{"id":5790,"date":"2013-11-15T05:57:24","date_gmt":"2013-11-15T04:57:24","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-06-11T12:22:49","modified_gmt":"2015-06-11T10:22:49","slug":"il-bisogno-di-avere-una-madre-e-un-padre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-bisogno-di-avere-una-madre-e-un-padre\/","title":{"rendered":"Il bisogno di avere una madre e un padre"},"content":{"rendered":"

\"genitori\"<\/a>Famiglia Oggi<\/strong> n.6 novembre-dicembre 2013<\/p>\n

La presenza dei genitori svolge un ruolo basilare nello sviluppo psicosociale.Fonda l’identit\u00e0 della persona e promuove la costruzione dei legami. La coppia coniugale \u00e8 portatrice di cura, protezione e affetto (funzione materna) e, allo stesso tempo, di giustizia ed equit\u00e0 (funzione paterna). Il loro connubio permette una cura responsabile.<\/em><\/p>\n

di Rosa Rosnati<\/strong> e Raffaella Iafrate<\/strong><\/p>\n

(docenti di Psicologia dell’adozione, dell’affido e dell’enrichment familiare, Universit\u00e0 Cattolica di Milano)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il fatto che un bambino per crescere abbia bisogno di un pap\u00e0 e di una mamma sembrava fino a non molto tempo fa qualcosa di scontato e condiviso da tutti: ora sembra non essere pi\u00f9 cos\u00ec, o almeno non \u00e8 pi\u00f9 cos\u00ec per molti. L’incremento dell’instabilit\u00e0 coniugale, la diffusione di famiglie monogenitoriali, l’esperienza della genitorialit\u00e0 sempre pi\u00f9 vissuta come una scelta e un diritto individuale, la diffusione di forme familiari alternative e il dibattito sui diritti delle coppie omosessuali mettono seriamente in discussione tale affermazione.<\/p>\n

Cercheremo, dunque, di analizzare in breve se vi sia un fondamento psicologico<\/strong> al bisogno di padre e di madre per ogni essere umano<\/strong>, per arrivare poi a fare qualche cenno alle conseguenze dovute all’assenza o inadeguatezza delle figure genitoriali nello sviluppo psicologico del figlio e alla necessit\u00e0 di eventuali figure genitoriali sostitutive.<\/p>\n

CODICE AFFETTIVO ED ETICO<\/strong><\/p>\n

Se da decenni la letteratura psicologica ha ampiamente sottolineato l’importanza del legame di attaccamento<\/strong> con la madre quale fondamento del benessere psichico del figlio, gli studi pi\u00f9 recenti hanno evidenziato anche l’importanza della funzione paterna man mano che il figlio o la figlia crescono, a motivo della necessit\u00e0 di regole e di orientamento verso l’autonomia che, specie dall’adolescenza in poi, divengono fondamentali. Possiamo dire, in altre parole, che la genitorialit\u00e0 si esplica nella cura responsabile <\/strong>nei confronti del figlio che coniuga sia aspetti di cura, protezione, affetto e speranza<\/strong>, tipici della funzione materna (il matris-munus<\/em>), sia l’aspetto della norma, del senso di giustizia e di equit\u00e0<\/strong> riferibile alla funzione paterna (il patris-munus<\/em>).<\/p>\n

A questo secondo aspetto \u00e8 connesso il compito di orientamento dei figli, cio\u00e8 l’offrire loro una sorta di “bussola” interiore, un insieme di criteri, che comunemente chiamiamo valori, cui essi possono riferirsi nelle situazioni della vita e su cui sono chiamati a operare una scelta, una volta divenuti adulti (Scabini, lafrate, 2003).<\/p>\n

