{"id":5763,"date":"2013-10-24T00:00:00","date_gmt":"2013-10-23T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-10T10:41:12","modified_gmt":"2015-11-10T09:41:12","slug":"il-problema-dello-sviluppo-nella-caritas-in-veritate","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-problema-dello-sviluppo-nella-caritas-in-veritate\/","title":{"rendered":"Il problema dello sviluppo nella \u201cCaritas in veritate\u201d."},"content":{"rendered":"
Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n<\/strong><\/div>\n
Newsletter n.496 12 ottobre\u00a02013<\/span><\/div>\n

Conferenza di Stefano Fontana<\/strong> a Udine.<\/p>\n

Centro Internazionale Studi Luigi Sturzo e Parrocchia di
\nSan Paolino Patriarca di Udine.<\/div>\n
\"caritas_veritate\"<\/a><\/div>\n

Udine, 9 ottobre 2013, sala Paolino di Aquileia<\/p>\n

<\/p>\n

L\u2019enciclica di Benedetto XVI \u201cCaritas in veritate\u201d (CV) \u00e8\u00a0interamente dedicata al tema dello sviluppo. Per\u00f2 lo affronta in un modo molto diverso da come di solito lo affrontiamo noi. L\u2019enciclica si chiede a quali condizioni possiamo parlare di sviluppo, cosa ci deve essere prima dello sviluppo perch\u00e9 possiamo parlare di sviluppo.Ci sono due modi di affrontare il problema.<\/div>\n

Il primo consiste in questo cosa si debba intendere per\u00a0sviluppo lo stabiliamo noi, lo stabiliscono gli elettori alle elezioni, lo\u00a0stabiliscono gli amministratori e i legislatori, oppure le imprese nazionali o\u00a0multinazionali oppure i burocrati dell\u2019Unione europea. Insomma, lo stabilisce\u00a0qualcuno che ha il potere di farlo. In questo caso, i criteri dello sviluppo\u00a0sono relativi, cambiano nel tempo, dipendono dalle diverse maggioranze\u00a0elettorali o dai diversi cicli economici.<\/p>\n

A sostegno di questa tesi si possono portare molti argomenti, anche se chi la sostiene oggi non sa portare grandi argomenti se non un relativismo piuttosto immotivato e assunto acriticamente. Tutti questi argomenti per\u00f2 cozzano contro una grande obiezione, questa: se stanno cos\u00ec le cose, se cio\u00e8 i criteri dello sviluppo sono determinati dalle fluttuanti maggioranze elettorali, su cosa si fonderebbe il diritto dei governanti di dare disposizioni e di implementare politiche per raggiungere lo sviluppo? Solo sul consenso elettorale? [1]<\/p>\n

Come accadde quando un ministro olandese dichiar\u00f2 che se la maggioranza degli elettori avesse chiesto l\u2019applicazione della sharia in Olanda lui avrebbe obbedito. Pensiamo veramente che la semplice maggioranza elettorale, che tra l\u2019altro nei paesi avanzati si riduce ad essere la met\u00e0 pi\u00f9 uno di una minoranza, conferisca a chi gestisce il potere il diritto di incidere, anche pesantemente, sulla vita dei suoi simili? Se pensiamo questo il problema dello sviluppo \u00e8 gi\u00e0 risolto, o meglio non esiste nemmeno.<\/p>\n

Il tema dello sviluppo \u00e8 un tema morale. Svilupparsi vuol dire andare verso il meglio, ma il meglio \u00e8 una valutazione morale. Qualitativa non quantitativa. Senza sapere cosa \u00e8 meglio, come potremmo parlare di sviluppo, come lo distingueremmo dal regresso e dalla involuzione? I politici, i legislatori, gli amministratore impongono regole e politiche per lo sviluppo, ci ordinano di fare delle cose per lo sviluppo e di non farne altre.<\/p>\n

