{"id":5721,"date":"2013-09-19T00:00:00","date_gmt":"2013-09-18T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-06-10T10:59:07","modified_gmt":"2015-06-10T08:59:07","slug":"ma-francesco-non-martini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/ma-francesco-non-martini\/","title":{"rendered":"Ma Francesco non è Martini"},"content":{"rendered":"
La nuova Bussola Quotidiana<\/strong> 12 settembre 2013<\/div>\n

[Dopo la lettera del Santo padre Francesco pubblicata l’11 settembre dal quotidiano Repubblica rispondendo alle domande che gli aveva posto il direttore Eugenio Scalari<\/em>]<\/p>\n

di Massimo Introvigne\u00a0<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il commento di Eugenio Scalfari \u2013 e non solo il suo \u2013 alla lettera, pubblicata l\u201911 settembre,<\/strong> che Papa Francesco ha ritenuto d\u2019indirizzargli conferma che il dialogo con i \u00abGentili senza cortile\u00bb \u2013 cio\u00e8 con gli atei che, come il giornalista italiano continua a spiegare a proposito di se stesso, non solo non hanno la fede ma neppure la cercano \u2013 \u00e8 difficile, pericoloso ed esposto a tutte le manipolazioni.<\/div>\n

Questi commenti, nella sostanza, scambiano Papa Francesco per un \u00abalter ego\u00bb del cardinale Carlo Maria Martini (1927-2012). Sempre di gesuiti si tratta, e i vaticanisti ci assicurano che al conclave del 2005 Martini tifava per Bergoglio. Scalfari e i suoi amici esultano, e qualche critico cattolico ultra-conservatore ripete le stesse cose semplicemente cambiandole di segno. Ma \u00e8 proprio cos\u00ec?<\/p>\n

La figura di Martini \u2013 che ho conosciuto personalmente in anni lontani<\/strong>, prima che diventasse cardinale \u2013 \u00e8 pi\u00f9 complessa e tormentata di quanto si creda, ma l\u2019aspetto dell\u2019arcivescovo di Milano che qui interessa, e che Scalfari chiama in causa a proposito di Papa Francesco, \u00e8 la sua idea che fosse necessaria una svolta radicale e un cambio di rotta sostanziale rispetto ai pontificati del beato Giovanni Paolo II (1920-2005) e di Benedetto XVI. Ecco qui la svolta, scrive ora Scalfari: nella lettera Papa Francesco gli avrebbe scritto cose inaudite, mai sostenute da alcun Pontefice, sul dialogo con la cultura erede dell\u2019Illuminismo, sugli Ebrei e sulla coscienza.<\/p>\n

Nello spirito di dialogo instaurato dal Pontefice<\/strong>, possiamo anche immaginare che Scalfari sia in buona fede, n\u00e9 si tratta evidentemente di un esperto di Magistero pontificio. Certamente Scalfari, da illuminista, pu\u00f2 pensare che ci si trovi di fronte a cose nuovissime quando legge frasi come \u00ab\u00e8 necessario accogliere le vere conquiste dell\u2019Illuminismo\u00bb e che per la Chiesa questa accoglienza ha richiesto \u00abuna lunga ricerca faticosa\u00bb. C\u2019\u00e8 solo un problema.<\/p>\n

Queste frasi non sono di Papa Francesco. Sono di Benedetto XVI, nel discorso natalizio alla Curia Romana del 22 dicembre 2006, un testo particolarmente importante e solenne. E nel discorso di Ratisbona dell\u201911 settembre 2006 \u2013 di cui ci si ricorda, sbagliando, solo per la parte iniziale relativa ai musulmani \u2013 Papa Ratzinger trovava le radici dell\u2019Illuminismo nell\u2019eredit\u00e0 dei suoi amati filosofi greci, i quali gi\u00e0 avrebbero proposto \u00abuna specie di illuminismo, che si esprime in modo drastico nella derisione delle divinit\u00e0 che sarebbero soltanto opera delle mani dell\u2019uomo\u00bb.<\/p>\n

Naturalmente, Benedetto XVI non \u00e8 un nipotino di Voltaire<\/strong> (1694-1778). Non lo \u00e8 neanche Papa Francesco. Entrambi propongono un dialogo con l\u2019Illuminismo che distingua momenti esigenziali \u2013 domande \u2013 accettabili da risposte che invece sono a vario titolo sbagliate. Benedetto XVI, nel suo viaggio negli Stati Uniti del 2008 \u2013 ma gi\u00e0 nel discorso natalizio alla Curia Romana del 2005, dedicato al Concilio Vaticano II \u2013 aveva distinto fra due tipi di cultura illuminista, valorizzando quella anglosassone che porta alla Rivoluzione americana, rispetto a quella europea, che invece porta alla Rivoluzione francese.<\/p>\n

Questioni complesse, su cui gli storici discutono. Ma dove Papa Francesco \u00e8 in continuit\u00e0 sostanziale con Benedetto XVI, il quale a Fatima il 12 maggio 2010 aveva affermato che per impostare il rapporto fra Chiesa e modernit\u00e0 occorre sempre partire dal Concilio Vaticano II \u00abnel quale la Chiesa, partendo da una rinnovata consapevolezza della tradizione cattolica, prende sul serio e discerne, trasfigura e supera le critiche che sono alla base delle forze che hanno caratterizzato la modernit\u00e0, ossia la Riforma e l\u2019Illuminismo.<\/p>\n