Dunque, lungo il percorso di crescita dei figli, la compresenza di un codice affettivo materno<\/strong> e di un codice etico paterno<\/strong> \u00e8 fondamentale per garantire un’equilibrata evoluzione dell’identit\u00e0 personale (Scabini, Cigoli, 2000) : pertanto, madre e padre giocano ruoli e funzioni diverse e complementari nella crescita dei figli, pur modificandosi nel tempo a seconda dell’et\u00e0 dei figli (lafrate, Rosnati, 2007). La cura responsabile \u00e8 in tutti i casi compito congiunto della coppia genitoriale: nella societ\u00e0 contemporanea la divisione dei ruoli genitoriali \u00e8 molto meno rigida rispetto al passato e la funzione paterna e materna risultano svolte oggi, con modulazioni diverse, da entrambi i membri della coppia genitoriale.<\/p>\n

Le funzioni materna e paterna sono infatti per alcuni aspetti interscambiabili: sempre pi\u00f9 frequentemente si incontrano madri che esercitano anche alcuni aspetti della funzione paterna e viceversa padri che svolgono parte della funzione materna (es.: aspetti legati all’accudimento), soprattutto oggi dove la presa di distanza dai modelli normativi del passato conduce i padri ad allinearsi maggiormente alle modalit\u00e0 di relazione tipicamente femminili-materne (si parla a tal proposito di new nurturant fathers<\/em>).<\/p>\n

Di fatto, nell’attuale contesto socioculturale, vengono maggiormente enfatizzati gli aspetti affettivi e di accudimento, mentre la funzione etico-normativa \u00e8 lasciata pi\u00f9 sullo sfondo. \u00c8 tuttavia essenziale, oggi come ieri, che nella coppia siano presenti entrambe le risorse della cura (l’affetto e la norma) poich\u00e9 l’impoverimento dell’uno o dell’altra portano inevitabilmente a situazioni problematiche, e in certi casi gravemente disfunzionali, per il figlio. Dunque le funzioni materna e paterna si radicano certamente alla persona del padre e della madre, ma al tempo stesso le trascendono.<\/p>\n

SOLO L’AMORE PU\u00d2 BASTARE?<\/strong><\/p>\n

Facendo leva proprio su questo aspetto, molti traggono la conclusione che ci\u00f2 che \u00e8 davvero importante sia la qualit\u00e0 delle relazioni familiari, indipendentemente dal fatto che vi siano un padre e una madre: crescere in un ambiente sereno, privo di conflittualit\u00e0 e improntato al dialogo e al rispetto sembra, agli occhi di molti, essere pi\u00f9 decisivo rispetto alla presenza concreta di un padre e di una madre. D’altra parte, la realt\u00e0 ci insegna che \u00e8 effettivamente possibile crescere anche senza un genitore: l’esperienza di numerose famiglie in cui anche non per scelta, ma per un’avversit\u00e0 del destino, una figura genitoriale \u00e8 venuta a mancare, pu\u00f2 testimoniare che, pur nella fatica della perdita e dell’assenza – che va comunque affrontata ed elaborata \u2014 i figli possono crescere sani e sereni anche con la sola madre o il solo padre.<\/p>\n

In questi casi un ruolo assai importante pu\u00f2 essere ricoperto anche da altre figure di riferimento, quali nonni, amici, educatori e reti di sostegno esterne, dato che l’esercizio delle funzioni educative pu\u00f2 essere condiviso anche con altri che non siano l’altro genitore. Ma davvero queste osservazioni bastano a scardinare la convinzione dell’importanza per un figlio di poter essere cresciuto da un padre e da una madre? \u00c8 proprio vero che “tanto quello che conta \u00e8 l’amore” (Cigoli, Scabini, 2013)?<\/p>\n

In realt\u00e0, e soprattutto se ci mettiamo dal punto di vista del figlio, dobbiamo riconoscere la “necessit\u00e0” per ogni essere umano di un paterno e di un materno o meglio proprio di “quel padre” e di “quella madre”. Se c’\u00e8 infatti un dato indiscutibile su cui non si pu\u00f2 obiettare, \u00e8 che per nascere, “quel figlio” ha bisogno di “quel padre” e di “quella madre”.<\/strong><\/p>\n

