{"id":56889,"date":"2023-09-14T12:31:50","date_gmt":"2023-09-14T10:31:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=56889"},"modified":"2023-12-02T17:15:44","modified_gmt":"2023-12-02T16:15:44","slug":"il-modernismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-modernismo\/","title":{"rendered":"Il modernismo"},"content":{"rendered":"

I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale <\/span><\/p>\n

Voci per un Dizionario del Pensiero Forte<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

di Marco Invernizzi <\/strong><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Il modernismo cattolico <\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"Il modernismo cattolico, scrive padre Cornelio Fabro (1911-1995), nella voce da lui redatta per l\u2019Enciclopedia Cattolica<\/em>,\u00ab<\/em>[\u2026] \u00e8 l\u2019indirizzo eterodosso, delineatosi fra gli studiosi cattolici alla fine del secolo scorso e nei primi anni del presente, che si proponeva di rinnovare e interpretare la dottrina cristiana in armonia col pensiero moderno\u00bb<\/em> (Fabro, col. 1.188). Esso nasce all\u2019interno di un contesto culturale caratterizzato dalla sfida del pensiero moderno al cristianesimo, una sfida che assume, nel corso del XIX secolo, connotati diversi, dal razionalismo illuministico al romanticismo, al positivismo e all\u2019evoluzionismo. Emergono cos\u00ec le difficolt\u00e0 dell\u2019apologetica cattolica e dell\u2019azione missionaria della Chiesa in un mondo sempre pi\u00f9 dominato, a livello intellettuale e nell\u2019ambito politico, da forze ostili al cattolicesimo. <\/span><\/p>\n

Come sempre accade in simili circostanze, quando cio\u00e8 i risultati non corrispondono alle aspettative, i dubbi e le incertezze cominciano a serpeggiare all\u2019interno della Chiesa e a favorire la nascita di affermazioni dai connotati ereticali, nel senso che non ci si preoccupa di adeguare le modalit\u00e0 di trasmissione della fede ai tempi diversi, ma si tende a cambiare i contenuti stessi della fede. La storia della Chiesa \u00e8 stata in ogni tempo accompagnata da eresie, soprattutto dopo le persecuzioni dei primi tre secoli, ma il modernismo assume un nuovo aspetto che lo distingue dalle eresie precedenti, quello di cercare di non rompere formalmente la comunione con la Chiesa.<\/span><\/p>\n

1. Il contesto storico<\/span><\/strong><\/span><\/h4>\n
\"\"

Alfred Loisy<\/p><\/div>\n

Fenomeno diffusosi in tutti i Paesi europei, secondo uno dei principali studiosi del modernismo, \u00c9mile Poulat (1920-2014), esso trova in Francia il suo terreno d\u2019elezione. A Parigi, infatti, insegnava storia ecclesiastica monsignor Louis-Marie-Olivier Duchesne (1843-1922), alla cui scuola si forma (1857-1940), uno dei principali esponenti del modernismo. Un suo libro, L\u2019Evangile et l\u2019Eglise<\/i>, pubblicato nel 1902, fra l\u2019altro per confutare uno scritto di un protestante liberale, Adolf von Harnack (1851-1930), allo scopo di difendere la necessit\u00e0 della Chiesa in ordine alla salvezza, conteneva alcune tesi tipiche di ci\u00f2 che sarebbe stato definito come modernismo e che saranno esplicitamente condannate dal magistero della Chiesa con il decreto Lamentabili sane exitu<\/i> del 3 luglio 1907. <\/span><\/span><\/p>\n

Loisy aveva gi\u00e0 pubblicato importanti studi sulla Sacra Scrittura, nel 1890 e nel 1891 \u2014 uno dei punti attorno ai quali esploder\u00e0 la controversia modernistica \u2014 e, proprio a causa delle sue idee sulla Bibbia, nel 1892 era stato sospeso dall\u2019insegnamento all\u2019Institut Catholique, dove teneva un corso di esegesi biblica. Nello stesso anno Papa Leone XIII (1878-1903), Gioacchino Pecci (1810-1878), pubblicava l\u2019enciclica Providentissimus Deus<\/i> sugli studi biblici. Indubbiamente, la questione biblica, sorta in seguito agli studi prodotti da intellettuali protestanti, che mettevano in discussione alcune verit\u00e0 affermate dalla Sacra Scrittura, costituiva uno dei punti di maggiore difficolt\u00e0 per l\u2019apologetica cattolica e su di essa in particolare s\u2019inserisce il modernismo, non soltanto con le opere di Loisy, ma anche con quelle, fra altre, del gesuita inglese George Tyrrel (1861-1909).<\/span><\/span><\/p>\n

