{"id":57865,"date":"2023-11-30T10:09:01","date_gmt":"2023-11-30T09:09:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=57865"},"modified":"2024-01-04T14:42:41","modified_gmt":"2024-01-04T13:42:41","slug":"joseph-ratzinger-i-novissimi-e-lescatologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/joseph-ratzinger-i-novissimi-e-lescatologia\/","title":{"rendered":"Joseph Ratzinger, i novissimi e l’escatologia"},"content":{"rendered":"

\"JosephAbstract: <\/span><\/strong>Joseph Ratzinger, i novissimi e l’escatologia:<\/em> morte, giudizio, inferno e paradiso; le quattro ultime cose oggi dimenticate ma che fanno ancora parte della dottrina cattolica e il mondo contemporaneo che cerca di esorcizzare la morte o di controllarla (con l’eutanasia) si priva\u00a0 del suo carattere di apertura metafisica mentre a sua banalizzazione dovrebbe arginare la domanda inquietante che da essa scaturisce. Ma i novissimi sono spiragli da cui intravedere l’infinito. L’escatologia resta il frutto pi\u00f9 maturo della ricerca di Ratzinger, che era ben consapevole di andare controcorrente, ma dalla lettura delle fonti durata un ventennio si \u00e8 imposta la logica interna alla tradizione ecclesiale.<\/em><\/span><\/p>\n

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Domani <\/strong><\/a><\/span>domenica 26 novembre 2023<\/p>\n

Morte, giudizio, inferno e paradiso. Le quattro ultime cose dimenticate<\/strong><\/h3>\n

Da Montini a Ratzinger: i \u201cnovissimi\u201d e la predicazione<\/em><\/p>\n

di Giovanni Maria Vian<\/strong>\u00a0 (Storico)<\/em><\/p>\n

\"i

I novissimi sono oggi dimenticati<\/p><\/div>\n

Nella dottrina cattolica c’erano una volta i \u00abnovissimi\u00bb. Il termine derivato dal latino medievale, \u00e8 un aggettivo che significa ultimo, indica le quattro \u00abultime cose\u00bb: morte, giudizio, inferno, paradiso. Realt\u00e0 ormai abbandonate dalla predicazione o tuttalpi\u00f9 accennate di sfuggita, come talvolta avviene in novembre, mese dedicato tradizionalmente alla memoria dei defunti. Dunque a riflettere sulla propria vita mentre si conclude l’anno liturgico e si apre il tempo dell’avvento, che evoca anche l’attesa del ritorno finale di Cristo.<\/span><\/p>\n

Ad affrontare il tema dei nuovissimi, sottolineandone la centralit\u00e0 e la dimenticanza, fu Paolo VI in una delle udienze generali durante gli anni turbolenti del post-Concilio. Per questi incontri il Papa preparava personalmente i discorsi, di cui si conservano i manoscritti, e l’8 settembre 1971 il pontefice tratto delle scatologia: \u00abparola strana\u00bb che significa \u00abscienza delle cose ultime\u00bb e che non solo ricorre in tanti documenti del Vaticano II ma che – afferm\u00f2 Montini – \u00abdomina tutta la concezione della vita cristiana, della storia, del tempo, dei destini umani oltre la morte; oppure dei novissimi pochi parlano e poco\u00bb.<\/span><\/p>\n

dChi ne parlava, e da molto tempo, era Joseph Ratzinger, che al Concilio si era affermato come brillante consigliere teologico del cardinale Joseph Frings arcivescovo di Colonia e autorevole esponente dell\u2019ala riformatrice. \u00abSe appartenere alla chiesa ha un senso esso consiste semplicemente nel fatto che questa appartenenza ci d\u00e0 la vita eterna e, quindi, la vita giusta e vera. Tutto il resto \u00e8 secondario\u00bb avrebbe poi sintetizzato Ratzinger, ormai cardinale alla guida dell’antico Sant’Uffizio, al giornalista Peter Seewald<\/span><\/p>\n

Il metodo Ratzinger<\/strong><\/span><\/h4>\n
\"escatologia

Joseph Ratzinger: Escatologia e vita eterna<\/p><\/div>\n

Del tema il trentenne teologo bavarese si era occupato fino dal suo primo corso di lezioni, nel 1957 a Friburgo. Finch\u00e9 vent’anni dopo, nel 1977, pubblic\u00f2 Escatologia. Morte e vita eterna<\/a><\/span>,<\/em> che suscit\u00f2 soprattutto in Germania un acceso dibattito. Di continuo ristampato e tradotto in sette lingue (in Italia da Cittadella editrice), il libro \u00e8 stato considerato da Ratzinger la sua opera pi\u00f9 elaborata e accurata. Alla sesta edizione l’autore ha aggiunto due appendici e per l’ultima del 2007- Papa da due anni – ha scritto una nuova prefazione.<\/p>\n

