{"id":5693,"date":"2013-08-30T00:30:51","date_gmt":"2013-08-29T22:30:51","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-11T10:06:36","modified_gmt":"2015-12-11T09:06:36","slug":"quando-la-legge-distrugge-il-diritto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/quando-la-legge-distrugge-il-diritto\/","title":{"rendered":"Quando la legge distrugge il diritto"},"content":{"rendered":"
\"morte_giustizia\"<\/a>Studi Cattolici<\/strong> n. 629\/30 luglio-agosto 2013<\/div>\n

di Gianfranco Morra<\/strong><\/p>\n

Sono ancora possibili la giustizia e il diritto nell’epoca del nichilismo? Nella nostra epoca postmoderna, che ha ibernato la religione e la metafisica, su quali basi si appoggia l’edificio del diritto? La scienza del diritto non ha rottamato la filosofia del diritto? E quale democrazia sar\u00e0 ancora possibile in un mondo che ha eliminato la grandiosa costruzione europea del diritto naturale della persona?<\/p>\n

<\/p>\n

L’impegno degli organismi internazionali del Novecento, di far trionfare la giustizia nei rapporti tra i popoli, non \u00e8 reso difficile dalla mancanza di un diritto comune, ridotto alle leggi volute dalle autorit\u00e0 sociali e statali o dalle maggioranze politiche? Non si rischia di ridurre la legge al semplice arbitrario comando (\u00abjus non quia justum, sed quia jussum<\/em>\u00bb) ?<\/p>\n

A queste domande cerca di rispondere un recente studio di Vittorio Possenti, Nichilismo giuridico. L’ultima parola?<\/em> (Rubbettino, Soveria Mannelli 2012, pp. 220, euro 18). L’Autore, che insegna filosofia politica all’Universit\u00e0 di Venezia, da tempo affronta il problema indicato nel titolo. Ora ci offre una densa sintesi, forse di lettura impegnativa, ma di certo convincente e documentata.<\/p>\n

Tra religione & metafisica<\/strong><\/p>\n

Insieme con la religione, la famiglia e il diritto nasce la civilt\u00e0: \u00abDal d\u00ec che nozze, tribunali ed are \/ diero alle umane belve esser pietose \/ di s\u00e9 stesse e d’altrui\u00bb, come Foscolo traduceva in versi (Dei sepolcri, <\/em>91-3) l’insegnamento di Vico. Per il quale \u00abl’idea del diritto nacque congenita con quella della provvidenza divina; non posson i diritti altronde venire agli uomini che da Dio\u00bb. La differenza tra le leggi e le condotte riguarda il \u00abfatto\u00bb (la storia), non il \u00abvero\u00bb (la filosofia). La ragione \u00e8 in grado di definire un \u00abdiritto natural delle genti, un diritto eterno che corre in tempo\u00bb (Scienza Nuova Seconda, <\/em>398, 1039, 49).<\/p>\n

Questa origine divina della giustizia \u00e8 una certezza antropologica universale, che si trova in tutte le civilt\u00e0: dall’indiana, che definisce con la parola rta <\/em>la giustizia cosmica, il ritum <\/em>religioso e la legge morale; all’egiziana, che indica l’ordine inserito dal Dio nel cosmo con la parola maat, <\/em>la giustizia che ciascuno deve seguire nella sua vita e il Faraone incarna in s\u00e9 e realizza nello Stato; e alla greca, che aveva una dea della giustizia, \u00abThemi la veneranda\u00bb (Esiodo, Teogonia, <\/em>16). Per non dire dell’ebraismo: Dio \u00e8 soprattutto giustizia, la sua parola \u00e8 \u00abLa legge\u00bb (torah), <\/em>come vengono chiamati i primi cinque libri della Bibbia; <\/em>giusto \u00e8 quell’uomo, che rispetta il \u00abcodice\u00bb di Jahw\u00e8.<\/p>\n

La filosofia razionalizzer\u00e0 queste figure mitiche e la giustizia verr\u00e0 considerata come la sintesi armonica delle virt\u00f9 etiche, \u00abche tutte fa nascere e conserva\u00bb (Platone, Repubblica, <\/em>433 B); per Aristotele la giustizia e la pi\u00f9 alta di tutte le virt\u00f9: \u00abN\u00e9 la stella della sera, n\u00e9 quella del mattino sono cos\u00ec ammirevoli\u00bb (Aristotele, Etica<\/em> Nicomachea, <\/em>1129 b 29). Una virt\u00f9 insieme individuale e sociale, che si trova non solo nell’uomo, ma anche in quell\u2019\u00abUomo in grande\u00bb che \u00e8 lo Stato.<\/p>\n

