{"id":574,"date":"2005-05-24T16:40:03","date_gmt":"2005-05-24T14:40:03","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-29T15:47:58","modified_gmt":"2016-03-29T13:47:58","slug":"dottrina-della-chiesa-ipotesi-evoluzionistica-e-teoria-dellevoluzione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dottrina-della-chiesa-ipotesi-evoluzionistica-e-teoria-dellevoluzione\/","title":{"rendered":"Dottrina della Chiesa, ipotesi evoluzionistica e teoria dell\u2019evoluzione"},"content":{"rendered":"
\"GPII\"Articolo pubblicato su Cristianit\u00e0<\/strong> n. 259 (1996)<\/div>\n

di Giovanni Cantoni<\/strong>*<\/p>\n

Articolo anticipato, senza note, con il titolo redazionale Ma Darwin non \u00e8 stato riabilitato<\/em>, in Secolo d\u2019Italia. Quotidiano di Alleanza Nazionale<\/em>, anno XLV, n. 248, 25-10-1996, pp. 1 e 6.<\/p>\n

<\/p>\n

Per gli avversari della Chiesa la ricerca del mutamento non solo nella<\/em> Chiesa – evidente e inevitabile -, ma soprattutto della<\/em> Chiesa \u00e8 angosciante. E necessita di venire alimentata continuamente. Oggi 24 ottobre 1996 tocca alla posizione della dottrina cattolica sul cosiddetto “evoluzionismo”, e trae spunto dal messaggio di Papa Giovanni Paolo II alla Pontificia Accademia delle Scienze, datato 22 ottobre (4).Quali le “cose vecchie”? Nel documento viene ribadito – il richiamo esplicito \u00e8 a Papa Pio XII (5) ma non mancano precedenti interventi dello stesso Pontefice Regnante (6) – come “punto essenziale”<\/em> (7) che, “<\/em>[…] se il corpo umano ha la sua origine nella materia viva che esisteva prima di esso, l\u2019anima spirituale \u00e8 immediatamente creata da Dio” <\/em>(8).<\/div>\n

Quali le “cose nuove”? Non riguardano assolutamente la dottrina, ma il fatto<\/em> con cui la dottrina si deve confrontare; anzi, il modo di presentare il fatto<\/em>. Papa Giovanni Paolo II afferma che “oggi <\/em>[…] nuove conoscenze conducono a non considerare pi\u00f9 la teoria dell\u2019evoluzione una mera ipotesi”<\/em> (9); quindi – pensa grossolanamente o maliziosamente qualcuno e induce altri a pensarlo – se non \u00e8 una pura ipotesi si tratta di una certezza: perci\u00f2, “la Chiesa accetta l\u2019evoluzionismo”! No, l\u2019evoluzionismo non \u00e8 pi\u00f9 solamente un\u2019ipotesi non perch\u00e9 si sia trasformato in una certezza, ma perch\u00e9 si tratta di una teoria, cio\u00e8 a suo proposito sono avanzate diverse teorie, cio\u00e8 – ancora – sono stati proposti diversi insiemi di ipotesi.<\/p>\n

Quindi, il Papa si chiede che cosa sia una teoria: “Una teoria \u00e8 un\u2019elaborazione metascientifica, distinta dai risultati dell\u2019osservazione, ma ad essi affine. Grazie ad essa, un insieme di dati e di fatti indipendenti fra loro possono essere collegati e interpretati in una spiegazione unitiva. La teoria dimostra la sua validit\u00e0 nella misura in cui \u00e8 suscettibile di verifica; \u00e8 costantemente valutata a livello dei fatti; laddove non viene pi\u00f9 dimostrata dai fatti, manifesta i suoi limiti e la sua inadeguatezza. Deve allora essere ripensata. “Inoltre, l\u2019elaborazione di una teoria come quella dell\u2019evoluzione, pur obbedendo all\u2019esigenza di omogeneit\u00e0 rispetto ai dati dell\u2019osservazione, prende in prestito alcune nozioni dalla filosofia della natura”<\/em> (10).Perci\u00f2, “a dire il vero, pi\u00f9 che <\/em>della teoria dell\u2019evoluzione, conviene parlare <\/em>delle teorie dell\u2019evoluzione. Questa pluralit\u00e0 deriva da un lato dalla diversit\u00e0 delle spiegazioni che sono state proposte sul meccanismo dell\u2019evoluzione e dall\u2019altro dalle diverse filosofie alle quali si fa riferimento. Esistono pertanto letture materialistiche e riduttive e letture spiritualistiche. Il giudizio \u00e8 qui di competenza propria della filosofia e, ancora oltre, della teologia”<\/em> (11).<\/p>\n

Dunque, se l\u2019ipotesi<\/em> evoluzionistica deve passare al vaglio cui sono sottoposte tutte le scoperte scientifiche, quello dei fatti, la teoria<\/em> evoluzionistica deve superare anche l\u2019esame della filosofia – scienza e non sistema di pensiero – e della teologia. E il Magistero della Chiesa \u00e8 direttamente interessato alla questione dell\u2019evoluzione, perch\u00e9 concerne la concezione dell\u2019uomo, del quale la Rivelazione biblica dice che \u00e8 stato creato a immagine e somiglianza di Dio.<\/p>\n

“Di conseguenza – conclude Papa Giovanni Paolo II –, le teorie dell\u2019evoluzione che, in funzione delle filosofie che le ispirano, considerano lo spirito come emergente dalle forze della materia viva o come un semplice epifenomeno di questa materia, sono incompatibili con la verit\u00e0 dell\u2019uomo. Esse sono inoltre incapaci di fondare la dignit\u00e0 della persona”<\/em> (12).<\/p>\n

