{"id":5735,"date":"2013-10-03T00:00:00","date_gmt":"2013-10-02T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-13T08:48:20","modified_gmt":"2016-06-13T06:48:20","slug":"laicit-e-verit-nella-dottrina-sociale-della-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/laicit-e-verit-nella-dottrina-sociale-della-chiesa\/","title":{"rendered":""Laicità e verità nella Dottrina sociale della Chiesa""},"content":{"rendered":"
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\"Crepaldi\"

Mons. Crepaldi<\/p><\/div>\n

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan <\/strong><\/div>\n

Newsletter n.488 13 settembre 2013<\/div>\n

Intervento dell’Arcivescovo Giampaolo Crepaldi, vescovo di Trieste e presidente dell\u2019Osservatorio, al convegno che si \u00e8 svolto presso la Universidad Cat\u00f3lica de Cuyo- San Juan in Argentina<\/p>\n

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Premessa<\/strong><\/strong><\/div>\n

La laicit\u00e0, cos\u00ec almeno si dice, \u00e8 un portato della modernit\u00e0 e frutto del processo moderno di secolarizzazione. La laicit\u00e0 \u00e8 per\u00f2 anche un argomento dei documenti sociali della Chiesa ed esiste una teoria cattolica della laicit\u00e0. Ecco allora il senso del titolo: cosa dice la Dottrina sociale della moderna laicit\u00e0?<\/p>\n

Sulla base della laicit\u00e0, oggi si tende a separare la dottrina sociale preconciliare da quella postconciliare. La prima non avrebbe accettato la laicit\u00e0 moderna, mentre la seconda s\u00ec. Punto di svolta di questo cambiamento sarebbe stata la Costituzione pastorale del Vaticano II Gaudium et spes<\/em>.<\/p>\n

Mi propongo, a questo proposito, di fare qualche riflessione sul tema della continuit\u00e0 tra le due fasi dell\u2019unica Dottrina sociale della Chiesa. Benedetto XVI, nella Caritas in veritate<\/em>, afferma che \u00abNon ci sono due tipologie di Dottrina sociale della Chiesa, una preconciliare ed una postconciliare, ma un unico insegnamento coerente e nello stesso temo sempre nuovo\u00bb [1] . Non \u00e8 opportuno contrapporre tra loro due fasi della Dottrina sociale della Chiesa sulla base di un diverso rapporto con la laicit\u00e0.<\/p>\n

Il progetto di Leone XIII<\/strong><\/p>\n

E\u2019 bene partire dal progetto di Leone XIII, quindi dagli inizi della dottrina sociale della Chiesa nell\u2019accezione moderna del termine. Per quanto riguarda la Rerum novarum<\/em>, vorrei limitarmi qui a due semplici osservazioni. E\u2019 stato fatto il tentativo non solo di distinguere ma anche di separare la Rerum novarum<\/em> dalle altre encicliche di Leone XIII. Il motivo sarebbe il seguente. Mentre nelle sue altre encicliche Leone XIII sarebbe rimasto legato ad una certa mentalit\u00e0 intransigente negatrice della dimensione laica della questione sociale, nella Rerum novarum<\/em> avrebbe aperto alle cose nuove della modernit\u00e0 e quindi anche alla laicit\u00e0.<\/p>\n

Questa visione delle cose non pu\u00f2 essere accettata. Come opportunamente ricordava il filosofo italiano Augusto Del Noce, Leone XIII stesso aveva indicato l\u2019ordine logico e sistematico nel quale le sue principali encicliche avrebbero dovuto essere lette [2]. Se il Pontefice aveva elencato l\u2019ordine delle sue principali encicliche vuol dire due cose: che egli considerava le sue encicliche come un tutto sistematico dentro cui non si potevano introdurre separazioni; che affidava a questo tutto uno scopo unitario.<\/p>\n