Cos\u00ec da s\u00e9 stessa [al Concilio] la Chiesa accoglieva e ricreava il meglio delle istanze della modernit\u00e0, da un lato superandole e, dall\u2019altro evitando i suoi errori e vicoli senza uscita\u00bb. Scalfari \u00e8 contento del dialogo dei Papi con le \u00abistanze della modernit\u00e0\u00bb. Ma i Papi non hanno mai smesso di denunciare anche gli \u00aberrori e vicoli senza uscita\u00bb.<\/p>\n

Sugli Ebrei, Scalfari sembra attribuire a Papa Francesco la prima critica nella storia del Magistero alla cosiddetta \u00abteologia della sostituzione\u00bb,<\/strong> secondo cui la Nuova Alleanza fra Dio e la Chiesa in Ges\u00f9 Cristo ha \u00absostituito\u00bb totalmente l\u2019Antica Alleanza fra il Signore e Israele, cos\u00ec revocandola. Anche qui \u00e8 all\u2019opera l\u2019illusione ottica che fa scambiare le indubbie novit\u00e0 di stile e di accenti di Francesco per rivoluzioni dottrinali, che non ci sono. Semmai, nell\u2019incontro con gli Ebrei del 24 giugno 2013, Papa Francesco ha usato sul punto espressioni perfino pi\u00f9 prudenti rispetto al beato Giovanni Paolo II e a Benedetto XVI.<\/p>\n

La critica di una certa teologia della sostituzione \u2013 anche questo un tema complesso, su cui tra i teologi coesistono legittimamente opinioni diverse \u2013 da parte del beato Giovanni Paolo II parte dall\u2019incontro con gli Ebrei a Magonza del 17 novembre 1980 e dal famoso riferimento di quel Papa al \u00abVecchio Testamento, da Dio mai denunziato\u00bb. Ci sono sei discorsi dello stesso beato Giovanni Paolo II che vanno nella stessa direzione, e cinque di Benedetto XVI. Ma in realt\u00e0 \u2013 lo hanno rilevato studiosi come don Pietro Cantoni \u2013 la critica della teologia della sostituzione \u00e8 molto pi\u00f9 antica, e se ne trovano precedenti ben prima del Vaticano II. Certo non l\u2019ha inventata Papa Francesco a uso e consumo di Scalfari.<\/p>\n

Infine, la coscienza<\/strong>. Anche qui Scalfari attribuisce a Papa Francesco una rivoluzione che non c\u2019\u00e8. Benedetto XVI ha beatificato il cardinale oratoriano John Henry Newman (1801-1890) che, ai suoi tempi, fu molto criticato per una frase divenuta celebre della sua \u00abLettera al Duca di Norfolk\u00bb, secondo cui \u00abse fossi obbligato a introdurre la religione nei brindisi dopo un pranzo (il che in verit\u00e0 non mi sembra proprio la cosa migliore), brinder\u00f2, se volete, al Papa; tuttavia prima alla coscienza, poi al Papa\u00bb.<\/p>\n

Un brano che, quando era prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, il cardinale Ratzinger aveva commentato rivendicandone la piena ortodossia. \u00abQuesta dottrina sulla coscienza di Newman \u2013 scriveva autobiograficamente Ratzinger nel 1990 \u2013 \u00e8 divenuta per me sempre pi\u00f9 importante\u00bb. S\u00ec, il beato Newman aveva ragione e tutti \u2013 credenti e non credenti \u2013 siamo tenuti a seguire anzitutto la nostra coscienza.<\/p>\n

Ma la coscienza non \u00e8 il luogo dell\u2019arbitrio e del desiderio, non \u00e8 \u2013 come si potrebbe ricavare da certi scritti del cardinale Martini \u2013 il luogo dove si trovano ragioni per contestare la legge naturale su temi come l\u2019aborto o l\u2019omosessualit\u00e0. Al contrario, la coscienza \u00e8 precisamente il luogo dove Dio ha depositato la legge naturale, la nozione del bene e del male.<\/p>\n

Quando Benedetto XVI nel 2010 si reca in Gran Bretagna per beatificare il beato Newman, ne celebra il suo dialogo (ancora) con le \u00abistanze della modernit\u00e0\u00bb e la sua profonda analisi della coscienza. Precisando per\u00f2 che \u00abla via della coscienza non \u00e8 chiusura nel proprio \u201cio\u201d, ma \u00e8 apertura, conversione e obbedienza a Colui che \u00e8 Via, Verit\u00e0 e Vita\u00bb. Pi\u00f9 o meno le parole che Papa Francesco ha scritto a Scalfari, cui ha proposto \u2013 alla fine \u2013 una catechesi sugli aspetti essenziali del Cristianesimo. Martini, con tutto il rispetto, talora scriveva cose un po\u2019 diverse.<\/p>\n

_______________________<\/p>\n

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il commento \u201ca caldo\u201d di Massimo Introvigne<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La nuova Bussola Quotidiana 12 settembre 2013 [Dopo la lettera del Santo padre Francesco pubblicata l’11 settembre dal quotidiano Repubblica rispondendo alle domande che gli aveva posto il direttore Eugenio Scalari] di Massimo Introvigne\u00a0<\/p>

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