La legge naturale<\/strong><\/p>\n

E con la filosofia greca e romana nasce quella scoperta della \u00ablegge naturale\u00bb, che costituisce un’invenzione e anche un privilegio dell’Europa: Sofocle nell’Antigone <\/em>(vv. 450 ss.) contrappone ai decreti scritti di Creonte \u00able leggi non scritte, inalterabili, fissate dagli d\u00e8i, che non vivono da ieri, ma da sempre\u00bb. Cicerone, come gi\u00e0 lo stoicismo greco e pi\u00f9 tardi Seneca, definisce il diritto naturale come legge della divinit\u00e0 e della ragione: \u00abUna legge vera, ragione retta conforme alla natura, presente in tutti, invariabile, eterna, di cui Dio \u00e8 l’autore e l’interprete\u00bb (De republica, <\/em>II, 22, 33).<\/p>\n

Una lex naturalis <\/em>che trover\u00e0 casa, nonostante qualche difficolt\u00e0, anche nel primo sistema filosofico del cristianesimo, quello di Agostino: \u00abUna ragione divina, una volont\u00e0 di Dio, che comanda di conservare l’ordine naturale e vieta di turbarlo\u00bb (Cantra Faustum, 22, <\/em>27). Toccher\u00e0 a Tommaso d’Aquino la definizione compiuta della legge di natura, quarta oltre quelle eterna, divina e umana: \u00ab\u00c8 la partecipazione della legge eterna nella creatura ragionevole\u00bb; \u00abOgni legge umana deriva da quella naturale e, come dice Agostino, se non \u00e8 giusta, non \u00e8 legge, ma corruzione della legge\u00bb (Summa theologiae, <\/em>I. II, q. 91, a. 2).<\/p>\n

Da questa legge naturale greco-cristiana va distinta quella moderna, enunciata dal giusnaturalismo del Seicento. Premeva ai filosofi moderni trovare una via d’uscita dalle terribili guerre di religione e, insieme, garantire i diritti del nuovo ceto sociale emergente, la borghesia imprenditoriale. Il diritto naturale si fonda sulla stessa legge della natura, che porta gli uomini a difendere la loro vita e la loro propriet\u00e0 (Hobbes).<\/p>\n

Esso \u00e8 tutt’uno con la potenza del singolo, che conserva e afferma s\u00e9 stesso (Spinoza). Vico si accorse che in questi autori e in altri, come \u00abEpicuro, Machiavelli, Hobbes, Spinoza, Bayle\u00bb, che cita pi\u00f9 volte nei suoi scritti giuridici, il diritto era reso impossibile dal loro materialismo metafisico, dal loro relativismo gnoseologico e dal loro utilitarismo morale.<\/p>\n

Anche gli scrittori classici del giusnaturalismo secentesco non negano la fondazione religiosa del diritto naturale, ma la sospendono, nel senso che la lex natu<\/em>rae <\/em>coincide con la razionalit\u00e0 dell’uomo e rimane valida in senso assoluto anche nell’ipotesi che Dio non esista (Grozio); essa appartiene \u00aball’uomo in quanto uomo, non in quanto cristiano\u00bb (Pufendorf e Seldeno). Vico comprese pienamente questa autonomizzazione del diritto naturale, privato del fondamento teologico: \u00abI tre pr\u00ecncipi di questa dottrina errarono tutti e tre in ci\u00f2: che niuno pens\u00f2 stabilirlo sopra la provvedenza divina\u00bb (Scienza nuova prima, <\/em>15).<\/p>\n

Il positivismo giuridico<\/strong><\/p>\n

Con il giusnaturalismo secentesco prendeva il via la tendenza della modernit\u00e0 a capovolgere la successione classica: Bene (valore e fine), Norma, Obbligazione, Diritto, Legge. In precisa coincidenza con la crescita della secolarizzazione: \u00abNel processo di indurimento razionalistico della dottrina della legge naturale si verifica un passaggio dalla legge al diritto: mentre la filosofia politica e giuridica tomista \u00e8 centrata attorno alla nozione di lex, <\/em>e la legge \u00e8 regola e misura delle azioni da compiere e da evitare, in Hobbes e Spinoza assume particolare rilievo il diritto di natura\u00bb <\/em>(Possenti, p. 192).<\/p>\n