Assistiamo nella odierna cultura occidentale alla compresenza di due opposte estremizzazioni<\/strong>: 1)<\/strong> da una parte la tendenza a ridurre lo psichico al biologico<\/strong>: ne \u00e8 prova il tentativo di ricondurre al dato biologico e genetico la causa di tutte le patologie psichiche; 2)<\/strong> dall’altra, si assiste al diffondersi dell’estremo opposto, ovvero una netta distinzione, fino alla separazione e al totale scollamento dello psichico dal biologico<\/strong>, come se il primo non “abitasse” in un corpo sessuato e <\/em>geneticamente conformato. Di fatto operare una detta scissione tra il dato biologico e la dimensione psichica \u00e8 del tutto fuorviante.<\/p>\n

Nella realt\u00e0 sono dimensioni inestricabilmente connesse: detto in altre parole, l’essere umano \u00e8 un tutt’uno composto di mente e di corpo strettamente connessi tra loro. La differenza di genere e di generazione sono inscritte nella procreazione e sono metafora della vita psichica: il figlio \u00e8 sempre generato da due e da due “diversi”, potremmo dire da una corposa presenza di un maschio e una femmina, che sono il padre e la madre e che portano con s\u00e9 due stirpi familiari, due storie inter-generazionali e sociali, e di tutto ci\u00f2 ha costante bisogno nella sua crescita.<\/p>\n

Pertanto il figlio, nel tempo per strutturare la propria identit\u00e0 personale, ha bisogno di riconoscersi nel suo punto di origine che \u00e8 sempre frutto di uno scambio tra quel materno e quel paterno che lo hanno generato. Non c’\u00e8 identit\u00e0 senza un’origine. In altre parole non riusciamo a rispondere esaurientemente alla domanda “chi sono io?” senza far riferimento alla nostra origine, ossia al padre e alla madre che ci hanno generato. D’altra parte, dal punto di vista biologico, \u00e8 stato calcolato che un bambino \u00e8 la combinazione dei geni di 240 persone, otto generazioni, cio\u00e8 circa due secoli! E questa componente genetica viene immediatamente “catturata” nella dimensione psicologica e a essa vengono attribuiti una serie di significati che vanno a strutturare le vita psichica.<\/p>\n

Un valido punto di osservazione di tutto ci\u00f2 \u00e8 il tema della somiglianza<\/strong>: fin dalla nascita, agli aspetti di somiglianza viene immediatamente attribuito un particolare significato di appartenenza del figlio alle stirpi familiari<\/strong>. Alcune ricerche hanno evidenziato come la madre e i familiari attribuiscano pi\u00f9 frequentemente la somiglianza del nuovo nato “al padre”: si potrebbe cogliere in questo un movimento, spesso inconsapevole, della famiglia estesa per chiamare il padre e per coinvolgerlo nel legame con il figlio (Greco, 1997).<\/p>\n

L’attribuzione di somiglianza non \u00e8 pregnante solo nella fase immediatamente successiva alla nascita, ma evolve nel tempo e trascende l’aspetto fisico per abbracciare tratti della personalit\u00e0 del figlio che richiamano spesso persone della parentela anche allargata. In altre parole, il figlio si trova fin dalla nascita “investito” di attese, valori e significati, da parte del padre e della madre e attraverso questi ultimi da parte delle rispettive famiglie di origine, ovvero delle due genealogie familiari (Cigoli, Scabini, 2006).<\/p>\n

CONTESTO FAMILIARE ADEGUATO<\/strong><\/p>\n

Dunque, poter fare riferimento sul piano della realt\u00e0 a due genitori, ovvero a quel padre e a quella madre nella loro essenziale unicit\u00e0 e, attraverso di loro, alle due stirpi familiari \u00e8 una condizione necessaria per dare un fondamento reale e non immaginario alla propria identit\u00e0. Ne \u00e8 prova l’angoscia di chi, per i motivi pi\u00f9 diversi, non ha accesso alle proprie origini, non sa o non di rado \u00e8 impedito od ostacolato nella conoscenza, come sono per esempio i casi di adozione.<\/p>\n

