{"id":5687,"date":"2013-08-29T00:00:00","date_gmt":"2013-08-28T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2020-07-30T11:16:24","modified_gmt":"2020-07-30T09:16:24","slug":"lamore-cristiano-allepoca-del-pansessualismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lamore-cristiano-allepoca-del-pansessualismo\/","title":{"rendered":"L’amore cristiano all’epoca del pansessualismo"},"content":{"rendered":"
Intervento raccolto nel corso del seminario di studio promosso nel 2004 dall’Ufficio Nazionale CEI per la Pastorale della Famiglia\u00a0dal titolo “Evangelizzare nella cultura del pansessualismo”.<\/div>\n
\"marriage\"<\/a><\/div>\n

Come comunicare l\u2019insegnamento della Chiesa <\/strong><\/p>\n

sulla morale sessuale, matrimoniale e familiare .<\/strong><\/p>\n

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Oggi ci troviamo a fronteggiare un\u2019incomprensione radicale della proposta cristiana, che l\u2019ambiente tende a presentare come culturalmente superata e inadeguata ai problemi della nostra epoca. Il timore di\u00a0 essere non solo rifiutati apertamente, ma anche guardati con un sorriso di compatimento, porta molti al silenzio su questo tema e ad un adattamento surrettizio ai costumi e ai valori dominanti.Parlarne sarebbe ostacolare l\u2019evangelizzazione.<\/p>\n

Si preferisce rimandare il discorso a tempi migliori… che tardano poi sempre ad arrivare. Nell\u2019evangelizzazione si finisce per non trattare mai l\u2019argomento, sostituendo una proposta chiara ed esigente di vocazione alla santit\u00e0 con un ripiegamento psicologistico sulle tematiche di comunicazione della coppia oppure dando la preferenza ad altre tematiche pi\u00f9 di moda e pi\u00f9 attraenti per i giovani e per le famiglie: questioni importanti, certo, come la pace, l\u2019ecologia, i diritti dell\u2019uomo, che per\u00f2 spesso non mettono in gioco un personale cambiamento di mentalit\u00e0 e di comportamenti.<\/p>\n

Prendere sul serio la difficolt\u00e0, come noi vogliamo fare in questi giorni, significa capire che non si tratta solo di un problema di coerenza personale e di coraggio, ma che c\u2019\u00e8 una dimensione culturale del fenomeno, che va compresa e adeguatamente affrontata. La terra su cui cade il seme \u00e8 stata resa secca e sterile da una cultura ostile, che si oppone all\u2019evangelizzazione.<\/p>\n

Il fenomeno della \u201crivoluzione\u00a0<\/strong>sessuale\u201d<\/strong> da pi\u00f9 di\u00a0 quarant\u2019anni ha segnato profondamente il costume e la mentalit\u00e0, trasformandosi\u00a0 in una vera e propria cultura. L\u2019abbiamo definita come cultura del\u00a0 pansessualismo<\/strong>.<\/p>\n

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La sessualit\u00e0, separata dal matrimonio, staccata dalla\u00a0 procreazione, e sradicata dall\u2019amore e dalla persona, cio\u00e8 privata del suo\u00a0 contesto e dei suoi legami di senso e di responsabilit\u00e0, \u00e8 divenuta nelle nostre societ\u00e0 occidentali un oggetto di consumo, pervasivo e onnipresente, ossessionante e determinante. Non \u00e8 esagerato forse rilevare che la cultura del\u00a0 pansessualismo, mediante il facile allettamento, riesce a condizionare a tal\u00a0 punto gli individui da riuscire a determinare una configurazione alternativa\u00a0 della societ\u00e0 e delle sue istituzioni basilari, quali il matrimonio, la\u00a0 famiglia, l\u2019educazione.<\/p>\n

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Affettivit\u00e0 e integrazione<\/strong><\/p>\n

di JOS\u00c9 NORIEGA\u00a0<\/strong>BASTOS<\/strong><\/p>\n

(“Istituto Pontificio Giovanni Paolo II per studi su matrimonio e famiglia”)<\/p>\n

1. Introduzione<\/strong><\/p>\n

Ci troviamo oggi di fronte ad una certa ambiguit\u00e0 della ripresa del tema dell\u2019amore all\u2019interno della trasmissione del Vangelo sul matrimonio e la famiglia. L\u2019ambiguit\u00e0 risiede proprio nel fatto che ci\u00f2 che la Chiesa vuole trasmettere servendosi della categoria \u201camore\u201d non \u00e8 recepito affatto, o \u00e8 recepito secondo un fondamentale fraintendimento. Si vuole parlare d\u2019amore, cio\u00e8 di rapporto interpersonale, di dono di s\u00e9, di intimit\u00e0, di reciprocit\u00e0, di irrevocabilit\u00e0, di fedelt\u00e0.<\/p>\n