2. Il modernismo italiano<\/span><\/b><\/span><\/h4>\n
\"\"

Giovanni Genocchi<\/p><\/div>\n

Il trasferimento a Roma, nel 1895, di monsignor Duchesne, nominato direttore dell\u2019\u00e9cole Francaise, permette l\u2019instaurarsi di quei contatti fra studiosi che saranno poi all\u2019origine del modernismo italiano e favorisce anche l\u2019influenza di monsignor Duchesne su religiosi come il barnabita Giovanni Semeria (1867-1931) e Giovanni Genocchi (1860-1926) della Congregazione del Sacro Cuore, anch\u2019essi fra i protagonisti della crisi modernistica.<\/span><\/span><\/p>\n

Possiamo distinguere tre periodi principali nella storia del modernismo italiano. Il primo attraversa l\u2019ultimo decennio del secolo XIX, si spinge fino alla morte di Leone XIII ed \u00e8 contrassegnato dai primi sviluppi del modernismo, resi manifesti soprattutto dall\u2019apparire anche in Italia di alcune riviste di orientamento modernistico come, nel 1896, la Rivista bibliografica italiana<\/i> diretta da don Salvatore Minocchi (1869-1943) e la rivista Cultura sociale<\/i>, diretta da don Romolo Murri (1870-1944), uscita nel 1898, mentre nel 1901 sempre Salvatore Minocchi dar\u00e0 vita alla rivista Studi religiosi<\/i>, alla quale collaboreranno tutti i principali esponenti del movimento riformatore.<\/span><\/p>\n

Il secondo periodo va dal 1903 alla pubblicazione dell\u2019enciclica Pascendi<\/i> dominici gregis<\/i> dell\u20198 settembre 1907 e coincide con i primi anni del pontificato di san Pio X (1903-1914), il patriarca di Venezia Giuseppe Sarto (1835-1914), successo a Leone XIII. Mentre quest\u2019ultimo aveva contrassegnato il suo pontificato con il tentativo di una ricostruzione globale del pensiero cristiano di fronte alla sfida della modernit\u00e0 e in questo senso aveva promulgato una lunga serie di encicliche, Papa Sarto dedica le maggiori energie del pontificato alla riforma della Chiesa e occupandosi cos\u00ec anche della questione modernistica.<\/span><\/p>\n

\"\"Il terzo periodo \u00e8 successivo alla pubblicazione del documento pontificio e si protrae fino agli anni 1920, quando il fenomeno andr\u00e0 progressivamente perdendo visibilit\u00e0, anche se prenderanno corpo nella vita pubblica italiana, soprattutto nel campo sociale e politico, numerose idee riconducibili all\u2019esperienza modernista. Questo periodo vede la realizzazione della seconda parte dell\u2019enciclica, quella disciplinare, nella quale vengono date le disposizioni ai vescovi per debellare l\u2019eresia, attraverso l\u2019istituzione di un Consiglio di Vigilanza in ogni diocesi, dettando le norme per gli studi nei seminari e nelle istituzioni cattoliche e, in particolare, ponendo a fondazione degli stessi la filosofia di san Tommaso d\u2019Aquino (1225-1274). Questo \u00e8 anche il periodo nel quale si manifesta con maggiore vigore la lotta antimodernistica, che dar\u00e0 adito a numerose polemiche accese ancora oggi, soprattutto nei confronti di monsignor Umberto Benigni (1862-1934), il pi\u00f9 conosciuto, con il gesuita Enrico Rosa (1870-1938), fra coloro che con maggior tenacia combatterono contro la diffusione del modernismo.<\/span><\/p>\n

3. L\u2019enciclica Pascendi<\/i><\/span><\/b><\/span><\/h4>\n

\"\"L\u2019enciclica di san Pio X presenta una novit\u00e0 rispetto ai precedenti documenti del Magistero, quella di non limitarsi a condannare il fenomeno esaminato, ma di ricostruirlo nei suoi elementi essenziali. Essa riprende la dottrina dei diversi autori modernisti del tempo e quindi esamina le conseguenze di tale dottrina nei vari campi, analizzando cos\u00ec la presenza di elementi di modernismo nella filosofia e nella teologia e l\u2019atteggiamento modernistico di fronte alla Rivelazione, soprattutto nell\u2019esame della Sacra Scrittura. Il documento pontificio spiega come il modernismo fondi la religione sulla dottrina dell\u2019immanenza vitale, in particolare sul bisogno presente nella subcoscienza dell\u2019uomo.<\/span><\/p>\n