Mentre all’inizio del 1977 andava in stampa il libro sull\u2019 escatologia, Ratzinger venne nominato arcivescovo di Monaco e Frisinga da Papa Montini, che tre mesi pi\u00f9 tardi lo cre\u00f2 cardinale. Era la svolta decisiva nella vita del futuro Benedetto XVI: si chiudeva infatti la sua vita universitaria e iniziava il tempo dell’episcopato nella metropoli bavarese. Seguirono nel 1982 il trasferimento a Roma come prefetto della Congregazione per la dottrina della fede e nel 2005 il pontificato, fino alla rinuncia nel 2013.<\/p>\n

L’escatologia resta il frutto pi\u00f9 maturo della ricerca di Ratzinger, che era ben consapevole di andare controcorrente. \u00abAvevo tentato – spiega infatti il teologo cinquantenne nelle premesse alla prima edizione – di costruire un escatologia \u201cde- platonizzata\u201d \u00bb, ma dalla lettura delle fonti durata un ventennio si \u00e8 imposta la logica interna alla tradizione ecclesiale. Con un risultato che \u00absi colloca adesso in una direzione opposta ai miei primi tentativi di allora, una direzione che contraddice l’opinione dominante in tutti i suoi aspetti, imboccata per\u00f2 non per spirito di contraddizione ma costretto dalla cosa stessa\u00bb.<\/span><\/p>\n

In queste parole c’\u00e8 tutto il metodo di Ratzinger, radicato nelle fonti ma altrettanto attento al dibattito contemporaneo – teologico, filosofico e scientifico – e anche a tradizioni religiose orientali. Su un tema molto controverso perch\u00e9 in ambito cattolico, dopo aver condotto per secoli \u00abun’esistenza tranquilla\u00bb, la dottrina sulle cose ultime si \u00e8 trasformata in un \u00abfocolaio di disordini\u00bb, secondo la definizione del teologo svizzero Hans Urs von Balthasar. Cos\u00ec, sotto l’influsso soprattutto del pensiero marxista, la speranza \u00e8 diventata politica, mentre al contrario per Ratzinger \u00abnon deve essere ridotta a nessun tipo di sociologia politica\u00bb.<\/span><\/p>\n

\"Hans

Hans Urs von Balthasar e Joseph Ratzinger<\/p><\/div>\n

Ma pi\u00f9 radicalmente si \u00e8 letta la Bibbia \u00abprescindendo dalla tradizione\u00bb: si \u00e8 cos\u00ec sostenuto da una parte che nelle Scritture ebraiche e cristiane non si trova l’immortalit\u00e0 dell’anima, ritenuta un concetto platonico, e dall’altra si \u00e8 ipotizzata una risurrezione nel momento stesso della morte. La discussione e la contestazione puntuale di queste ipotesi da parte di Ratzinger – per il quale l’anima non \u00e8 nient’altro che la capacit\u00e0 da parte dell’uomo di stare in relazione con la verit\u00e0, con l’amore eterno – ha suscitato un ampio e vivace dibattito con la conseguenza di avvicinare posizioni che sembravano inconciliabili.<\/span><\/p>\n

Illuminante \u00e8 il metodo di analisi condotto da Ratzinger sui testi biblici. La sua interpretazione tiene infatti conto di alcuni tra i maggiori biblisti e dei teologi contemporanei: Karl Barth, Rudolf Bultmann, Oscar Cullmann, Charles H. Dood, ma anche di singole pepite d’oro nelle \u00abvarie teologie della liberazione e della rivoluzione\u00bb. Il teologo prende per\u00f2 in esame \u00abl’intera storia dell’esegesi\u00bb, proprio come sapere filosofico non deve prescindere da Platone, Aristotele e Tommaso d’Aquino, autentici protagonisti di un continuo approfondimento delle cose. Nessuno di essi \u00e8 la personificazione della filosofia o il filosofo\u00bb scrive Ratzinger, ma dalla intera storia della filosofia \u00absi rivela la verit\u00e0 e nasce contemporaneamente la possibilit\u00e0 di nuove conoscenze\u00bb.<\/span><\/p>\n