Ma ci\u00f2 che si recepisce \u00e8 inteso come sentimento, affetto, emozione. C\u2019\u00e8 una sorta di cortocircuito che veramente impedisce alle persone di afferrare il senso di ci\u00f2 che la Chiesa tenta di trasmettere e che, di conseguenza, viene ricevuto su un altro registro, producendo come risultato una sinfonia del tutto diversa.La grande scommessa fatta dal Concilio<\/p>\n

Ecumenico Vaticano II e con esso dalla grande maggioranza della riflessione teologica e della pastorale dando grande rilievo all\u2019amore nel rapporto uomo-donna sembra quindi fallire.<\/p>\n

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La riduzione dell\u2019amore a\u00a0<\/strong>sentimento<\/strong> ha comportato una chiusura delle persone, che vivono l\u2019esperienza dell\u2019amore in un fondamentale intimismo, la cui misura valoriale\u00a0corrisponde all\u2019intensit\u00e0 di sentimento che essa offre. Si scinde cos\u00ec nel\u00a0soggetto una duplice dimensione: quella pubblica e quella privata, senza che\u00a0si possa raggiungere nella sua esperienza un vero criterio di unit\u00e0 e di\u00a0verifica.<\/p>\n

Le diverse esperienze sono viste in se stesse, senza alcun\u00a0riferimento alla vita della persona nella sua globalit\u00e0. Inoltre, dal momento che essa non pu\u00f2 trovare nelle proprie esperienze un autentico principio di unit\u00e0, poich\u00e9 si tratta di esperienze sempre diverse, fa la sua comparsa sulla scena un nuovo principio che \u00e8 decisivo per la comprensione dell\u2019attuale visione dell\u2019amore: il principio \u201csincerit\u00e0\u201d.<\/p>\n

\u00c8 qui che troviamo\u00a0quello che viene proposto come il vero costitutivo formale dell\u2019identit\u00e0 della persona: essere sinceri con i propri sentimenti<\/strong>. Si pu\u00f2 allora capire perch\u00e9 la predicazione della Chiesa sull\u2019amore umano venga considerata come fondamentalmente ambigua: da una parte sembra che la Chiesa promuova l\u2019amore, e dall\u2019altra che lo voglia rendere impossibile, reprimendo la spontaneit\u00e0 che gli \u00e8 implicita mediante la criminalizzazione di certe manifestazioni affettive, che dalla gente non vengono vissute come qualcosa di cattivo, anzi, proprio al contrario.<\/p>\n

Come mai la Chiesa continua a sostenere che i rapporti prematrimoniali non sono buoni, quando sono vissuti in una pienezza d\u2019amore? Come mai la Chiesa continua a sostenere che la contraccezione non \u00e8 ammissibile, quando \u00e8 proprio la contraccezione che consente di vivere un amore pi\u00f9 spontaneo, pi\u00f9 \u201cresponsabile\u201d, pi\u00f9 sincero, perch\u00e9 meno angoscioso? Come mai la Chiesa insiste nell\u2019obbligare la gente a vivere nell\u2019inferno di un rapporto ormai svuotato dell\u2019amore, impedendo di ricostruirsi una vita? Come mai la Chiesa si oppone a che le coppie riescano a realizzare il nobile desiderio di avere un figlio con il ricorso alle varie tecniche che oggi la scienza ha reso disponibili per soddisfarlo?<\/p>\n

In fondo, allora: la Chiesa crede o non crede nell\u2019amore?<\/p>\n

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Ecco il cortocircuito. Che cosa c\u2019\u00e8 alla radice di una simile impostazione? Una concezione dell\u2019amore ridotto a sentimento, ed un sentimento che acquista il ruolo di criterio d\u2019azione all\u2019interno di un ambito privato, intimo. L\u2019affettivit\u00e0 diventa l\u2019unico criterio di condotta, purch\u00e9 non calpesti la libert\u00e0 e i diritti dell\u2019altro. \u00c8 buono ci\u00f2 che \u00e8 in accordo col mio affetto. Ma \u00e8 davvero l\u2019affetto il criterio di condotta? Vorrei riprendere la domanda in tutta la sua ampiezza e darle risposta proprio nella medesima prospettiva. S\u00ec, certo, \u00e8 l\u2019affetto il criterio di condotta, di bont\u00e0 e di cattiveria morale. Di pi\u00f9 ancora, \u00e8 l\u2019affetto che costituisce la nostra identit\u00e0.<\/p>\n

