{"id":5801,"date":"2013-11-28T00:00:00","date_gmt":"2013-11-28T00:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-06-11T11:08:23","modified_gmt":"2015-06-11T09:08:23","slug":"anche-il-papa-fa-autocritica-e-corregge-tre-errori","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/anche-il-papa-fa-autocritica-e-corregge-tre-errori\/","title":{"rendered":"Anche il papa fa autocritica. E corregge tre errori"},"content":{"rendered":"
\"Papa_Scalfari\"<\/a>www.chiesa.espressonline<\/strong><\/div>\n
22 novembre 2013<\/div>\n

Abbassa il “rating” della sua intervista a\u00a0<\/em>Scalfari. Rettifica i suoi giudizi sul Concilio Vaticano II. Prende le distanze\u00a0<\/em>dalle correnti progressiste che l’hanno fin qui pi\u00f9 applaudito. Ma i media\u00a0<\/em>tacciono su questo suo cambio di passo<\/em><\/p>\n

<\/div>\n
di Sandro Magister<\/strong><\/div>\n

<\/p>\n

Nel giro di pochi giorni papa Francesco ha corretto o\u00a0fatto correggere alcuni tratti rilevanti della sua immagine pubblica. Almeno\u00a0tre. Il primo riguarda il colloquio da lui avuto con Eugenio Scalfari, messo\u00a0per iscritto da questo campione del pensiero ateo su “la Repubblica”\u00a0del 1 ottobre.<\/div>\n

La trascrizione del colloquio aveva effettivamente\u00a0generato un diffuso sconcerto, a motivo di alcune affermazioni sulla bocca di\u00a0Francesco che suonavano pi\u00f9 congeniali al pensiero laico dominante che alla\u00a0dottrina cattolica. Tipo la seguente: “Ciascuno ha una sua idea del Bene e\u00a0del Male e deve scegliere di seguire il Bene e combattere il Male come lui li\u00a0concepisce”.<\/p>\n

Nello stesso tempo, per\u00f2, l’intervista era stata da\u00a0subito avvalorata da padre Federico Lombardi come “fedele al\u00a0pensiero” del papa e “attendibile nel suo senso generale”. Non\u00a0solo. Poche ore dopo l’uscita su “la Repubblica”, l’intervista era\u00a0stata riprodotta integralmente sia su “L’Osservatore Romano” che nel\u00a0sito web ufficiale della Santa Sede, al pari degli altri discorsi e documenti\u00a0del papa.<\/p>\n

Nacque da ci\u00f2 l’idea che Jorge Mario Bergoglio avesse\u00a0scelto volutamente la modalit\u00e0 espressiva del colloquio, in questa come in\u00a0altre occasioni, come nuova forma del suo magistero, capace di raggiungere pi\u00f9\u00a0efficacemente il grande pubblico. Ma nelle settimane successive il papa deve\u00a0essersi reso conto anche del rischio che tale modalit\u00e0 comporta. Il rischio che\u00a0il magistero della Chiesa scada al livello di una mera opinione offerta al\u00a0libero confronto.<\/p>\n

Ne \u00e8 derivata infatti la decisione, il 15 novembre,\u00a0di far sparire dal sito dello Santa Sede il testo del colloquio con Scalfari. “Togliendolo\u00a0\u2013 ha spiegato padre Lombardi \u2013 si \u00e8 fatta una messa a punto della natura di\u00a0quel testo. C’era qualche equivoco e dibattito sul suo valore”.<\/p>\n

Il 21 novembre, intervistato nella sede romana della\u00a0stampa estera, Scalfari ha comunque rivelato altri particolari della vicenda. Ha\u00a0detto che il papa, al termine della conversazione, aveva consentito che la si\u00a0rendesse pubblica. E alla proposta di Scalfari di mandargli il testo in\u00a0anticipo aveva risposto: “Mi sembra una perdita di tempo, di lei mi\u00a0fido”. In effetti, il fondatore di “la Repubblica” invi\u00f2 il\u00a0testo al papa, accompagnato da una lettera nella quale tra l’altro scriveva: “Tenga\u00a0conto che alcune cose che Lei mi ha detto non le ho riferite. E che alcune cose\u00a0che Le faccio riferire, non le ha dette. Ma le ho messe perch\u00e9 il lettore\u00a0capisca chi \u00e8 Lei”<\/p>\n

Due giorni dopo \u2013 sempre stando a quanto riferito da\u00a0Scalfari \u2013 arriv\u00f2 per telefono dal segretario del papa, Alfred Xuereb, l’ok per\u00a0la pubblicazione. Che avvenne l’indomani. Scalfari ha commentato: “Sono\u00a0dispostissimo a pensare che alcune delle cose scritte da me e a lui attribuite\u00a0il papa non le condivida, ma credo anche che egli ritenga che, dette da un non\u00a0credente, siano importanti per lui e per l\u2019azione che svolge”.<\/p>\n