La Rerum novarum<\/em> \u00e8 spesso proposta come la prima enciclica della \u201cmodernit\u00e0\u201d. La cosa viene detta in due sensi. Essa sarebbe stata la prima enciclica dopo che, con la modernit\u00e0, politica e religione si erano separate, la prima enciclica di un fase storica di laicit\u00e0 e di secolarizzazione. In un secondo significato lo si dice soprattutto per sostenere che nella Rerum novarum<\/em> ci sarebbe una sostanziale apertura, se non accettazione, della laicit\u00e0 moderna che prima non si dava, n\u00e9 nelle encicliche di Pio IX n\u00e9 in quelle dello stesso Leone XIII: la prima enciclica, quindi, di una secolarizzazione accettata.<\/p>\n

A mio modo di vedere questa visione della Rerum novarum<\/em> non \u00e8 corretta, non corrisponde al disegno di Leone XIII e non \u00e8 nemmeno utile \u2013 anzi risulta fuorviante \u2013 per comprendere lo sviluppo successivo della Dottrina sociale della Chiesa in rapporto alla laicit\u00e0.<\/p>\n

L\u2019inizio del testo della Rerum novarum<\/em>, come spesso anche si dimentica, stravolgendo il senso del titolo, non suona come una felice apertura alle cose nuove, ma come la riprovazione per l\u2019insensato inseguimento delle cose nuove che dal piano politico dei tempi di Leone XIII era sceso sul terreno sociale ed economico.<\/p>\n

E\u2019 chiaro, quindi, che Leone XIII si poneva in continuit\u00e0 con Pio IX per indicare che lo stesso processo che nei decenni precedenti aveva caratterizzato il distacco della politica dal fondamento religioso si era poi diramato nella societ\u00e0 civile e nell\u2019economia, staccandole esse stesse dalla religione cristiana. Nella Rerum novarum<\/em> non si nota una accettazione della secolarizzazione della modernit\u00e0, ma la necessit\u00e0 di una risposta: questa risposta \u00e8 la Dottrina sociale della Chiesa, ossia la dichiarazione di un \u201cdiritto di cittadinanza\u201d, come dir\u00e0 cento anni dopo Giovanni Paolo II nella Centesimus annus <\/em>[3], della Chiesa nella societ\u00e0, nella convinzione che non esiste soluzione alla questione sociale fuori del Vangelo.<\/p>\n

Strumento di questo progetto doveva essere la Dottrina sociale della Chiesa \u2013 quindi la Rerum novarum<\/em> \u2013 ma dentro il quadro delle altre encicliche leonine e soprattutto di quelle che egli indicava come le maggiori e di cui forniva addirittura l\u20190rdine logico.<\/p>\n

Il progetto moderno della laicit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Leone XIII non accett\u00f2 quindi il progetto moderno sulla laicit\u00e0, anche se accett\u00f2, come dir\u00f2 nel prossimo paragrafo, la laicit\u00e0. In cosa consiste allora il progetto moderno della laicit\u00e0, nel cui rifiuto Leone XIII pu\u00f2 essere accomunato a Pio IX?<\/p>\n

Nella modernit\u00e0 ci sono molte cose, buone e meno buone. Se per\u00f2 vogliamo andare alla radice dello spirito moderno, mi sembra fuori di dubbio che esso consista nel razionalismo, ossia nella scelta per l\u2019autosufficienza dell\u2019uomo e del suo mondo. Machiavelli, Cartesio, Voltaire eliminano la meraviglia e la sostituiscono con il dubbio e con la scienza. Karl L\u00f6with ha mostrato come il progetto moderno nasca dalla tradizione ebraico-cristiana e ne rappresenti la secolarizzazione, sostituendo alla provvidenza la scienza e alla salvezza il progresso [4]. La tensione escatologica c\u2019\u00e8 anche nella modernit\u00e0, ma \u00e8 solo terrena. La modernit\u00e0 non ha tolto l\u2019assoluto, ha tolto la sua trascendenza.<\/p>\n

Non bisogna per\u00f2 equivocare sulla modernit\u00e0 come \u201ceresia cristiana\u201d, come ebbe a dire Maritain. Il fatto che le ideologie moderne siano in fondo secolarizzazioni del cristianesimo non ci autorizza a dire che sono state prodotte dal cristianesimo. E\u2019 ancora valida la riflessione di Karl L\u00f6with: \u00abAnche presupponendo che l\u2019idea del progresso si lasci dedurre dalla speranza cristiana, rimane ancora da chiederci: come potrebbe il cristianesimo produrre conseguenze anticristiane?<\/p>\n