Queste ingiunzioni, siccome impongono un certo fare, hanno carattere morale. Ma se il loro concetto di sviluppo non ha carattere morale, perch\u00e9 \u00e8 il frutto solo di una maggioranza elettorale, su cosa fonderanno le ingiunzioni cui ci sottopongono?<\/p>\n

Le legittimit\u00e0 del potere \u00e8 un fatto politico e giuridico, ma non solo: \u00e8 anche un fatto morale, se il potere non vuole intendersi solo come uso della forza. Il potere \u00e8 legittimato dall\u2019essere al servizio del vero sviluppo umano, ma se questo non \u00e8 inteso come un fatto morale, su cosa si fonder\u00e0 la moralit\u00e0 del potere?<\/p>\n

L\u2019immoralit\u00e0 del potere sar\u00e0 sempre in agguato e sapr\u00e0 di stucchevole moralismo stracciarsi le vesti davanti alla corruzione politica quando non si ammette nessuna legittimazione morale del potere stesso. Una qualsiasi giunta comunale rifiuta di attenersi ad alcuni fondamentali principi della legge morale naturale e poi denuncia per immoralit\u00e0 uno che ha cambiato partito, oppure uno che ha presentato al rimborso spese illecite. Sulla base di quali criteri?<\/p>\n

Il secondo modo consiste nel pensare che cosa si debba intendere per sviluppo non lo stabiliamo noi. Ogni fare si fonda su un ricevere [2]: il ricevere precede il fare. C\u2019\u00e8 qualcosa che ci precede e che ci orienta, non nel dettaglio di cosa dobbiamo fare, ma dandoci le grandi direttive di un\u2019azione autenticamente diretta allo sviluppo.<\/p>\n

Tutta l\u2019enciclica \u00e8 indirizzata a mostrare questo: ci sono le cose che produciamo noi, ma ci sono le cose che non produciamo noi e che riceviamo in dono [3].<\/p>\n

Queste ultime sono le pi\u00f9 importanti perch\u00e9 danno senso alle altre. Il senso, infatti, ci \u00e8 sempre dato in dono, sempre una rivelazione: un senso prodotto da noi non ci soddisfa perch\u00e9 condivide tutti i nostri limiti. L\u2019amore non lo produciamo noi. La verit\u00e0 non la produciamo noi.<\/p>\n

La vita non la produciamo noi, anche se oggi le tecniche riproduttive potrebbero farlo pensare. Non c\u2019\u00e8 il diritto ad essere amato, non c\u2019\u00e8 il diritto a capire l\u2019Infinito di Leopardi. Non c\u2019\u00e8 il diritto ad avere un figlio. Ci pu\u00f2 essere il desiderio di essere amato, o il desiderio di capire l\u2019Infinito di Leopardi o il desiderio di avere un figlio.<\/p>\n

Amore, verit\u00e0 [4], vita, bellezza [5], festa [6]: non si possono programmare e produrre. Se lo sviluppo lo stabilissimo noi, come nella prima soluzione che abbiamo visto, allora tutti questi desideri potrebbero anche diventare diritti, la legge potrebbe contemplarli e i servizi sociali soddisfarli. Essi per\u00f2 potrebbero essere rovesciati domani e si passerebbe dal diritto al torto senza seri motivi. La societ\u00e0 non sta in piedi se pensiamo di produrre tutto noi, specialmente i presupposti della convivenza e i fini ultimi, perch\u00e9 allora tutto diventa contratto, che si firma oggi e si straccia domani.<\/p>\n

Allora: dobbiamo scegliere se nulla ci precede, sicch\u00e9 cosa sia lo sviluppo lo stabiliamo noi, oppure se c\u2019\u00e8 qualcosa che ci precede ed allora cosa sia lo sviluppo non lo stabiliamo noi, almeno nelle sue grandi linee. Solo se c\u2019\u00e8 qualcosa che ci precede e che ci chiede di rispettarla (ecco i doveri) allora possiamo anche sapere cosa possiamo fare (ecco i diritti) [7]. Chi pensa che lo sviluppo lo produciamo noi pensa che i diritti precedano i doveri; chi pensa il contrario pensa che i doveri precedano i diritti. Ma la CV \u00e8 molto chiara: \u00abI diritti individuali, svincolati da un quadro dei doveri che conferisca loro un senso compiuto, impazziscono e alimentano una spirale di richieste praticamente illimitata e priva di criteri\u00bb (n.43).<\/p>\n