Fin qui abbiamo evidenziato sinteticamente come il bisogno di padre e di madre, anzi di “quel padre” e di “quella madre” sia inscritto in ciascun figlio, non solo nel suo Dna ma anche nel bisogno di relazione<\/strong> che \u00e8 tipico di ogni essere umano e fondamento della sua struttura psichica. Il piccolo dell’uomo si apre alla vita solo ed esclusivamente in un contesto di relazioni che gli assicurano protezione e cura, e nel tempo attraverso il rispecchiamento gli permette di capire chi \u00e8 e di strutturare la sua identit\u00e0. Noti sono i resoconti di Spitz relativamente alla situazione di molti bambini ricoverati negli orfanotrofi alla met\u00e0 del secolo scorso che, seppur curati e nutriti, entravano in quella che fu definita la “depressione analitica” fino a lasciarsi letteralmente morire proprio perch\u00e9 privi di quella risorsa fondamentale che \u00e8 la relazione con una figura di accudimento stabile e premurosa<\/strong>.<\/p>\n

Tutto ci\u00f2 \u00e8 stato recepito a livello normativo<\/strong> nella Convenzione Onu dei Diritti del fanciullo del 1959, in cui al Principio sesto si dice: \u00abII fanciullo, per lo sviluppo armonioso della sua personalit\u00e0 ha bisogno di amore e comprensione. Egli deve, per quanto \u00e8 possibile, crescere sotto le cure e la responsabilit\u00e0 dei genitori\u00bb. Pi\u00f9 di recente la Convenzione de L’Aja del 1993, che regolamenta tra le altre anche l’adozione, nei suoi principi \u00abriconosce che, per lo sviluppo armonioso della sua personalit\u00e0, il minore deve crescere in un ambiente familiare, in un clima di felicit\u00e0, d’amore e di comprensione\u00bb.<\/p>\n

A livello nazionale, poi, possiamo ricordare la Iegge 149 del 2001 che riprende e integra la legge 184 del 1983 e che all’articolo 1 recita: \u00abII minore ha diritto di crescere ed essere educato nell’ambito della propria famiglia\u00bb.<\/p>\n

Ma quando tutto ci\u00f2 non \u00e8 possibile? Anche ai giorni nostri, seppur siano cambiate le condizioni socioculturali rispetto all’epoca delle osservazioni di Spitz, sono numerosissimi i casi di bambini che per i motivi pi\u00f9 diversi sono privati del tutto o in parte di una relazione adeguata con il proprio padre e la propria madre.<\/p>\n

In questi casi \u00e8 unanimemente riconosciuta e stabilita per legge la necessit\u00e0 di ricorrere a un nucleo familiare sostitutivo ritenuto maggiormente idoneo alla crescita<\/strong> fisica e allo sviluppo psicologico e cognitivo: cio\u00e8, laddove si renda necessario un allontanamento dal nucleo di origine, perch\u00e9 assente, carente o non adeguato, il collocamento in una famiglia sostitutiva, sia essa affidataria o adottiva, risulta preferibile rispetto alla permanenza in una struttura residenziale.<\/p>\n

Infatti, \u00e8 stato evidenziato come, al di l\u00e0 della mutevolezza delle condizioni medico-sanitarie, per ogni anno trascorso in istituto il bambino accumula mediamente un ritardo di circa 3 mesi nella crescita fisica e nello sviluppo psicologico e cognitivo, mentre il collocamento nella famiglia adottiva ne favorisce un sorprendente recupero da tutti i punti di vista (Juffer, van IJzendoorn, 2006).<\/p>\n