E\u2019 esso progressista in se stesso e perci\u00f2 in grado di dar vita alla fede secolare nel progresso come ad una sua creatura illegittima, o \u00e8 invece progressista in un senso completamente diverso da quello del mondo post cristiano?\u00bb [5]. L\u2019esito, infatti, di questo percorso moderno non \u00e8 la sostituzione del cristianesimo con forme immanenti di religione civile, ma l\u2019eliminazione del cristianesimo stesso.<\/p>\n

Il filosofo italiano Augusto del Noce, seguito in ci\u00f2 da molti altri, ha individuato il cuore della modernit\u00e0 nel rifiuto del peccato originale, dello stato decaduto dell\u2019umanit\u00e0. Per la modernit\u00e0, l\u2019umanit\u00e0 sa darsi da sola la sua salvezza, con le sue proprie forze non ha bisogno di nessuna grazia divina.<\/p>\n

Come si vede, nella modernit\u00e0 emerge la legittima autonomia del mondo umano dalla sfera religiosa, ma emerge anche il rifiuto della religione e la rivendicazione di una completa autosufficienza del mondo dell\u2019uomo. Prometeo, in altri termini, che per\u00f2 alla fine di trasforma in Sisifo, come ha dimostrato nelle sue opere Ren\u00e9 Girard. Il rifiuto della trascendenza religiosa produce alla fine un\u2019immanenza priva di senso.<\/p>\n

La laicit\u00e0 nella Rerum novarum<\/em><\/strong><\/p>\n

Torniamo ora tornare alla Rerum novarum<\/em> per vedere come in essa si riscontri il riconoscimento della legittima laicit\u00e0 delle realt\u00e0 terrene e nello stesso tempo si ribadisca la dipendenza del creato dal Creatore e del piano sociale e politico da quello morale e religioso.<\/p>\n

L\u2019origine della questione sociale non \u00e8 indicata da Leone XIII solo in processi materiali, ma piuttosto nell\u2019allontanamento di leggi ed istituzioni dal fondamento cristiano. E\u2019 stato questo a far s\u00ec che gli operai rimanessero \u00absoli e indifesi in balia della cupidigia dei padroni e di una sfrenata concorrenza\u00bb [6]. I drammi della questione sociale cui porre rimedio sono visti come il frutto negativo della secolarizzazione moderna.<\/p>\n

Cos\u00ec, alla fine dell\u2019enciclica, il vero rimedio \u00e8 indicato nel Vangelo: \u00abLa salvezza desiderata deve essere principalmente frutto di una effusione di carit\u00e0; intendiamo dire quella carit\u00e0 cristiana che compendia in s\u00e9 tutto il Vangelo e che, pronta sempre a sacrificarsi per il prossimo, \u00e8 il pi\u00f9 sicuro antidoto contro l\u2019orgoglio e l\u2019egoismo del secolo\u00bb [7].<\/p>\n

Nella Rerum novarum<\/em> non troviamo l\u2019accettazione della laicit\u00e0 moderna come assoluta autonomia del mondo umano dalla religione cristiana. Infatti, tutte le indicazioni concrete dell\u2019enciclica, dalla critica al socialismo alle disposizioni sulla famiglia, dalla visione del ruolo dello Stato ai diritti dei lavoratori e cos\u00ec via, trovano luce nella legge morale naturale conservata dalla Chiesa e nel Vangelo.<\/p>\n

Ci\u00f2 non vuol dire per\u00f2 che nella Rerum novarum<\/em> non ria rispettato il principio di laicit\u00e0, nel senso di considerare adeguatamente la dimensione umana, e non solo religiosa, dei problemi.<\/p>\n

Un esempio chiarificatore \u00e8 la richiesta del riposo domenicale per i lavoratori. Leone XIII lo fonda su due necessit\u00e0; quella di rendere il debito culto religioso a Dio e quello di riposare le membra [8]. Quello di riposare le membra possiamo chiamarlo il livello laico del problema, quello di rendere culto a Dio il livello religioso.<\/p>\n