La CV \u00e8 del secondo parere, e ritiene che ci sia una cosa che chiamiamo natura e in particolare natura umana, che noi non produciamo, ma che ci troviamo tra le mani come un dono e un messaggio, che dobbiamo curare e curarla significa proteggerla, svilupparla e promuoverla. Nessuno di noi ha prodotto se stesso, piuttosto ognuno di noi ha accolto se stesso come un dono e una promessa, come un dovere da assumere prima che un diritto da rivendicare. Pensiamo che la persona umana sia solo l\u2019insieme dei suoi fenomeni che noi possiamo modificare a nostro piacimento?<\/p>\n

In questo caso una risonanza magnetica ci direbbe chi \u00e8 l\u2019uomo. Ma non ce lo dice. In questo caso con il bisturi, la palestra, il silicone, i piercings o i tatuaggi potremmo modificare il nostro essere. Ma cos\u00ec non \u00e8. Perch\u00e9 la persona non si riduce ai suoi fenomeni, essa non \u00e8 solo ci\u00f2 che di essa vediamo e tocchiamo. Essa \u00e8 qualcosa e qualcuno [8]. Questo essere qualcosa (un uomo) e qualcuno (questo uomo) rappresenta la sua natura.<\/p>\n

Possiamo fare della cosmetica o della ginnastica, come dice Platone nel ma non possiamo cambiare la nostra natura.<\/p>\n

Abbiamo alle spalle la nostra natura di esseri umani, verso cui convergono tutte le culture, pur nei loro limiti, in quanto la natura le precede, ma anche sta loro davanti come un fine da realizzare. Guardini diceva che la natura in un certo senso sta davanti a noi e non dietro [9]. Oggi abbiamo perso l\u2019idea del fine [10]. Pensiamo che le cose avvengano perch\u00e9 dietro hanno una causa che le produce e questa ne ha dietro un\u2019altra e cos\u00ec via. Tutto sarebbe una sequenza di fenomeni che si determinano l\u2019un l\u2019altro, compreso lo sviluppo. Invece, esistono anche i fini, perch\u00e9 in ogni natura \u00e8 inscritto un fine.<\/p>\n

Se siamo persone umane allora dobbiamo vivere da persone umane. La natura sta dietro e sta davanti, essendoci donata, ci libera dai determinismi e anche dalla schiavit\u00f9 di noi stessi. Se il mondo dipendesse totalmente da noi sarebbe un sistema obbligante, invece il dono e la gratuit\u00e0 di quanto ci precede lo rende libero. Si rimprovera alla natura di essere un vincolo alla libert\u00e0, ed invece ne \u00e8 la garanzia. Una societ\u00e0 che non si appella alla natura ci trasforma tutti in vittime e in sudditi. I doveri non ci costringono, ci aprono alla responsabilit\u00e0 che \u00e8 il vero nome della libert\u00e0. I doveri sono una vocazione, una chiamata a diventare noi stessi, a prendersi cura di s\u00e9 e degli altri.<\/p>\n

Partire dai doveri significa rivendicare la sussidiariet\u00e0 per la solidariet\u00e0.<\/p>\n

Eccoci cos\u00ec arrivati alla legge naturale, la legge non scritta, che tutti spontaneamente conoscono per connaturalit\u00e0. Essa ci precede, ma nello stesso tempo ci sta davanti e ci indica il cammino. E\u2019 essa a renderci veramente liberi dalla natura. Natura infatti pu\u00f2 essere intesa anche come i fenomeni naturali governati dalle loro leggi. Gli animali non vi emergono, ma l\u2019uomo s\u00ec, perch\u00e9 la sua natura non \u00e8 solo quella, \u00e8 la natura di un essere intelligente e libero che, davanti a due stimoli uno forte e uno debole sa dire per motivi morali di s\u00ec a quello debole e no a quello forte [11].<\/p>\n

