{"id":56980,"date":"2023-10-12T00:00:00","date_gmt":"2023-10-11T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=56980"},"modified":"2024-01-04T15:46:10","modified_gmt":"2024-01-04T14:46:10","slug":"immigrazione-incontrollata-e-integrazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/immigrazione-incontrollata-e-integrazione\/","title":{"rendered":"Immigrazione incontrollata e integrazione"},"content":{"rendered":"

\"\"Abstract: <\/strong>C’\u00e8 un diritto a non emigrare ma forse anche rima un diritto a non lasciare la propria terra ma la societ\u00e0 multireligiosa vuole metterlo in dubbio spingendo verso un immigrazione senza controllo e senza integrazione che mina l’identit\u00e0 culturale. intervista a Stefano Fontana, Direttore dell\u2019osservatorio Van Thuan<\/em><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Osservatorio Internazionale cardinale Van Thu\u00e2n<\/span><\/a> <\/strong>4 Ottobre 2023\u00a0<\/span><\/p>\n

La societ\u00e0 multi-religiosa vuole mettere in dubbio<\/h3>\n

il diritto a non emigrare. Intervista a Stefano Fontana<\/h3>\n

di Stefano Fontana <\/strong>e Martina Pastorelli\u00a0 <\/strong><\/span><\/p>\n

Presentiamo l\u2019intervista a Stefano Fontana, Direttore dell\u2019Osservatorio Van Thuan <\/a><\/span>a firma di Martina Pastorelli, pubblicata ieri marted\u00ec 03 ottobre 2023 sul quotidiano \u201cLa Verit\u00e0\u201d. Il testo da noi pubblicato \u00e8 nella sua versione integra originale.<\/em><\/span><\/p>\n

Esiste un diritto a emigrare ma anche \u2013 e forse prima \u2013 quello a non dover emigrare perch\u00e9 spinti da miseria, persecuzioni o magari da operazioni pianificate e imposte per altri motivi. Non esiste invece un diritto assoluto ad immigrare in un altro Paese, il quale deve poter stabilire regole per l\u2019accesso e l\u2019integrazione degli immigrati nella propria societ\u00e0, salvaguardando il bene comune<\/span>.<\/p>\n

\"\"Se l\u2019immigrazione \u00e8 diventata un\u2019emergenza ingovernabile \u00e8 anche perch\u00e9 si tiene poco conto di questi criteri della Dottrina sociale della Chiesa, il cui insegnamento \u2013 lontano da certi luoghi comuni del cattolicesimo odierno su accoglienza e carit\u00e0 \u2013 fa luce con realismo cristiano sui vari aspetti del complesso fenomeno. Di questi orientamenti, preziosi per affrontare il momento epocale che viviamo, parliamo con Stefano Fontana, teologo, filosofo e direttore dell\u2019Osservatorio Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa, che gi\u00e0 nel 2016 aveva dedicato al tema il suo Rapporto annuale (\u201cIl caos delle migrazioni, le migrazioni nel caos\u201d, ed. Cantagalli<\/a><\/span><\/span>)<\/p>\n

\"\"L\u2019idea diffusa, ed erronea, \u00e8 che la Chiesa appoggi un\u2019accoglienza cieca e illimitata. Ci sono invece dei criteri che la sua Dottrina sociale indica e che sono essenziali per gestire il fenomeno migratorio: quali?<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cAl centro della visione della Dottrina sociale della Chiesa sta il concetto di \u201cbene comune\u201d. Il bene comune ha un significato analogico e non univoco. Ci\u00f2 significa che c\u2019\u00e8 il bene comune dei migranti, ma anche quello delle comunit\u00e0 da cui essi migrano ed anche quello delle nazioni che li accolgono. Inoltre, il bene comune \u00e8 un fine che non pu\u00f2 ammettere ogni mezzo, come per esempio la tratta di persone umane e la pianificazione delle morti in mare. Il criterio dell\u2019accoglienza indiscriminata riduce il senso del bene comune ed \u00e8 di fatto una abdicazione alla ragione politica. Fingere che le ONG del mare siano fate benefattrici e che traggano i loro finanziamenti dal nulla significa congelare il bene comune. Esiste il diritto ad essere soccorso nel pericolo ma non esiste il diritto assoluto ad immigrare<\/span>\u201d<\/em><\/p>\n