Essi non si contrappongono, ma il primo, senza rinunciare alla propria dimensione religiosa, illumina il secondo, senza togliergli la sua dimensione laica. Se si vuole garantire il diritto a far riposare le membra del lavoratore, la cosa migliore \u00e8 di lottare per il diritto di rendere culto a Dio. Ai tempi della Rerum novarum<\/em>, in Italia, nelle campagne del Veneto, i cattolici si battevano per il riposo domenicale in senso religioso e cos\u00ec facendo proteggevano anche i diritti dei lavoratori.<\/p>\n

Il socialismo e l\u2019anarchismo invece predicavano l\u2019ateismo e volevano lottare solo per il diritto di fare riposare le membra, ma in questo modo non si consegue pienamente questo risultato o, una volta conseguito, lo si perde. Ai giorni nostri, dopo secoli di lotte sindacali, i lavoratori sono obbligati a lavorare anche la domenica.<\/p>\n

La laicit\u00e0 nella costituzione Gaudium et spes<\/em> del Vaticano II<\/strong><\/p>\n

Non c\u2019\u00e8 dubbio che nella Gaudium et spes<\/em> l\u2019attenzione al mondo dell\u2019uomo in tutti i suoi aspetti laici e profani sia molto pi\u00f9 ampia, in armonia con l\u2019intento del Vaticano II di parlare all\u2019uomo contemporaneo. Non c\u2019\u00e8 da stupirsi, quindi, se la presentazione delle conquiste che il mondo ha fatto indipendentemente dalla Chiesa sono soggetto di ammirazione, secondo qualcuno anche eccessivamente ottimistica.<\/p>\n

Se si leggono i paragrafi 40-44 della Gaudium et spes<\/em> si nota una prospettiva di esaltazione del mondo, ma se si collegano queste affermazioni con altre, si ottiene un quadro teologico pi\u00f9 completo in cui l\u2019autonomia del mondo \u00e8 comunque inserita nella dipendenza dal Signore della storia.<\/p>\n

Per esempio, la Costituzione pastorale dice che: dallo Spirito \u00abtutto l\u2019uomo viene interiormente rinnovato\u00bb (n. 22), che \u00abil mistero dell\u2019uomo si illumina veramente soltanto nel mistero del Verbo incarnato\u00bb (Idem<\/em>), che \u00abil peccato sminuisce l\u2019uomo, distogliendolo dal raggiungere la sua pienezza\u00bb (n. 13), che \u00abDio solo, che ha creato l\u2019uomo a sua immagine e lo ha redento dal peccato, pu\u00f2 offrire a tali problemi una risposta soddisfacente, e ci\u00f2 per mezzo della rivelazione del Figlio suo, che si \u00e8 fatto uomo\u00bb (n. 23).<\/p>\n

Del resto, posto il paragrafo della Gaudium et spes<\/em> che parla del peccato originale \u2013 il n. 13 \u2013 non si pu\u00f2 sostenere che l\u2019autonomia del mondo sia tale da poter fare a meno della Chiesa. Se esaminiamo il paragrafo 36, ossia il pi\u00f9 famoso dell\u2019intera Costituzione a sostegno della legittima autonomia delle realt\u00e0 terrene, troviamo che conclude con la frase seguente frase: \u00absenza il Creatore la creatura viene meno \u2026 la creatura viene ottenebrata se dimentica Dio\u00bb (n. 36).<\/p>\n

Nella Gaudium et spes<\/em> ci si focalizza sull\u2019uomo e si fanno affermazioni di chiara accettazione della laicit\u00e0, come per esempio nella frase \u00abL\u2019attivit\u00e0 umana, come deriva dall\u2019uomo, cos\u00ec \u00e8 finalizzata all\u2019uomo\u00bb [9]. Presa in s\u00e9 questa frase pone qualche problema. L\u2019accettazione della laicit\u00e0 qui sembra eccessiva, fino a porre al centro l\u2019uomo anzich\u00e9 Dio. L\u2019attivit\u00e0 umana \u00e8 finalizzata a Dio e la dignit\u00e0 della persona deriva proprio da questo.<\/p>\n