Ma come si pu\u00f2 sfuggire ad una critica radicale di\u00a0soggettivismo<\/strong> e di relativismo<\/strong>? Non \u00e8 forse il singolo, e lui soltanto, a percepire i propri affetti e quindi a valutarli? \u00c8 proprio qui la sfida. Non la si risolve per\u00f2 negando la parte di verit\u00e0 che implica la scoperta dell\u2019affetto, ma proprio penetrando al suo interno e facendo luce sulla sua intrinseca profondit\u00e0.<\/p>\n

Due domande ci aiuteranno ad entrare: \u2013 davvero i nostri affetti ci chiudono in noi stessi, in un intimismo cupo e sterile, o non sarebbe meglio dire che essi ci aprono e ci indirizzano alla realt\u00e0? \u2013 davvero i nostri affetti non hanno un\u2019altra verit\u00e0 interna diversa dalla loro intensit\u00e0, o non sarebbe meglio dire che in essi si trova gi\u00e0 un germe di verit\u00e0 che pu\u00f2 crescere e permeare le loro diverse dimensioni fino a diventare un vero principio di unit\u00e0 e di condotta?<\/p>\n

Per rispondere a queste domande due saranno le vie che percorreremo:<\/p>\n

\u2013 in primo luogo, la via di un\u2019adeguata interpretazione dell\u2019esperienza affettiva che sia capace di spiegare il suo vero senso umano;<\/p>\n

\u2013 in secondo luogo, la via di una adeguata integrazione dei dinamismi dell\u2019amore, grazie alla quale si comprender\u00e0 la costituzione dell\u2019identit\u00e0 singolare e dinamica della persona.<\/p>\n

2.\u00a0<\/strong>L<\/strong>‘interpretazione dell’esperienza\u00a0<\/strong>affettiva<\/strong><\/p>\n

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La maggiore difficolt\u00e0 per un\u2019adeguata interpretazione degli affetti ha una duplice origine. Da una parte, dalla distinzione che nella persona ha fatto Descartes<\/strong> tra la\u00a0res cogitans<\/em>, cio\u00e8 la spiritualit\u00e0, e la res extensa<\/em>, cio\u00e8 la corporeit\u00e0. Il suo Trattato delle passioni<\/em> avr\u00e0 un influsso decisivo proprio per il fatto che priva le passioni della dimensione spirituale. Da un\u2019altra parte, dall\u2019impostazione del filosofo empirista David\u00a0<\/strong>Hume<\/strong> che, basandosi sui principi newtoniani della scienza sperimentale, ha escluso ogni ricorso ai fini nella spiegazione della natura umana e degli affetti. Gli affetti sono visti cos\u00ec come qualcosa che accade nella vita, e accade perch\u00e9 \u00e8 generato da una causa neurofisiologica che possiamo individuare: trovata la causa, abbiamo la loro spiegazione.<\/p>\n

\u00c8 certo che tanti dei nostri affetti possiamo spiegarli cos\u00ec: un mal di denti, o il malumore che ci provoca il cattivo tempo, hanno una causa neurofisiologica. Ma non tutti i nostri affetti si esauriscono nella causa neurofisiologica implicita. La tristezza che provo quando mi comunicano la notizia della morte di un amico, o la gioia che vivo quando riesco a superare il blocco nei rapporti con un fratello che da tanto tempo non mi parlava, indicano che ci sono in noi degli affetti che fanno riferimento non soltanto a una reazione neurofisiologica, ma piuttosto a un motivo che ci spinge verso un fine, verso una promessa.<\/p>\n

L\u2019originalit\u00e0 di questi sentimenti appare cos\u00ec nel fatto che implicano la necessit\u00e0 di comprendere il motivo da cui sono generati, il compimento che essi promettono: si tratta, allora, di un\u2019esperienza affettiva che \u00e8 in se stessa significativa<\/span> e intelligibile<\/span> ma nello stesso tempo intenzional<\/span>e, perch\u00e9 ci indirizza verso un compimento nuovo di noi stessi.<\/p>\n

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I nostri sentimenti, in quanto sentimenti motivati, appaiono come la risposta a qualcosa che ci chiama. Lontano dal chiuderci in noi stessi, ci\u00f2 che essi fanno \u00e8 di aprirci alla realt\u00e0, che ci tocca, ci arricchisce, ci seduce, ci attira. Se seguiamo la corrente del desiderio che essi generano, riusciremo a vedere dove ci conducono, che cosa ci promettono. Ci interessa soprattutto l\u2019affetto\u00a0<\/strong>dell\u2019amore<\/strong>, che mette la sessualit\u00e0 in gioco. Possiamo capire immediatamente che tale sentimento implica una causa neurofisiologica nell\u2019eccitazione fisica, che \u00e8 vissuta con una speciale intensit\u00e0 nell\u2019esperienza del desiderio sessuale.<\/p>\n