L\u2019invito cristiano all\u2019accoglienza e alla solidariet\u00e0 come va dunque compreso e applicato?<\/strong><\/span><\/p>\n

“Accoglienza e solidariet\u00e0 applicate alle migrazioni sono categorie politiche che devono seguire i criteri della ragione politica, secondo la quale non si pu\u00f2 accogliere tutti n\u00e9 si pu\u00f2 accogliere tutto. La solidariet\u00e0, quando \u00e8 cieca, produce danni da qualche parte. La ragione politica non si basa sulle emozioni o i sentimenti. Colpito dal suo bisogno, posso accogliere una persona a casa mia, ma non posso accoglierne dieci, perch\u00e9 a quel punto sar\u00e0 la mia famiglia a saltare. C\u2019\u00e8 la responsabilit\u00e0 anche dei vicini e non solo dei lontani\u201d<\/em><\/span><\/p>\n

\"\"Una parola molto usata \u00e8 \u201cintegrazione\u201d ma resta vuota e di conseguenza disattesa: cosa significa e cosa comporta?<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cIl concetto di integrazione \u00e8 ideologico perch\u00e9 alla sua luce non ci si chiede se quanti vogliamo integrare siano integrabili e vogliano integrarsi. Si pensa che chi integra lo debba fare comunque, e si presuppone che la societ\u00e0 che integra sia disposta a cambiare di identit\u00e0 a seguito dell\u2019integrazione. Questi tre presupposti non realistici impediscono l\u2019integrazione, e infatti nell\u2019Europa dell\u2019integrazione non prevalgono le societ\u00e0 integrate ma una balcanizzazione di comunit\u00e0 chiuse e di Stati nello Stato, con leggi, economie e sistemi di solidariet\u00e0 propri\u201d \u00f9<\/em><\/span><\/p>\n

Da questo punto di vista l\u2019immigrazione islamica ha caratteristiche che la rendono problematica<\/strong><\/p>\n

\"\"\u201cRemi Brague e Marie Th\u00e9r\u00e8se Urvoy hanno ben dimostrato che l\u2019Islam non \u00e8 una religione ma una civilt\u00e0 che comprende coerentemente tutte le situazioni della vita: i rapporti tra uomo e donna, la famiglia, i figli, la legge, lo Stato, il rapporto tra autorit\u00e0 politica e autorit\u00e0 religiosa. L\u2019Islam non \u00e8 integrabile in nessun contesto che non sia l\u2019Islam. Le parole suonano magari uguali, ma il senso \u00e8 diverso. L\u2019Islam, come scriveva sempre Brague, non parla alla coscienza dell\u2019uomo, non ammette la legge morale naturale, non crede nella virt\u00f9 della prudenza \u2026 la morale islamica \u00e8 solo religiosa e consiste nell\u2019applicare gli editti di Dio contenuti nel Corano e nei detti ed atti di Maometto. L\u2019Islam non ha una teologia, ha solo scuole di interpretazione giuridica delle disposizioni divine\u201d<\/span><\/em><\/p>\n

Due temi di cui si parla poco sono il diritto \u2013 evidenziato da Benedetto XVI e prima ancora da Giovanni Paolo II \u2013 a non emigrare, cio\u00e8 a essere in condizione di rimanere nella propria terra \u2013 e la posizione di tanti vescovi africani che dissuadono i propri figli a emigrare: perch\u00e9?<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"\u201cOggi c\u2019\u00e8 l\u2019obiettivo di una societ\u00e0 multi-religiosa, voluta certamente dai molti poteri del Deep State e anche da molti organismi istituzionali. Anche la Chiesa cattolica sembra porre questo fine addirittura al di sopra del bene comune. Cosa sbagliata e impossibile, dato che ci sono religioni che non ammettono aspetti non secondari del diritto naturale e che per questo vanno contro al bene comune. L\u2019appello al principio del diritto a non emigrare ha questo senso di non porre la societ\u00e0 multireligiosa al di sopra del bene comune. Le persone hanno diritto alla loro terra, alla loro nazione, alla loro cultura e alla loro storia come fattori identificanti, non assoluti certamente, ma elementi realistici del bene comune. Certo, hanno anche il diritto di emigrare in caso di bisogno o per una libera decisione personale, ma non devono essere costretti a farlo, perch\u00e9 diventerebbero degli sradicati e indebolirebbero le loro comunit\u00e0 di origine. I vescovi africani hanno ragione, sono quelli europei a non vedere bene le cose, perch\u00e9 qui le ideologie hanno fatto pi\u00f9 strada. Infine il diritto a non emigrare segnala il compito prioritario di disincentivare le partenze, prima ancora di disciplinare le accoglienze, accettando la lotta contro poteri sotterranei e delinquenza organizzata\u201d<\/em><\/span><\/p>\n