Come si vede, la novit\u00e0 dottrinale sfugge perch\u00e9 non esiste. Non deve per\u00f2 sfuggire l\u2019atteggiamento di dialogo con la comunit\u00e0 scientifica e con le sue conquiste, dal momento che il creato \u00e8 opera dello stesso Dio che si \u00e8 rivelato, per cui la Chiesa, veicolo della Tradizione soprannaturale, lo \u00e8 anche della tradizione naturale. Infatti, il documento all\u2019origine del preteso mutamento dottrinale \u00e8 messaggio all\u2019Assemblea Plenaria della Pontificia Accademia delle Scienze nel “<\/em>[…] sessantesimo anniversario della rifondazione dell\u2019Accademia”<\/em> (13) stessa, realizzata nel 1936 da Papa Pio XI nell\u2019intento di “<\/em>[…] circondarsi di un gruppo scelto di studiosi affinch\u00e9 informassero la Santa Sede in tutta libert\u00e0 degli sviluppi della ricerca scientifica e l\u2019aiutassero anche nelle sue riflessioni”<\/em> (14); e si parla di rifondazione, perch\u00e9 l\u2019istituzione vaticana \u00e8 stata fondata a Roma nel 1603, restaurata nel 1847, ampliata nel 1887, quindi appunto rifondata nel 1936.<\/p>\n

Secondo una notazione del 1992 di un “reazionario” del nostro tempo, Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila, tanto acuto quanto ignoto, “chi non si sente erede anche dei propri avversari intellettuali raccoglie solo parte della propria eredit\u00e0”<\/em> (15); e questo non \u00e8, evidentemente, il caso in genere della Chiesa e, in specie, di Papa Giovanni Paolo II. Se avessi avuto qualche dubbio relativamente all\u2019interpretazione del documento pontificio, ne sarei stato felicemente liberato da un\u2019affermazione di S. Em. il card. Joseph Ratzinger, enunciata nel corso di una conferenza stampa svoltasi a Monaco di Baviera il 5 novembre 1996, cio\u00e8 dopo<\/em> la pubblicazione del messaggio di Papa Giovanni Paolo II, e riferita da un redattore del quindicinale tedesco PUR Magazin<\/em>: “La dottrina dell\u2019evoluzione<\/em> – ha detto il porporato nell\u2019occasione – \u00e8 per certo un\u2019ipotesi importante, che per\u00f2 presenta decisamente molti problemi, i quali necessitano ancora di un\u2019ampia discussione”<\/em> (16). Ergo<\/em> e ad abundantiam<\/em>, il messaggio in questione fa stato di una problematica, ma non intende assolutamente risolverla.<\/p>\n

Note:<\/strong><\/p>\n

(4)<\/strong> Cfr. Giovanni Paolo II, Messaggio ai partecipanti all\u2019Assemblea Plenaria della Pontificia Accademia delle Scienze<\/em>, del 22-10-1996, in L\u2019Osservatore Romano<\/em>, 24-10-1996.
\n(5)<\/strong> Cfr. Pio XII, Enciclica Humani generis<\/em> su false opinioni che minacciano la dottrina cattolica, del 12-8-1950, in Enchiridion delle encicliche. 6. Pio XII (1939-1958)<\/em>, EDB, Bologna 1995, pp. 628-661 (p. 657).
\n(6)<\/strong> Cfr., per esempio, Giovanni Paolo II, Discorso ai partecipanti al Simposio Internazionale su Fede cristiana e teoria dell\u2019evoluzione<\/em>, del 26-4-1985, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/em>, vol. VIII, 1, pp. 1127-1133; Idem, Discorso all\u2019udienza generale, del 16-4-1986, n. 7, ibid<\/em>., vol. IX, 1, pp. 1038 -1041 (pp. 1040-1041); e Idem, Discorso ai partecipanti all\u2019Assemblea Plenaria della Pontificia Accademia delle Scienze, del 31-10-1992, ibid<\/em>., vol. XV, 2, pp. 456-465.
\n(7)<\/strong> Idem, Messaggio ai partecipanti all\u2019Assemblea Plenaria della Pontificia Accademia delle Scienze<\/em>, cit., n. 5.
\n(8)<\/strong> Ibidem<\/em>.
\n(9)<\/strong> Ibid<\/em>., n. 4.
\n(10)<\/strong> Ibidem<\/em>.
\n(11)<\/strong> Ibidem<\/em>.
\n(12)<\/strong> Ibid<\/em>., n. 5.
\n(13)<\/strong> Ibid<\/em>., n. 1.
\n(14)<\/strong> Ibidem<\/em>.
\n(15)<\/strong> Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila, Sucesivos escolios a un texto impl\u00edcito<\/em>, Instituto Caro y Cuervo, Santa F\u00e9 de Bogot\u00e1 1992, p. 19.
\n(16)<\/strong> Harry Luck, Der zweite Mann im Vatikan<\/em> [Il numero due vaticano], in PUR Magazin<\/em>, n. 22, 18-11-1996, pp. 14-15 (p. 15).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Cristianit\u00e0 n. 259 (1996) di Giovanni Cantoni* Articolo anticipato, senza note, con il titolo redazionale Ma Darwin non \u00e8 stato riabilitato, in Secolo d\u2019Italia. Quotidiano di Alleanza Nazionale, anno XLV, n. 248, 25-10-1996, pp. 1 e 6.<\/p>

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