Inoltre, qualora i bambini adottati siano posti a confronto non tanto con i coetanei che vivono nella propria famiglia biologica, quanto con quei minori che rimangono in istituto o in comunit\u00e0 e che di conseguenza hanno un background <\/em>di provenienza simile agli adottati, in termini di probabilit\u00e0 di rischio genetico, di trascuratezza e di esperienze pregresse, le differenze riscontrate vanno decisamente a vantaggio dei soggetti adottati<\/strong>: questi ultimi globalmente manifestano con minore probabilit\u00e0 problemi comportamentali, una migliore riuscita scolastica e un quoziente intellettivo decisamente superiore (Palacios, Sanchez-Sandoval, 2005).<\/p>\n

L’adozione, assicurando un ambiente di tipo familiare, ovvero la presenza di un padre e di una madre, costituisce effettivamente un’occasione favorevole alla crescita per quei bambini che sono privi di un contesto familiare adeguato, consentendo un consistente recupero (Rosnati, 2010).<\/p>\n

Inoltre, non poche ricerche hanno evidenziato come i bambini collocati in famiglia adottiva dopo aver trascorso un periodo in famiglia affidataria abbiano potenzialit\u00e0 di recupero sia relazionali sia cognitive decisamente superiori ai bambini che permangono in istituto<\/strong>. Dunque il contesto familiare – anche sostituivo a un nucleo di origine – \u00e8 l’unico capace di garantire al minore un contesto adeguato per la crescita, perch\u00e9 \u00e8 l’unico che possa rispondere al bisogno di padre e di madre di ogni figlio.<\/p>\n

L’ADOZIONE E L’AFFIDO<\/strong><\/p>\n

Adozione e affido sono riconosciuti come strumenti di protezione dell’infanzia<\/strong>: in che senso? Possono essere definite forme di garanzia della condizione di “figlit\u00e0”, dell'”essere figli”<\/strong>. Andiamo pi\u00f9 a fondo sulla questione. Tale condizione, costitutiva e accomunante tutti gli esseri umani (tutti noi siamo figlio\/a di …), presuppone la presenza di diverse dimensioni, che altrove abbiamo definito (Greco & lafrate, 2001; Rosnati, Greco, 2007; lafrate, Bertoni, 2013; Saviane, Comelli, 2013) biologica, accuditivi-educativa, storico-intergenerazionale e sociale.<\/p>\n

Si \u00e8 figli, infatti, in quanto biologicamente concepiti e generati da una coppia genitoriale (registro biologico); in quanto nutriti, accuditi e fatti crescere attraverso la cura responsabile (registro accuditivo-educativo) ; in quanto resi membri di una stirpe e inseriti in una storia intergenerazionale di cui il cognome \u00e8 il segnale pi\u00f9 immediato (registro storico-intergenera-zionale) ; si \u00e8 figli, infine, in quanto riconosciuti nella propria appartenenza civile, sociale, etnica e culturale (registro culturale-sociale).<\/p>\n

La compresenza di questi quattro “registri” \u00e8 ci\u00f2 che consente a ciascun figlio di crescere in quanto figlio e ne definisce l’identit\u00e0 pi\u00f9 profonda: pertanto non \u00e8 sufficiente per un figlio che sia svolto l’accudimento relativo ai suoi bisogni puramente biologici se poi non viene rispettato il suo bisogno di essere guidato o di essere riconosciuto come parte di una genealogia familiare o sostenuto nel suo percorso di diventare cittadino del mondo.<\/p>\n

Quando uno o pi\u00f9 di questi registri viene meno, la persona rischia quindi di non poter realizzare pienamente la sua identit\u00e0, costitutiva della sua stessa esistenza. Si potrebbe affermare che “non si esiste se non come figli”. Per questo il contesto sociale si fa carico e cerca di supplire alle eventuali carenze su questo aspetto, riconoscendo implicitamente il valore della categoria antropologica di figlio come \u00abgenerato da un padre e da una madre entro una storia intergenerazionale e sociale\u00bb.<\/p>\n