Le perplessit\u00e0 vengono per\u00f2 superate se si osservano altre affermazioni della Gaudium et spes<\/em>\u00a0 come: \u00abLa ragione principale della dignit\u00e0 umana consiste nella chiamata dell\u2019uomo alla comunione con Dio\u00bb (n. 19), la dignit\u00e0 umana \u00abproprio in Dio si fonda e si completa\u00bb (n. 20), \u00abSe mancano il fondamento divino e la speranza della vita eterna, la dignit\u00e0 dell\u2019uomo viene gravissimamente lesa\u00bb (Idem<\/em>), e cos\u00ec via.<\/p>\n

A leggere da sola la prima frase vista sopra, se ne potrebbe dedurre una concessione alla visione moderna della laicit\u00e0 come autosufficienza e inutilit\u00e0 della religione. Lo stesso potrebbe accadere leggendo il famoso passaggio della Gaudium et spes<\/em>: \u00abprincipio, soggetto e fine di tutte le istituzioni sociali \u00e8 e deve essere la persona umana\u00bb (n. 25).<\/p>\n

Davanti ad affermazioni come queste, prese in se stesse, si potrebbe pensare che l\u2019uomo fosse sufficiente per finalizzare adeguatamente la societ\u00e0. Se invece si allarga lo sguardo e si prendono altri passi si costruisce un quadro completo incentrato sul primato assoluto di Dio.<\/p>\n

Il caso forse pi\u00f9 interessante \u00e8 la notissima frase della Gaudium et spes<\/em>: \u00abL\u2019uomo \u00e8 la sola creatura che Dio abbia voluto per se stessa\u00bb (n. 24). Pu\u00f2 venire interpretata come se il fine del creato fosse l\u2019uomo e non la gloria di Dio. A mio parere il senso della frase \u00e8 che, nel creato, l\u2019uomo ha una sua eminente dignit\u00e0 nel senso che una sola anima vale di pi\u00f9 dell\u2019universo materiale intero. Tutto il creato \u00e8 finalizzato all\u2019uomo, ma non come fine ultimo, bens\u00ec come l\u2019unica creatura destinata alla vita soprannaturale di comunione con Dio e a cui Dio si \u00e8 rivolto con la sua alleanza per liberarlo dal peccato.<\/p>\n

Come risulta da queste osservazioni, con il Vaticano II non \u00e8 cambiata l\u2019idea che una laicit\u00e0 intesa come assoluta autonomia del temporale dallo spirituale sia sbagliata in quanto, cos\u00ec facendo, non si riesce nemmeno a conseguire gli obiettivi laici relativi al bene comune. La\u00a0 Dottrina sociale della Chiesa rimane la risposta della Chiesa ad un mondo che vorrebbe auto organizzarsi senza Dio.<\/p>\n

Come \u00e8 possibile, per\u00f2, garantire da un lato il primato di Dio anche per la costruzione dell\u2019ordine politico e, dall\u2019altro, non schiacciare la politica sotto il peso della confessione religiosa? Per rispondere a questa domanda prender\u00f2 spunto da due concetti di Benedetto XVI che ritengo decisivi: il concetto di \u201canamnesi\u201d e quello di \u201cpurificazione\u201d.<\/p>\n

Un doppio spunto da Joseph Ratzinger-Benedetto XVI<\/strong><\/p>\n

In molte occasioni Joseph Ratzinger, poi Benedetto XVI, ha illustrato il processo dell\u2019anamnesi. Questa parola significa rientrare in s\u00e9, recuperare la propria identit\u00e0, ricordarsi di quello che si \u00e8 in profondit\u00e0, riscoprire energie sopite, valorizzare potenzialit\u00e0 trascurate. Il processo di anamnesi \u00e8 un ritorno alla propria autenticit\u00e0 quando questa sia andata perduta. I profeti inducevano Israele ad una propria anamnesi, a ricordarsi della propria origine, a recuperare il senso delle promesse divine, a rientrare in s\u00e9 riscoprendo anche il proprio fine, lo scopo del peregrinare.<\/p>\n