Esister\u00e0 anche un modernismo nel campo sociale e politico, teso alla completa separazione fra la Chiesa e lo Stato e alla esaltazione acritica dei principi della Rivoluzione dell\u2019Ottantanove come condizioni sociali ideali per la diffusione del Vangelo, errori ai quali, oltre alla Pascendi<\/i>, risponder\u00e0 in modo particolare la lettera di san Pio X agli arcivescovi e ai vescovi francesi Notre charge apostolique<\/i>, del 25 agosto 1910.<\/span><\/p>\n

4. Conclusioni<\/span><\/b><\/h4>\n

\"\"Semplificando, ma non troppo, si pu\u00f2 dire che il modernismo sia stato un tentativo di rispondere, nel clima originato dal confronto-conflitto fra cristianesimo e modernit\u00e0, al rapporto fra la realt\u00e0 oggettiva della Rivelazione e l\u2019importanza del fatto che l\u2019atto di fede produca un\u2019esperienza vitale nel credente. Sorto come critica all\u2019astrattezza della filosofia scolastica, accusata di mancanza di senso della storia e quindi di essere incapace di rispondere ai bisogni \u00abvitali\u00bb dell\u2019essere umano, il modernismo compie l\u2019errore di \u00abimmanentizzare\u00bb l\u2019atto di fede, cio\u00e8 di pretendere che la fede nasca dall\u2019atto di credere. Da qui la critica modernistica alla formulazione dei dogmi e l\u2019assunzione di molta parte della filosofia moderna, soprattutto della sua corrente immanentistica.<\/span><\/p>\n

Messo in crisi il pensiero filosofico fondato sulla trascendenza, che, nell\u2019insegnamento della teologia scolastica, preparava ad accogliere il dato rivelato, il modernismo diventa funzionale al pensiero anti-cristiano di fronte al quale era sorto anche con lo scopo di indicare una nuova e pi\u00f9 efficace apologetica cattolica. I modernisti cos\u00ec perdono la speranza di poter costruire un mondo migliore perch\u00e9 pi\u00f9 cristiano, nel senso che smettono di lottare per ricostruire una civilt\u00e0 conforme ai principi naturali e cristiani, in quanto non la ritengono pi\u00f9 possibile e forse neppure auspicabile. In questo senso forse si pu\u00f2 leggere il percorso esistenziale di alcuni modernisti, come Ernesto Buonaiuti (1881-1946), Romolo Murri e George Tyrrel.<\/span><\/p>\n

\"\"Se il modernismo verr\u00e0 presto debellato, almeno nelle sue manifestazioni esteriori, dalla pronta reazione della Chiesa cattolica sul piano della dottrina e su quello disciplinare, \u00e8 indubbio che i problemi che avevano favorito il sorgere dell\u2019eresia definita dalla\u00a0Pascendi<\/i>\u00a0come\u00a0\u00absintesi di tutte le eresie\u00bb<\/i>\u00a0rimangono presenti e incombenti all\u2019interno della Chiesa. Sono problemi grandi e delicati, come quello del rapporto tra fede ed esperienza, fra Rivelazione e teodicea, fra il sistema tomistico e scolastico e la filosofia moderna, fra Stato e Chiesa, come il problema del rapporto tra la funzione del sacerdote e quella del laico o come quello della libert\u00e0 religiosa. Problemi che la Chiesa affronter\u00e0 in modo particolare con i documenti del Concilio Ecumenico Vaticano II (1962-1965) e soprattutto cercando l\u2019equilibrio fra le difficolt\u00e0 in campo intellettuale e nei rapporti con la cultura dominante insite nell\u2019esigenza di affrontare i quesiti sollevati dal processo di secolarizzazione e il rischio di una nuova ondata di neo-modernismo, che in effetti si manifester\u00e0 negli anni dopo il Concilio. <\/span><\/p>\n

\"\"