Nell’adozione come nell’affido, i genitori assumono su di s\u00e9 soprattutto la funzione accuditiva ed educativa che sono venute meno nel nucleo d’origine. Essi sono chiamati infatti a dare affetto e protezione al figlio che viene loro affidato, a trasmettere norme e valori, a essere guida e dare orientamento nella vita.<\/p>\n

1 Adozione.<\/i><\/strong> Nel caso dell’adozione, in particolare, il legame genitori-figli si costituisce a partire dalla mancata condiyisione della dimensione biologica. \u00c8 proprio l’elaborazione di questa mancanza – sia da parte del figlio sia dei genitori adottivi – a costituire il perno della vicenda adottiva. I genitori, dunque, si trovano ad assumere, nel senso di “fare proprie”, le altre tre dimensioni e a svolgere la cura responsabile (registro accuditivo-educativo), costruire una comune appartenenza familiare, sancita per altro dall’assunzione del cognome (registro storico-intergenerazionale), nonch\u00e9 a inserire il figlio a pieno titolo nel contesto sociale (registro culturale-sociale): il figlio, infatti, entra a pieno titolo nella storia familiare e sociale e diviene il depositario di quanto viene trasmesso e sedimentato nello scambio tra le generazioni.<\/p>\n

Lo snodo cruciale sta nel fatto che l’adozione permette al bambino di sentirsi pienamente figlio dei genitori adottivi<\/strong>, appartenente a quella specifica famiglia e alla sua storia plurigenerazionale, pur continuando a essere, nel registro biologico, figlio di altri e, nel caso di adozione internazionale, anche di un’altra cultura (Greco, Rosnati, 2001). Infatti, ci\u00f2 che rimane iscritto nel passato e non cancellabile \u00e8 il registro biologico, che come abbiamo visto ha immediatamente anche una notevole pregnan-za dal punto di vista psicologico.<\/p>\n

Alla base del legame adottivo \u00e8 posta la differenza<\/strong>: innanzitutto la differenza genetica<\/strong> cui spesso si associa anche la differenza etnica, di lingua e di cultura<\/strong>. Il tema della differenza, infatti, \u00e8 destinato a rimanere un tema “sensibile” nelle famiglie adottive, in particolare durante l’adolescenza del figlio adottato, che cresce in mancanza di uno \u00abspecchio biologico\u00bb (Brodzinsky, 1990), di solito offerto dai genitori: i suoi tratti somatici rimandano infatti costantemente a un “altrove”. L’identit\u00e0, compito peculiare della fase adolescenziale, si costruisce, come abbiamo detto, a partire dal riconoscimento dell’origine.<\/p>\n

Infatti, viva \u00e8 nei ragazzi adottati la domanda: \u00abChi mi ha generato? Perch\u00e9 non mi ha tenuto?\u00bb. Molti sono quelli che, una volta diventati adulti, cercano, a volte attivamente e realmente, a volte solo interiormente in una sorta di viaggio simbolico, tutte le informazioni, tutto ci\u00f2 che pu\u00f2 riempire quel “buco nero” che avvertono cos\u00ec prepotentemente dentro di loro.<\/p>\n

Il compito \u00e8 dunque quello di trovare il filo rosso che lega i diversi capitoli della propria storia<\/strong>, per dare continuit\u00e0 e significato al S\u00e9: tale compito non pu\u00f2 essere svolto in solit\u00e0ria, ma \u00e8 un compito congiunto di genitori e figli.<\/strong> Molto in sintesi possiamo dire che tanto pi\u00f9 il figlio si sentir\u00e0 accettato, riconosciuto e valorizzato nella sua differenza e nella sua diversa origine, tanto pi\u00f9 sar\u00e0 in grado di mettere radici nella nuova famiglia e di “approfittare” pienamente della cura e di tutte le molteplici risorse che gli vengono offerte nel nuovo contesto familiare.<\/p>\n