La natura umana \u00e8 libera e liberante. Essa, come ebbe a dire Benedetto XVI, \u00e8 come un discorso, una lingua \u2013 una grammatica aveva detto Giovanni Paolo II all\u2019Onu nel 1995 \u2013 che ci \u00e8 rivolta. Un appello a noi stessi affinch\u00e9 il mondo attorno a noi non sia muto e noi non siamo soli. Non \u00e8 una costrizione, ma una liberazione, dai meccanismi, dagli istinti, dalle meschinit\u00e0, dagli interessi. \u00abLa nostra tradizione non parla a partire da una fede cieca, bens\u00ec da una prospettiva razionale che lega il nostro impegno per costruire una societ\u00e0 autenticamente giusta, umana e prospera alla nostra certezza fondamentale che l\u2019universo possiede una logica interna accessibile alla ragione umana.<\/p>\n

La difesa della Chiesa di un ragionamento morale basato sulla legge naturale si fonda sulla sua convinzione che questa legge non \u00e8 una minaccia alla nostra libert\u00e0, bens\u00ec una \u00ablingua\u00bb che ci permette di comprendere noi stessi e la verit\u00e0 del nostro essere, e di modellare in tal modo un mondo pi\u00f9 giusto e pi\u00f9 umano.<\/p>\n

Essa propone pertanto il suo insegnamento morale come un messaggio non di costrizione, ma di liberazione, e come base per costruire un futuro sicuro\u00bb [12]. Il credente vi vedr\u00e0 poi il<\/p>\n

Creato e il Creatore, il non credente vi vedr\u00e0 solo la propria natura razionale, ma ambedue possono intendersi. La Pacem in terris<\/em>, di cui ricordiamo il 50mo anniversario, fondava il dialogo tra le religioni e il dialogo tra credenti e non credenti proprio sulla legge naturale.<\/p>\n

Oggi l\u2019ideologia del gender [13] costituisce un grave attacco alla legge naturale, alla natura e alla natura umana in particolare. Non si tratta in prima battuta di questioni morali, ma di questioni politiche, nel senso che si riferiscono al fondamento della polis<\/em>. O questa si fonda sulla nostra volont\u00e0, come abbiamo visto, o si fonda sulla natura umana e le sue esigenze.<\/p>\n

Nella\u00a0Caritas in veritate<\/em>, Benedetto XVI mostra molto bene come il tema dell\u2019accoglienza della vita, della procreazione umana, della identit\u00e0 sessuata dell\u2019essere umano, del rispetto del Creato anche nel senso dell\u2019ecologia umana abbia ripercussioni di primaria importanza su tutti gli altri temi dello sviluppo.<\/p>\n

Se l\u2019accoglienza non si fa sentire l\u00ec, nel primo momento di accoglienza della vita, come potremo poi sviluppare atteggiamenti di accoglienza negli altri aspetti della vita sociale? [14] Se l\u2019accoglienza non si fa sentire nella nostra capacit\u00e0 di accoglierci come esseri umani, se non osiamo accogliere come dono la nostra natura, come potremmo aprirci a tutti gli altri doni della vita?<\/p>\n

Se la logica produttiva si impone l\u00ec, all\u2019inizio, come potr\u00e0 essere sostituita dalla logica della gratuit\u00e0, che secondo Benedetto XVI deve invece investire anche l\u2019economia? Se si pensa che all\u2019origine della comunit\u00e0 ci siano persone astratte, asessuate, anonime, a-naturali, senza identit\u00e0, fabbricabili in laboratorio, come potremmo evitare di impostare le cose unicamente sul piano di rapporti tecnici. La tecnica infatti \u00e8 interessata solo al come e vuole essere in grado di smontare e rimontare tutto.<\/p>\n