Al limite estremo, come comprender\u00e0 Nietzsche, il diritto diviene arbitrario (willk\u00fcrliches <\/em>Rechi): <\/em>\u00abEsso non \u00e8 pi\u00f9 tradizione, diviene una costrizione, che deve essere imposta\u00bb (Umano, <\/em>troppo umano, <\/em>459) da parte della volont\u00e0 di potenza. \u00c8 la rivincita di Trasimaco su Socrate. Toccher\u00e0 al positivismo giuridico definire con decisione questo primato della legge sul diritto. Com’\u00e8 chiaro nel pi\u00f9 noto esponente di questa scuola, Hans Kelsen, per il quale \u00e8 la legge che fonda il diritto, un diritto ridotto al volere: \u00abEsso \u00e8 il meccanismo coattivo il cui valore dipende piuttosto dallo scopo che lo trascende in quanto mezzo\u00bb (Lineamenti di <\/em>dottrina pura del diritto, <\/em>Einaudi, Torino 1977, p. 71).<\/p>\n

La \u00abvalidit\u00e0\u00bb del diritto deriverebbe dalla sua forza vincolante, ossia dal fatto che viene a essere ubbidito da coloro dei quali regola il comportamento. Viene cos\u00ec meno una della pi\u00f9 grandi scoperte dell’Europa, la distinzione tra legittimit\u00e0 <\/em>(diritto razionale) e legalit\u00e0 <\/em>(legge scritta). Dato che esistono spesso leggi scritte ingiuste, solo il riferimento a una previa legittimit\u00e0, fondata sulla perenne lex <\/em>naturae, <\/em>consente di riaffermare il diritto opponendosi alla sua negazione.<\/p>\n

Ne deriva il diritto di resistenza (obiezione di coscienza), fatto proprio e accentuato dal liberalismo moderno, proclamato da Locke come \u00abappello al cielo\u00bb (appeal to Heaver\u00ec) <\/em>e presente in tutte le costituzioni democratiche. Un diritto che perde ogni significato nel positivismo giuridico, per il quale la legge scritta non solo incarna la norma, ma la produce.<\/p>\n

Paradossalmente per il positivismo giuridico non esistono n\u00e9 leggi \u00abgiuste\u00bb, dato che lo divengono solo perch\u00e9 statuite dall’autorit\u00e0, n\u00e9 leggi \u00abingiuste\u00bb, dato che ogni legge rimane valida sino a quando non viene sostituita. Il diritto si riduce cos\u00ec al volere e la legge alla decisione con cui, nel \u00abpoliteismo dei valori\u00bb (Max Weber), la voluntas <\/em>produce una ratio <\/em>giuridica, con un atto di decisione (Carl Schmitt), che, specialmente negli \u00abstati di eccezione\u00bb, si sottrae alla \u00abtirannia dei valori\u00bb. Come ha mostrato con insistenza Carlo Antoni, l’esito del positivismo giuridico non \u00e8, come pretende Kelsen, la democrazia, ma il totalitarismo (La restaurazione del diritto di natura, <\/em>1959).<\/p>\n

Diritto senza persona<\/strong><\/p>\n

Nel secolo XX, come reazione alle due pi\u00f9 tragiche e sanguinose guerre della storia dell’umanit\u00e0, sono nate le grandi organizzazioni sovrannazionali (Societ\u00e0 delle Nazioni, Onu, Unione europea), le quali tutte si richiamano ai diritti naturali. Necessariamente, dato che senza diritto naturale quelle organizzazioni si riducono a palestre di interessi economici e politici. Che purtroppo \u00e8 avvenuto e sta avvenendo largamente, in quanto il Novecento ha accentuato la riduzione del diritto alla legge in termini ancor pi\u00f9 negativi di quella naturalistica del positivismo.<\/p>\n

Il pensiero del Novecento vede prevalere non solo le tendenze storicistiche e relativistiche, ma anche quelle nichilistiche del \u00abpostmoderno\u00bb. Tutte accomunate, queste ultime, dalla distruzione (\u00abdestrutturazione\u00bb) del concetto europeo di persona. L’homo sapiens <\/em>della tradizione greco-cristiana \u00e8 ormai \u00absfondato\u00bb (Vattimo), diviene un fascio di desideri senza desiderante, un insieme di eredit\u00e0 biologiche e di tensioni irrazionali, un reperto archeologico da salutare senza amarezza.<\/p>\n

