e0 pubblicata in una miscellanea di studi in memoria di Tommaso Fanfani<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vita e Pensiero n.4 luglio-agosto 2013 Superata l’antinomia solidariet\u00e0\/mercato, l’economista catto\u00adlico insiste nel riferimento costante alla persona per il primato del lavoro sul capitale, il recupero della dimensione etica nei processi economici, l’apertura verso uno Stato sussidiario. Paolo Pecorari Per comprendere che cosa sia l’etica della piccola impresa per Giuseppe Toniolo bisogna muovere dal suo … <\/p>\n

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