2 Affido.<\/i><\/strong> Nell’affido, i genitori affidatari svolgono le funzioni accuditivo-educative (ritenute non adeguate nelle famiglie di origine), ma sono chiamati a mantenere e garantire un rapporto non solo simbolico, ma reale con la famiglia biologica (o parte di essa) , di cui il minore conserva il cognome, ovvero l’appartenenza intergene-razionale e culturale. Anche in questo caso il rispetto della diversit\u00e0 \u00e8 la chiave di successo dell’affido che rischia di essere fallimentare proprio quando si cerca di inglobare il figlio in affido, senza rispettare e proteggere la sua appartenenza anche alla famiglia di origine (Greco, latrate, 2001; Greco, Co-melli & latrate, 2011).<\/p>\n

Non di rado, i figli si sentono lacerati da conflitti di lealt\u00e0 tra le due famiglie dalle quali sono contesi e allora si sentono costretti a “schierarsi” o con gli uni o con gli altri. In questi casi, tuttavia, \u00e8 vanificata la stessa efficacia dell’intervento, perch\u00e9 il non rispetto dei confini impedisce ai figli di godere anche dei benefici della cura che gli affidatari sono in grado comunque di garantire.<\/p>\n

In sintesi, possiamo dire che la necessit\u00e0 di riconoscersi in un padre e in una madre \u00e8 un’istanza originaria dell’umano<\/strong> e, al di l\u00e0 della presenza\/assenza fisica delle due figure, diritto inalienabile di chi \u00e8 figlio<\/strong>: ci\u00f2 che non pu\u00f2 essere censurato e che pretende di essere rispettato \u00e8 l’accessibilit\u00e0 almeno simbolica – quando non \u00e8 possibile quella reale – alla propria origine, il potersi riconoscere in un’appartenenza che da sempre e per sempre lo definir\u00e0 come persona, ovvero costituir\u00e0 i “mattoni” della propria identit\u00e0 personale.<\/p>\n

QUALE BENE PER LA PERSONA?<\/strong><\/p>\n

Come abbiamo visto, seppur brevemente, la complessit\u00e0 dell’esperienza dell’adozione e dell’affido mette pienamente in luce tutto ci\u00f2 e rende evidente il bisogno iscritto in tutti i bambini di padre e madre. Curioso (per non dire inquietante) che, da una parte si investa tanto nella tutela di questo diritto dell’essere umano a essere “figlio a tutti gli effetti”, mentre dall’altra parte si remi contro le categorie antropologiche connesse a tale diritto: ne \u00e8 un esempio la recente proposta di eliminare la specificit\u00e0 dei termini “padre” e “madre” e di sostituirli con quelli di “genitore 1 ” e “genitore.<\/p>\n

Ma queste sono solo alcune delle tante contraddizioni della nostra cultura, che troppo spesso inneggia astrattamente e ipocritamente all’importanza dell'”amore “e del “benessere”, senza porsi il problema di ci\u00f2 che \u00e8 il “bene” per la persona, ossia di ci\u00f2 che rende l’umanit\u00e0 davvero degna di questo nome e che, pur affermando la centralit\u00e0 dei diritti dei bambini, di fatto tende a mettere in primo piano – fino a occupare tutto lo spazio – i diritti, reali o supposti, degli adulti.<\/p>\n

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BIBLIOGRAFIA<\/p>\n

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Saviane L., Comelli I., Affido familiare: scenari e orizzonti, <\/em>Vita e Pensiero, Milano 2013<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Famiglia Oggi n.6 novembre-dicembre 2013 La presenza dei genitori svolge un ruolo basilare nello sviluppo psicosociale.Fonda l’identit\u00e0 della persona e promuove la costruzione dei legami. La coppia coniugale \u00e8 portatrice di cura, protezione e affetto (funzione materna) e, allo stesso tempo, di giustizia ed equit\u00e0 (funzione paterna). Il loro connubio permette una cura responsabile. di … <\/p>\n

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