Dopo le \u00abantropologie dall’alto\u00bb della tradizione greca e cristiana (\u00abal principio era il Logos\u00bb), <\/em>ecco quelle \u00abdal basso\u00bb: l’uomo \u00e8 una muffa invecchiata, un primate evoluto, un \u00abci\u00f2 che diventa un io\u00bb. Il Novecento si mostra cos\u00ec come il pi\u00f9 antifilosofico secolo della storia europea. Anche nella modernit\u00e0 non sono mancati filosofi che hanno capito a fondo l’esito nichilistico della cultura europea.<\/p>\n

Primo fra tutti Antonio Rosmini, il quale ha mostrato che non vi pu\u00f2 essere recupero del diritto senza la riproposizione del concetto di persona, che coincide con esso: \u00abLa persona dell’uomo \u00e8 il diritto umano sussistente\u00bb (Filosof\u00eca del diritto, <\/em>I, 49). Se la persona non viene recuperata come centro del diritto, tutte le leggi inique, contro le quali combatt\u00e8 il Roveretano (come quella sul divorzio e sulla gestione unicamente statale delle educazione), divengono \u00abgiuste\u00bb per il semplice fatto che sono approvate dalla \u00abdittatura delle assemblee\u00bb.<\/p>\n

Il secolo del revival<\/strong><\/p>\n

II Novecento assiste dovunque a una rinascita del diritto naturale, con autori, per lo pi\u00f9 cattolici, come Heinrich Rommen, Friedrich Meinecke, Leo Strauss, Giuseppe Capograssi, Carlo Antoni, Jacques Maritain, Alessandro Passerin d’Entr\u00e8ves. Fu nel solco di Rosmini che in Italia avvenne questo revival. Le pagine che Possenti vi dedica hanno richiamato chi scrive a sensibilissimi maestri, con i quali ha avuto frequenti dialoghi sul diritto naturale: come Felice Battaglia, Giovanni Ambrosetti, Sergio Cotta (e altri un po’ meno convinti del recupero: Luigi Pass\u00f2 e Pietro Piovani).<\/p>\n

Soprattutto con il collega di facolt\u00e0 Luigi Bagolini, acuto studioso di filosofia del diritto, il quale ha mostrato come senza un riferimento alla Trascendenza non solo non sia possibile il diritto, ma neppure la promessa, che \u00e8 un impegno \u00abper sempre\u00bb (Giustizia e societ\u00e0, <\/em>1983). Gli uomini secolarizzati continuano a giurare, ma chi invocano come garante della loro promessa? Anche negli Stati Uniti, dove il processo di secolarizzazione \u00e8 in aumento, se pur meno che in altri Paesi europei, ancora il giuramento avviene con la Bibbia in mano. Da noi non pi\u00f9 ed \u00e8 una fortuna che non siamo ancora arrivati a giurare sulla Costituzione della Repubblica.<\/p>\n

Bagolini fotografava con vivacit\u00e0 la degenerazione della promessa a semplice contratto, ormai avvenuta in tutte le sfere della vita. Il merito di questa opera di Possenti \u00e8 di avere definito la genesi e le forme del nichilismo giuridico in riferimento agli altri nichilismi della modernit\u00e0: quello teoretico (oblio dell’essere), quello morale (oblio del bene), quello teologico (oblio della trascendenza) e quello tecnologico (oblio e manipolazione delle essenze).<\/p>\n

La sua conclusione giunge convincente: \u00abNel nichilismo giuridico il sistema normativo manca del fine e del perch\u00e9. Le leggi sono solo pi\u00f9 o meno valide in rapporto al potere della volont\u00e0 politica che le ha poste. Si apre lo spazio di una assoluta contingenza, che significa la possibilit\u00e0 di ogni scelta e di ogni soluzione. Spentosi l’orizzonte della verit\u00e0, emerge prepotente la categoria del Produrre e della Tecnica\u00bb (p. 97)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi Cattolici n. 629\/30 luglio-agosto 2013 di Gianfranco Morra Sono ancora possibili la giustizia e il diritto nell’epoca del nichilismo? Nella nostra epoca postmoderna, che ha ibernato la religione e la metafisica, su quali basi si appoggia l’edificio del diritto? La scienza del diritto non ha rottamato la filosofia del diritto? E quale democrazia sar\u00e0 … <\/p>\n

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