Si capisce allora perch\u00e9 l\u2019ultimo capitolo della CV sia dedicato alla tecnica e alla tecnicizzazione dello sviluppo. La conclusione dell\u2019enciclica \u00e8 anche a questo proposito chiara: \u00abLo sviluppo non sar\u00e0 mai garantito compiutamente da forze in qualche misura automatiche e impersonali, siano esse quelle del mercato o quelle della politica internazionale. Lo sviluppo \u00e8 impossibile senza uomini retti, senza operatori economici e uomini politici che vivano fortemente nelle loro coscienze l\u2019appello al bene comune\u00bb (CV<\/em> n. 71).<\/p>\n

Con il che siamo tornati al punto di partenza, allo sviluppo come problema morale, che non pu\u00f2 essere non dico risolto, ma nemmeno posto, se non con riferimento alla natura e alla coscienza, intesa quest\u2019ultima, come disse Benedetto XVI nel suo famoso discorso al Bundestag di Berlino [15], come \u00abla ragione aperta al linguaggio dell\u2019essere\u00bb.<\/p>\n

________________________<\/p>\n

[1]<\/strong> Nel\u00a0discorso alla Westminster Hall di Londra, il 17 settembre 2010, Benedetto XVI si \u00e8 chiesto: \u00abQuali sono le esigenze che i governi possono ragionevolmente imporre ai propri cittadini, e fin dove esse possono estendersi? A quale autorit\u00e0 ci si pu\u00f2 appellare per risolvere i dilemmi morali? Se i principi morali che sostengono il processo democratico non si fondano, a loro volta, su nient\u2019altro di pi\u00f9 solido che sul consenso sociale, allora la fragilit\u00e0 del processo si mostra in tutta la sua evidenza. Qui si trovala reale sfida per la democrazia\u00bb.<\/p>\n

[2]<\/strong> J. Ratzinger, Introduzione al\u00a0<\/em>cristianesimo. Lezioni sul Simbolo apostolico<\/em>, dodicesima edizione con un nuovo saggio introduttivo, Queriniana, Brescia 2003, p. \u00a0Secondo Giampaolo Crepaldi questa frase \u00e8 la chiave di lettura di tutta l\u2019enciclica Caritas\u00a0<\/em>in veritate<\/em>: cf. G. Crepaldi, Introduzione<\/em> a Benedetto XVI,\u00a0Caritas in veritate<\/em>, Cantagalli, Siena 2009.<\/p>\n

[3]<\/strong> \u00abLa carit\u00e0 nella verit\u00e0 pone l\u2019uomo davanti alla stupefacente esperienza del dono. La gratuit\u00e0 \u00e8 presente nella sua vita in molteplici forme, spesso non riconosciute a causa di una visione solo produttivistica e utilitaristica dell\u2019esistenza. L\u2019essere umano \u00e8 fatto per il dono, che esprime ed attua la dimensione di trascendenza. Talvolta l\u2019uomo moderno \u00e8 erroneamente convinto di essere il solo autore di se stesso, della sua vita e della societ\u00e0. E\u2019 questa una presunzione, conseguente alla chiusura egoistica in se stessi, che discende \u2013 per dirla in termini di fede \u2013 dal peccato delle origini\u00bb (CV <\/em>n. 34).<\/p>\n

[4]<\/strong> \u00abIn ogni processo conoscitivo, in effetti, la verit\u00e0 non \u00e8 prodotta da noi, ma sempre trovata o, meglio, ricevuta. Essa, come l\u2019amore, non nasce dal pensare e dal volere, ma in certo qual modo si impone all\u2019essere umano\u00bb (CV\u00a0<\/em>n. 97).<\/p>\n

[5]<\/strong> \u00abUna cosa bella non contiene alcun bene al di fuori di se stessa, nella sua interezza, quale ci appare. Noi le andiamo incontro senza sapere cosa domandarle, ed essa ci offre la propria esistenza. Quando la possediamo non desideriamo altro; ma allo stesso tempo desideriamo qualcosa di pi\u00f9, senza assolutamente sapere che cosa\u00bb (S. Weil,\u00a0Attesa di Dio<\/em>, Adelphi, Milano p. 125.<\/p>\n