Interpretazioni e dibattiti<\/strong><\/span><\/h4>\n

Con questo metodo impegnativo Ratzinger ridimensiona l’imminenza della fine del mondo che secondo molte interpretazioni moderne sarebbe stata centrale nella predicazione di Ges\u00f9. Il suo annuncio del \u00abregno di Dio\u00bb \u00e8 infatti \u00abimprontato a un senso di continua attualit\u00e0 e non \u00e8 legato n\u00e9 a luoghi n\u00e9 a tempi\u00bb perch\u00e9 si realizza in Ges\u00f9, che \u00e8 lui stesso il regno (autobasil\u00e9a), secondo una bella espressione di Origene, uno dei maggiori pensatori cristiani dell’antichit\u00e0.<\/span><\/p>\n

Di fronte alla morte, il primo dei novissimi, la societ\u00e0 contemporanea \u00e8 contraddittoria: se da una parte la considera un tab\u00f9 – nascondendola o cercando di controllarla tecnicamente con l’eutanasia – dall’altra la esibisce come spettacolo. In questo modo la morte viene \u00abprivata del suo carattere di apertura metafisica e la sua banalizzazione dovrebbe arginare la domanda inquietante che da essa scaturisce\u00bb scrive Ratzinger, che ricorda come Schleirmacher abbia parlato della nascita e della morte come di \u201cspiragli\u201d attraverso i quali lo sguardo dell’uomo intravede l’infinito.<\/span><\/p>\n

\"novissimi

Novissimi, morte e inferno<\/p><\/div>\n

Secondo le scritture ebraiche \u00abla comunione con Dio significa vita oltre la morte\u00bb e questa comunione \u00e8 \u00abvera realt\u00e0, pi\u00f9 reale pure della morte\u00bb, secondo \u00abun’idea che non deriva n\u00e9 da modelli greci n\u00e9 da modelli persiani\u00bb. In continuit\u00e0 si colloca la tradizione cristiana. Ma il nuovo testamento introduce \u00abla novit\u00e0 determinante\u00bb della testimonianza e della resurrezione di Ges\u00f9, che peraltro in contrasto con la classe sacerdotale sadducea condivide sulla resurrezione dei morti la dottrina dei farisei quando – nel Vangelo secondo Marco (12,27) – afferma \u00abnon \u00e8 Dio dei morti ma dei viventi\u00bb. Punti cruciali molto dibattuti e interpretati fino alla negazione, riguardano la \u00absopravvivenza dell’uomo tra morte e resurrezione finale\u00bb, cio\u00e8 la resurrezione dei morti (o della carne).<\/span><\/p>\n

In proposito Ratzinger esamina, oltre i dati biblici, tradizioni apocrife ebraiche, concezioni religiose orientali, discussioni teologiche antiche e moderne, e dimostra che sono realt\u00e0, compreso lo \u00abstato intermedio\u00bb di purificazione denominato nel medioevo \u00abpurgatorio\u00bb ma avverte che \u00abil messaggio della fede non ha lo scopo di alimentare una pura curiosit\u00e0 nell’aldil\u00e0, bens\u00ec di orientare la vita nell’aldiqu\u00e0 in attesa del giudizio di Dio\u00bb.<\/span><\/p>\n

Cos\u00ec il dogma dell’inferno \u00abconserva il suo contenuto reale\u00bb, accompagnato nei secoli da un concetto della misericordia che, da Origene in poi, gli oppone una speranza: ipotesi fondata misteriosit\u00e0 misteriosamente sulla discesa di Cristo che, crocifisso e morto, \u00absi reca nell’inferno e lo svuota mediante la propria sofferenza\u00bb. Cos\u00ec il paradiso, che \u00e8 anch’esso \u00abdeterminato dalla cristologia\u00bb, perch\u00e9 \u00abl’uomo \u00e8 in cielo quando e nella misura in cui \u00e8 con Cristo e trova quindi il luogo del suo essere uomo nell’essere di Dio\u00bb. Allora – conclude Ratzinger – anche \u00abl’intero creato sar\u00e0 un \u201ccantico\u201d, un gesto con cui esse l’essere si libera nel tutto e insieme un entrare del tutto nel proprio, un gaudio in cui tutte le domande avranno risposta ed esaudimento\u00bb.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Abstract: Joseph Ratzinger, i novissimi e l’escatologia: morte, giudizio, inferno e paradiso; le quattro ultime cose oggi dimenticate ma che fanno ancora parte della dottrina cattolica e il mondo contemporaneo che cerca di esorcizzare la morte o di controllarla (con l’eutanasia) si priva\u00a0 del suo carattere di apertura metafisica mentre a sua banalizzazione dovrebbe arginare … <\/p>\n

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