\"\"Chi non sa pi\u00f9 chi \u00e8 non pu\u00f2 nemmeno accogliere: quanto conta quello che papa Francesco ha chiamato \u201cil dovere dell\u2019identit\u00e0\u201d per la riuscita del dialogo (<\/strong>Discorso ai Partecipanti alla Conferenza internazionale per la Pace, 2017, ndr<\/strong><\/em>) e il senso di \u201cnazione\u201d per la riuscita della convivenza?<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201c\u00c8 vero, l\u2019Occidente che non sa pi\u00f9 chi sia non pu\u00f2 accogliere e tantomeno ad integrare. Cos\u00ec il pluralismo religioso diventa un nuovo elemento del relativismo soggettivistico delle nostre societ\u00e0 del privatismo consumistico. Senza sapere cosa siano vita e morte, uomo e donna, mamma e pap\u00e0 \u2026 senza pi\u00f9 nessun riferimento ad una dimensione di indisponibilit\u00e0, vale a dire di trascendenza, cosa abbiamo da proporre alle civilt\u00e0 che entrano in casa nostra con le migrazioni? Giovanni Paolo II, per\u00f2, diceva che uno dei criteri per governare le immigrazioni era anche quello di preservare la propria identit\u00e0 culturale, la propria anima spirituale da parte delle nazioni ospitanti. Il che rimanda ad un diritto a selezionare le immigrazioni, un principio, questo, oggi politicamente molto scorretto. Del resto, se una nazione come l\u2019Italia ha ceduto gran parte della propria identit\u00e0 all\u2019Unione Europea, come pu\u00f2 pretendere che questa la aiuti nel difendere la propria identit\u00e0 dalle immigrazioni<\/span>?\u201d<\/em><\/p>\n

\"\"Il crescente numero di sbarchi suscita in molti la sensazione che quello che viene presentato come un fenomeno naturale e spontaneo nasconda un\u2019organizzazione e una pianificazione, non solo \u201clogistica\u201d ma culturale: la condivide<\/span>?<\/strong><\/p>\n

\u201cOrmai \u00e8 pi\u00f9 di una sensazione. Non c\u2019\u00e8 dubbio che dietro a tutto ci\u00f2 ci sia un piano. Ci sono autorevoli testimonianze in questo senso, da Kissinger a Ban-chi-moon. Spiace che il magistero ecclesiastico attuale non solo non tocchi questo tema ma dia il proprio contributo ad una ideologia mondialista che intende attuare una societ\u00e0 multireligiosa per arrivare infine ad una unica religione mondiale di tipo sincretistico. Una religione delle buone pratiche che la governance mondiale decider\u00e0. Il fenomeno, quindi, non \u00e8 solo \u201clogistico\u201d ma non \u00e8 nemmeno solo culturale, \u00e8 anche politico (e geopolitico) e perfino religioso, nel senso di anticristiano e anticattolico in particolare\u201d<\/span><\/em><\/p>\n

_______________________________<\/p>\n

Sul diritto a non emigrare, su come regolare l’immigrazione e facilitare l’integrazione si \u00e8 espressa la Dottrina sociale della Chiesa:<\/span><\/p>\n

Chiesa e immigrazione<\/span><\/a><\/p>\n

La Chiesa e l\u2019immigrazione<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Abstract: C’\u00e8 un diritto a non emigrare ma forse anche rima un diritto a non lasciare la propria terra ma la societ\u00e0 multireligiosa vuole metterlo in dubbio spingendo verso un immigrazione senza controllo e senza integrazione che mina l’identit\u00e0 culturale. intervista a Stefano Fontana, Direttore dell\u2019osservatorio Van Thuan<\/p>

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