[6]<\/strong> Cf J. Pieper, Sintonia con il mondo<\/em>, Cantagalli, Siena 2009.<\/p>\n

[7]<\/strong> Cf S. Fontana, Per una politica dei\u00a0<\/em>doveri dopo il fallimento della stagione dei diritti,<\/em> Cantagalli, Siena 2006.<\/p>\n

[8]<\/strong> Cf R. Spaemann, Persone. Sulla\u00a0<\/em>differenza tra qualcosa\u00a0 e qualcuno<\/em>, Laterza, Roma-Bari 2005.<\/p>\n

[9]<\/strong> \u00abQuello di natura \u00e8 dunque un concetto che va collocato alla fine, non all\u2019inizio della comprensione dell\u2019uomo\u00bb (R. Guardini,\u00a0 L’uomo. Fondamenti di una antropologia cristiana<\/em>, Opera Omnia III\/2, a cura di Massimo Borghesi, Morcelliana, Brescia 2009, p. 342.<\/p>\n

[10]<\/strong> Cf R. Spaemann- Reinhard L\u00f6w, Fini\u00a0<\/em>naturali. Storia e riscoperta del pensiero teleologico<\/em>, Ares, Milano 2013.<\/p>\n

[11]<\/strong> \u00abSe due istinti sono in conflitto, e nella mente di un uomo ci sono soltanto questi due istinti, \u00e8 ovvio che il pi\u00f9 forte dei due debba vincere. Ma nei momenti in cui siamo pi\u00f9 consapevoli della legge morale, di solito sembra che essa ci ingiunga di schierarsi con il pi\u00f9 debole dei due istinti \u2026 Quando ci sforziamo di rendere un istinto pi\u00f9 forte di quello che \u00e8, \u00e8 chiaro che non agiamo per istinto\u00bb (C. S. Lewis, Il\u00a0<\/em>cristianesimo cos\u00ec com\u2019\u00e8<\/em>, Adelphi, Milano 1997, p. 33)<\/p>\n

[12]<\/strong> Benedetto XVI, Discorso<\/em> ad un gruppo di vescovi degli Stati Uniti in visita ad limina<\/em>, 19 gennaio 2012.<\/p>\n

[13]<\/strong> Cf Giampaolo Crepaldi e Stefano Fontana (a cura di), La colonizzazione della natura umana. IV Rapporto sulla dottrina\u00a0<\/em>sociale della Chiesa nel mondo<\/em>, Cantagalli, Siena 2012.<\/p>\n

[14]<\/strong> \u00abSe si perde la sensibilit\u00e0 personale e sociale verso l\u2019accoglienza di una nuova vita, anche altre forme di accoglienza utili alla vita sociale si inaridiranno. L\u2019accoglienza della vita tempra le energie morali e rende capaci di aiuto reciproco. Coltivando l\u2019apertura alla vita, i popoli ricchi possono comprendere meglio le necessit\u00e0 di quelli poveri, evitare di impiegare ingenti risorse economiche e intellettuali per soddisfare desideri egoistici per i propri cittadini e promuovere, invece, azioni virtuose nella prospettiva di una produzione moralmente sana e solidale, nel rispetto del diritto fondamentale di ogni popolo e di ogni persona alla vita\u00bb (CV <\/em>n. 28).<\/p>\n

[15]<\/strong> Benedetto XVI, Discorso<\/em> al Parlamento federale di Germania, Reichstag di Berlino, 22 settembre 2011.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter n.496 12 ottobre\u00a02013 Conferenza di Stefano Fontana a Udine. Centro Internazionale Studi Luigi Sturzo e Parrocchia di San Paolino Patriarca di Udine. Udine, 9 ottobre 2013, sala Paolino di Aquileia<\/p>

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