A livello personale anamnesi significa il recupero di quanto \u00e8 in noi ma che era stato dimenticato. L\u2019anamnesi riporta alla luce quanto ci precede. Estesa all\u2019intera realt\u00e0, l\u2019anamnesi vuol dire che ogni livello della realt\u00e0 non \u00e8 in grado di dare a se stesso un senso pieno. Nessuno si d\u00e0 ci\u00f2 che non ha. Nessun piano della realt\u00e0 brilla di luce propria o, per dirla in linguaggio religioso, si salva da solo. Ogni piano ha bisogno di venire illuminato da altro di superiore. Questa illuminazione sviluppa appunto l\u2019anamnesi, ossia induce quel piano a rientrare in se stesso e riscoprire elementi della sua realt\u00e0 che erano stati trascurati.<\/p>\n

Non \u00e8 possibile indurre in proprio il processo di anamnesi. Ogni livello di realt\u00e0 \u00e8 finito in se stesso e non sar\u00e0 per virt\u00f9 propria che trover\u00e0 lo spunto per comprendere fino in fondo le proprie profondit\u00e0. Ci\u00f2 nasce solo a partire da una luce superiore. La luce proveniente dal livello superiore non si appoggia semplicemente ad illuminare il livello inferiore, ma lo provoca ad un risveglio: \u00abL\u2019anamnesi infusa nel nostro essere ha bisogno, per cos\u00ec dire, di un aiuto dall\u2019esterno per diventare coscienza di s\u00e9\u00bb [10].<\/p>\n

Il concetto di anamnesi \u00e8 da collegarsi con quello di purificazione<\/em>, frequentemente adoperato da Benedetto XVI. Un piano della realt\u00e0 illumina l\u2019altro in modo da indurlo ad essere maggiormente se stesso. La purificazione, che cos\u00ec avviene, non \u00e8 negazione del suo valore proprio, ma diventa un percorso di riscoperta di s\u00e9 nella pienezza della propria verit\u00e0, che finora non era emersa completamente e che, grazie all\u2019anamnesi, viene purificata.<\/p>\n

Se la ragione politica rifiuta l\u2019 \u201caiuto che viene dall\u2019esterno\u201d e si chiude in s\u00e9, si preclude la possibilit\u00e0 di conoscere meglio e a fondo le proprie potenzialit\u00e0, perch\u00e9 l\u2019anamnesi viene bloccata. Senza anamnesi anche la purificazione non \u00e8 possibile, perch\u00e9 questa avviene s\u00ec \u201cdall\u2019esterno\u201d ma nella misura in cui questo induce un processo interno di riscoperta e approfondimento, di chiarificazione di s\u00e9.<\/p>\n

La verit\u00e0 di ogni livello dell\u2019essere c\u2019\u00e8 a quel proprio livello, ma non viene adeguatamente vista, rafforzata e approfondita senza la luce proveniente da un altro livello capace di illuminare. Senza questo aiuto anche la verit\u00e0 a quel livello viene perduta, in quanto non ha la capacit\u00e0 di mantenersi da sola. Lo potrebbe fare se fosse in grado di autofondarsi, ma nessun livello della realt\u00e0 \u00e8 in grado di farlo. Senza l\u2019\u201caiuto che viene dall\u2019esterno\u201d non solo si perde questo aiuto, ma si perde progressivamente anche quanto ha la pretesa di farne senza o di fare da solo.<\/p>\n

Anamnesi e purificazione collegano unitariamente natura e sopranatura mostrando che la vocazione dell\u2019uomo \u00e8 una sola e non due. Infatti \u201cci\u00f2 che viene dall\u2019esterno\u201d non si aggiunge estrinsecamente, ma risveglia energie interne e fa ri-conoscere verit\u00e0 che cos\u00ec vengono dilatate. Il processo di \u201campliamento\u201d della ragione \u00e8 l\u2019effetto di questo processo di anamnesi e di purificazione. Si tratta di una crescita dall\u2019interno che per\u00f2 non poteva n\u00e9 nascere da se stessa n\u00e9 mantenersi senza una luce derivante dall\u2019esterno.<\/p>\n

Se con il termine ragione intendiamo la dimensione naturale dell\u2019uomo, il mondo profano, l\u2019organizzazione della vita nella storia, la teoria dell\u2019anamnesi comporta che la rivelazione cristiana e quindi la fede cristiana non vi si aggiungano dall\u2019esterno ma si rivolgano loro invitando queste realt\u00e0 a scendere in profondit\u00e0 nella loro verit\u00e0 e a trovare il coraggio di essere se stesse fino in fondo.<\/p>\n