Ma anche la calibrata e studiatissima intervista di\u00a0papa Francesco a “La Civilt\u00e0 Cattolica” \u2013 pubblicata il 19 settembre\u00a0da sedici riviste della Compagnia di Ges\u00f9 in undici lingue \u2013 \u00e8 entrata nei\u00a0giorni scorsi nel cantiere delle cose da correggere. Su un punto chiave:\u00a0l’interpretazione del Concilio Vaticano II. Lo si \u00e8 capito da un passaggio\u00a0della lettera autografa scritta da Francesco all’arcivescovo Agostino Marchetto\u00a0in occasione della presentazione di un volume in suo onore, il 12 novembre\u00a0nella cornice solenne del Campidoglio. Lettera che il papa ha voluto fosse\u00a0letta in pubblico.<\/p>\n

Il passaggio \u00e8 il seguente: “Questo amore [alla\u00a0Chiesa] Lei lo ha manifestato in molti modi, incluso correggendo un errore o\u00a0imprecisione da parte mia,\u00a0\u2013 e di ci\u00f2 La\u00a0 ringrazio di cuore \u2013, ma\u00a0soprattutto si \u00e9 manifestato\u00a0in tutta la sua\u00a0purezza negli\u00a0studi\u00a0fatti sul Concilio Vaticano II. Una\u00a0volta Le ho detto, caro\u00a0Mons. Marchetto, e oggi desidero ripeterlo, che La considero\u00a0il migliore\u00a0ermeneuta del\u00a0Concilio Vaticano II”.<\/p>\n

Gi\u00e0 la definizione di Marchetto come “il migliore ermeneuta” del\u00a0Concilio ha del clamoroso. Marchetto \u00e8 infatti da sempre il critico pi\u00f9\u00a0implacabile di quella “scuola di Bologna” \u2013 fondata da Giuseppe\u00a0Dossetti e Giuseppe Alberigo e oggi diretta dal professor Alberto Melloni \u2013 che
\nha il monopolio mondiale dell’interpretazione del Vaticano II, in chiave\u00a0progressista.<\/p>\n

L’ermeneutica del Concilio sostenuta da Marchetto \u00e8 la stessa di Benedetto XVI:\u00a0non “rottura” e “nuovo inizio”, ma “riforma nella\u00a0continuit\u00e0 dell’unico soggetto Chiesa”. Ed \u00e8 questa l’ermeneutica che papa\u00a0Francesco ha voluto dar segno di condividere, nel tributare un cos\u00ec alto\u00a0apprezzamento a Marchetto.<\/p>\n

Ma se si va a rileggere il succinto passaggio che Francesco dedica al Vaticano\u00a0II nell’intervista a “La Civilt\u00e0 Cattolica”, l’impressione che se ne\u00a0ricava \u00e8 diversa. “S\u00ec, ci sono linee di ermeneutica di continuit\u00e0 e di\u00a0discontinuit\u00e0”, concede il papa. “Tuttavia \u2013 aggiunge \u2013 una cosa \u00e8\u00a0chiara”: il Vaticano II \u00e8 stato “un servizio al popolo”\u00a0consistente in “una rilettura del Vangelo alla luce della cultura\u00a0contemporanea”.<\/p>\n

Nelle poche righe dell’intervista dedicate al\u00a0Concilio, Bergoglio ne definisce cos\u00ec l’essenza per ben tre volte, applicandola\u00a0anche alla riforma della liturgia. Un simile giudizio sul grandioso evento\u00a0conciliare era apparso subito a molti cos\u00ec sommario che persino\u00a0l’intervistatore del papa, il direttore de “La Civilt\u00e0 Cattolica”\u00a0Antonio Spadaro, confess\u00f2 il suo stupore, nel trascriverlo dalla viva voce di\u00a0Francesco.<\/p>\n

Intanto, per\u00f2, questo giudizio ha continuato a\u00a0riscuotere largo consenso.\u00a0 Ad esempio,\u00a0nel ricevere in visita al Quirinale papa Francesco il 14 novembre, il\u00a0presidente della repubblica italiana Giorgio Napolitano lo ha ringraziato\u00a0proprio per far “vibrare lo spirito del Concilio Vaticano II come\u00a0‘rilettura del Vangelo alla luce della cultura contemporanea’”, citandone\u00a0le precise parole.<\/p>\n

E un plauso al papa per queste stesse parole \u00e8 venuto \u2013\u00a0altro esempio \u2013 dal numero uno dei liturgisti italiani, Andrea Grillo, docente\u00a0al Pontificio Ateneo Sant’Anselmo, secondo cui Francesco avrebbe finalmente\u00a0inaugurato la vera e definitiva “ermeneutica” del Concilio, dopo aver\u00a0“messo subito in secondo piano quella diatriba sulla ‘continuit\u00e0’ e la ‘discontinuit\u00e0’\u00a0che aveva lungamente pregiudicato \u2013 e spesso del tutto paralizzato \u2013 ogni\u00a0efficace ermeneutica del Vaticano II”.<\/p>\n