Jacques Maritain<\/p><\/div>\n

Questa forma di neo-modernismo, giudicata da Jacques Maritain (1882-1973) nella sua opera\u00a0Il contadino della Garonna<\/i>\u00a0\u00ab<\/i>[\u2026]\u00a0tale che il modernismo dei tempi di Pio X non appare al confronto che un modesto raffreddore da fieno\u00bb<\/i>\u00a0(cit. in Guasco, 16) \u2014 e scriveva queste cose nel 1966 \u2014, riprende le stesse tematiche d\u2019inizio secolo, aiutata dal clima di grande incertezza e concitazione venutosi a creare nel mondo cattolico in seguito al Concilio. Gli effetti sono devastanti: contrapponendo lo \u00abspirito del Concilio\u00bb alla Chiesa come istituzione e interpretando i documenti conciliari alla luce di questo \u00abspirito\u00bb, in un decennio si crea un clima da\u00a0tabula rasa<\/i>\u00a0che produce un grave conflitto interno alla Chiesa fra progressisti e conservatori o tradizionalisti, fino a giungere allo scisma promosso dall\u2019arci\u00advescovo francese mons. Marcel Lefebvre (1905-1991). Lo scopo del Concilio, che voleva una nuova azione missionaria nella \u00abvecchia\u00bb Europa, viene ribaltato, soprattutto attraverso l\u2019interpretazione fornita dai mezzi di comunicazione, superficiale e deformante ma creatrice di opinione. Qualcuno ha definito quanto accaduto dopo il Concilio all\u2019interno della Chiesa come la vittoria postuma dei modernisti e non \u00e8 un caso che da allora cominciarono a essere pubblicate, anche in Italia, un ampio numero di opere che rivalutavano il fenomeno, soprattutto per iniziativa di don Lorenzo Bedeschi (1915-2006).<\/span><\/p>\n

Indicazioni bibliografiche<\/span><\/i><\/b><\/p>\n

<\/b>1. Generali<\/span><\/b><\/p>\n

Fabro 1952. Cornelio C.S.S.P., Modernismo<\/i>, voce in Enciclopedia Cattolica<\/i>, Ente per l\u2019Encicloipedia Cattolica e il Libro Cattolico, Citt\u00e0 del Vaticano 1952, vol. VIII, coll. 1.188-1.196.<\/span><\/p>\n

Garc\u00eda de Haro 1972. Ram\u00f3n (1931-1996), Historia teol\u00f3gica del modernismo<\/i>, Universidad de Navarra, Pamplona (Spagna).<\/span><\/p>\n

Poulat 1967. \u00e9mile, Storia, dogma e critica nella crisi modernista<\/i>, trad. it., Morcelliana, Brescia.<\/span><\/p>\n

Ranchetti 1963. Michele (1925-2008),\u00a0Cultura e riforma religiosa nella storia del modernismo<\/i>, Einaudi, Torino.<\/span><\/p>\n

2. Documenti del magistero pontificio<\/span><\/b><\/p>\n

San Pio X 1907. Lettera Enciclica<\/i> \u00abPascendi dominici gregis\u00bb<\/i>, dell\u20198 settembre (nel sito web<\/i> http:\/\/w2.vatican.va\/content\/pius-x\/it\/encyclicals\/documents\/hf_p-x_enc_19070908_pascendi-dominici-gregis.html<\/a><\/span>).<\/span><\/p>\n

Idem 1993. La concezione secolarizzata della democrazia<\/i>. Lettera agli arcivescovi e ai Vescovi francesi \u00abNotre charge apostolique\u00bb<\/i>, del 25 agosto 1910, Edizioni di \u00abCristianit\u00e0\u00bb, Piacenza 1993.<\/span><\/p>\n

3. Il modernismo in Italia<\/span><\/b><\/p>\n

Guasco 1995. Don Maurilio, Modernismo. I fatti, le idee, i personaggi<\/i>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano).<\/span><\/p>\n

Raponi e Zambarbieri 1981. Nicola (1931-2007) e Annibale, Modernismo<\/i>, in mDizionario storico del movimento cattolico in Italia, 1860-1980<\/i>, 3 voll. in 7 tomi, Marietti, Casale Monferrato (Alessandria), vol. I, tomo 2,\u00a0I fatti e le idee<\/i>, pp. 310-333.<\/span><\/p>\n

Scoppola 1961. Pietro (1926-2007),\u00a0Crisi modernista e rinnovamento cattolico in Italia<\/i>, il Mulino, Bologna 1961.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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