Abbiamo qui allora anche una via per interpretare il posto di Dio nel mondo e la funzione pubblica della fede cristiana in rapporto al potere, alla politica e alla legge. Il suo compito \u00e8 di anamnesi e di purificazione ed \u00e8 un compito che essa persegue ponendo la propria verit\u00e0 e cos\u00ec invitando la verit\u00e0 del mondo a chiarirsi e a meglio esprimersi.<\/p>\n

Inteso in questo modo, il rapporto della verit\u00e0 della fede cristiana e della verit\u00e0 laica delle realt\u00e0 temporali non \u00e8 di contrasto, n\u00e9 di identit\u00e0: come l\u2019acqua sulla pietra ne valorizza i colori che essa gi\u00e0 aveva in s\u00e9 e li purifica, cos\u00ec la religione cristiana purifica l\u2019umano invitandolo ad essere fino in fondo se stesso.<\/p>\n

La corretta laicit\u00e0 \u00e8 quella che accetta apertamente che la religione cristiana fornisca non le norme che regolano l\u2019agire politico, ancor meno le soluzioni politiche concrete, ma l\u2019aiuto \u00abnel purificare e gettare luce sull\u2019applicazione della ragione nella scoperta dei principi morali oggettivi\u00bb [11]. E\u2019 la ragione politica a farlo, ma da sola non ci riesce fino in fondo e a completa garanzia della dignit\u00e0 della persona umana.<\/p>\n

S.E. Mons Giampaolo Crepaldi<\/strong><\/p>\n

[1]<\/strong> Benedetto XVI, Lett. Enc. Caritas in veritate<\/em>, n. 12.<\/p>\n

[2]<\/strong> L\u20190rdine suggerito dal grande Pontefice alla fine della sua vita era il seguente: Aeterni Patris<\/em> (1879), Libertas Prestantissimum<\/em> (1888), Arcanum Divinae Sapientiae<\/em> sul matrimonio cristiano (1880), Humanum Genus<\/em> sulla massoneria (1884), Diuturnum<\/em>, sul governo civile (1881), Immortale Dei,<\/em> sulla costituzione cristiana degli Sta (1885), Quod Apostolici Muneris,<\/em> sul socialismo (1878), Rerum novarum<\/em> (1891), Sapientiae Christianae<\/em> sul cristiano nella citt\u00e0 (1890). A. Del Noce, Fede e filosofia secondo \u00c9tienne Gilson<\/em>, in Pensiero della Chiesa e filosofia contemporanea. Leone XIII, Paolo VI, Giovanni Paolo II<\/em>, a cura di L. Santorsola, Edizioni Studium, Roma 2005, pp. 75-83. Lo studio era stato originariamente pubblicato nel 1982.
\n[3]<\/strong> Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Centesimus annus<\/em> (1991), n.
\n[4]<\/strong> Cf K. L\u00f6with, Significato e fine della storia. I presupposti teologici della filosofia della storia<\/em>, Il Saggiatore, Milano 2010 (prima edizione Chicago 1977).
\n[5]<\/strong> Ivi,<\/em> p. 133.
\n[6]<\/strong> Leone XIII, Lett. Enciclica Rerum novarum<\/em>, n. 2.
\n[7]<\/strong> Ivi<\/em>, n. 45.
\n[8]<\/strong> Ivi<\/em>, n. 32.
\n[9]<\/strong> Concilio Ecumenico Vaticano II, Costituzione pastorale Gaudium et spes<\/em>, n. 35.
\n[10]<\/strong> J. Ratzinger-Benedetto XV, L\u2019elogio della coscienza. La verit\u00e0 interroga il cuore<\/em>, Cantagalli, Siena 2009, p. 26.
\n[11]<\/strong> Benedetto XVI, Discorso <\/em>alla Veglia per la beatificazione del cardinale Newman, 17 settembre 2010.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan Newsletter n.488 13 settembre 2013 Intervento dell’Arcivescovo Giampaolo Crepaldi, vescovo di Trieste e presidente dell\u2019Osservatorio, al convegno che si \u00e8 svolto presso la Universidad Cat\u00f3lica de Cuyo- San Juan in Argentina<\/p>

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