In effetti non \u00e8 un mistero che “servizio al\u00a0popolo” e rilettura del Vangelo “attualizzata nell’oggi” sono\u00a0concetti cari alle interpretazioni progressiste del Concilio e in particolare\u00a0alla “scuola di Bologna”, pi\u00f9 volte dichiaratasi entusiasta di questo\u00a0papa. Ma evidentemente c’\u00e8 chi ha fatto notare di persona a papa Bergoglio che\u00a0ridurre il Concilio a tali concetti \u00e8 per lo meno “impreciso”, se non\u00a0“errato”.<\/p>\n

Ed \u00e8 stato proprio Marchetto a fare questo passo. Tra\u00a0lui e Bergoglio c’\u00e8 da tempo una grande confidenza, con reciproca stima.\u00a0Marchetto abita a Roma nella casa del clero di via della Scrofa, nella stanza\u00a0204 che \u00e8 adiacente alla 203 nella quale alloggiava l’allora arcivescovo di\u00a0Buenos Aires nelle sue trasferte romane. Papa Francesco non solo ha ascoltato\u00a0le critiche dell’amico, ma le ha accolte. Al punto da ringraziarlo, nella\u00a0lettera fatta leggere il 12 novembre, per averlo aiutato “correggendo un\u00a0errore o imprecisione da parte mia”.<\/p>\n

C’\u00e8 da presumere che in futuro Francesco si esprimer\u00e0\u00a0sul Concilio in altro modo che come ha fatto nell’intervista a “La Civilt\u00e0\u00a0Cattolica”. Pi\u00f9 in linea con l’ermeneutica di Benedetto XVI. E con grande\u00a0delusione per la “scuola di Bologna”.<\/p>\n

La terza correzione \u00e8 coerente con le due precedenti.\u00a0Riguarda il timbro “progressista” che papa Francesco si \u00e8 visto\u00a0stampare addosso in questi primi mesi di pontificato. Un mese fa, il 17\u00a0ottobre, Bergoglio era parso avvalorare un volta di pi\u00f9 questo suo profilo\u00a0quando nell’omelia mattutina a Santa Marta aveva diretto parole sferzanti\u00a0contro i cristiani che trasformano la fede in “ideologia moralista”,\u00a0tutta fatta di “prescrizioni senza bont\u00e0”. Ma un mese dopo, il 18 novembre,\u00a0in un’altra sua omelia mattutina il papa ha suonato tutt’altra musica.<\/p>\n

Ha preso spunto dalla rivolta dei Maccabei contro le\u00a0potenze dominanti dell’epoca per dare una tremenda lavata di capo a quel\u00a0\u201cprogressismo adolescenziale\u201d, anche cattolico, disposto a sottomettersi alla\u00a0\u201cuniformit\u00e0 egemonica\u201d del \u201cpensiero unico frutto della mondanit\u00e0\u201d. Non \u00e8 vero,\u00a0ha detto Francesco, che “davanti a qualsiasi scelta sia giusto andare\u00a0avanti comunque, piuttosto che restare fedeli alle proprie tradizioni”. A\u00a0forza di negoziare su tutto, finisce che i valori siano talmente svuotati di\u00a0senso da restare soltanto \u201cvalori nominali, non reali\u201d. Anzi, si finisce per\u00a0negoziare proprio “la cosa essenziale al proprio essere, la fedelt\u00e0 al\u00a0Signore”.<\/p>\n

Il pensiero unico che domina il mondo \u2013 ha continuato\u00a0il papa \u2013 legalizza anche \u201cle condanne a morte\u201d, anche \u201ci sacrifici umani\u201d. \u201cMa\u00a0voi \u2013 ha chiesto \u2013 pensate che oggi non si facciano, i sacrifici umani? Se ne\u00a0fanno tanti, tanti! E ci sono delle leggi che li proteggono\u201d.<\/p>\n

Difficile non vedere in questo grido di dolore di\u00a0papa Francesco le innumerevoli vite umane falciate sul nascere con l\u2019aborto,\u00a0oppure stroncate con l’eutanasia. Nel deprecare l\u2019avanzata di \u201cquesto spirito\u00a0di mondanit\u00e0 che porta all\u2019apostasia\u201d il papa ha citato un romanzo \u201cprofetico\u201d
\nd\u2019inizio Novecento che \u00e8 una delle sue letture preferite: \u201cIl padrone del\u00a0mondo\u201d di Robert H. Benson, un sacerdote anglicano, figlio di un arcivescovo di\u00a0Canterbury, che si convert\u00ec al cattolicesimo.<\/p>\n

Con l’eccezione di rare testate cattoliche, i media\u00a0di tutto il mondo hanno ignorato questa omelia di papa Francesco, che in\u00a0effetti contraddice clamorosamente gli schemi progressisti, o addirittura\u00a0rivoluzionari, con cui egli viene generalmente descritto.<\/p>\n

Ma ora \u00e8 agli atti. E l\u00ec resta.<\/p>\n

Una\u00a0curiosa coincidenza: alla messa in cui Francesco ha pronunciato questa omelia\u00a0ha preso parte anche il nuovo segretario di Stato Pietro Parolin, nel suo primo\u00a0giorno di servizio effettivo nella curia romana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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