Questa esperienza \u00e8 tuttavia carica di senso<\/span> e richiama sempre un\u2019adeguata interpretazione<\/span>. In tale esperienza il corpo \u00e8 vissuto non come qualcosa che si pone davanti al mio io, ma come mio proprio corpo: cio\u00e8, attraverso la reazione del mio corpo faccio esperienza di me stesso, come essere corporeo. Si tratta di una reazione che non \u00e8 stata originariamente prodotta dalla mia volont\u00e0, ma che accade in me. Il mio corpo implica una passivit\u00e0 intrinseca e una vulnerabilit\u00e0 davanti al corpo sessuato in modo differente da me. Si tratta per\u00f2 di una passivit\u00e0 che appartiene al mio essere e, nel momento stesso in cui reagisce, il sentimento mi permette di personalizzarla, di vederla come mia.<\/p>\n

La sessualit\u00e0 si presenta non come un qualcosa davanti alla\u00a0quale l\u2019io viene a trovarsi, una forza biologica o psicologica, ma come una\u00a0<\/span>dimensione della persona stessa, carica di senso<\/span>. Il corpo sessuato appare allora nella sua differenza come l\u2019occasione di un incontro singolare con l\u2019altro dal momento che genera una singolare reazione. In questa reazione possiamo renderci conto di come la nostra esistenza corporale implica una\u00a0<\/span>dualit\u00e0 essenziale del nostro essere, sempre bisognosa e pertanto in\u00a0<\/span>riferimento a una complementariet\u00e0 sessuale<\/span>. L\u2019uomo si pu\u00f2 comprendere\u00a0<\/span>in pienezza soltanto quando \u00e8 visto in riferimento all\u2019altro.<\/span><\/p>\n

Ma la nota pi\u00f9 originale dell\u2019incontro con il corpo sessuato di un\u2019altra persona sta nel fatto che svela all\u2019uomo la sua intimit\u00e0, cio\u00e8 l\u2019universo interiore\u00a0<\/span>della persona<\/span>, in quanto la realt\u00e0 lo impatta e lo attira ed egli si rende cosciente di questo impatto e di questa attrazione. C\u2019\u00e8 un vissuto pi\u00f9 o meno cosciente della seduzione che l\u2019altro esercita su di noi e che ci svela la corrente interiore del nostro desiderio.<\/p>\n

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Ci sveliamo a noi stessi\u00a0<\/span>desiderando. Desiderando, scopriamo poi fino a che punto apparteniamo alla\u00a0<\/span>realt\u00e0<\/span>, al flusso vitale della natura, e fino a che punto la realt\u00e0 ci appartiene. Il nostro desiderio ci lega alla realt\u00e0, al mondo, alla natura. Ma lega anche la realt\u00e0, la natura, l\u2019altro, a noi stessi, nella misura in cui li sperimentiamo in un certo modo presenti in noi, nella stessa sorgente del desiderio.<\/p>\n

Il sentimento svela l\u2019interiorit\u00e0 della persona in\u00a0quanto abitata da un altro. Ecco il suo mistero pi\u00f9 profondo<\/span>. Ma si tratta di un altro che nella sua differenza \u00e8 visto come qualcosa che mi\u00a0arricchisce<\/span>, anzi, mi promette<\/span>. \u00c8 il tu che svela il mio io,\u00a0<\/span>ma si tratta adesso di un tu che nella differenza mi chiama a qualcosa di pi\u00f9\u00a0<\/span>grande.<\/span> Scopro allora in che modo si apre uno spazio interiore alla mia libert\u00e0: la presenza dell\u2019altro in me, che mi arricchisce, chiama la mia persona a uscire da me per trovare l\u2019altro nella sua realt\u00e0.<\/p>\n

Ma in questa forma il sentimento svela anche una promessa di comunione nuova con\u00a0<\/span>l\u2019altro<\/span>. Si tratta non soltanto della presenza dell\u2019altro dentro al soggetto, ma di come<\/span> il soggetto \u00e8 chiamato a trovare l\u2019altro, a entrare in comunione reale con lui. \u00c8 questo il momento in cui si svela il\u00a0senso della libert\u00e0<\/span>, perch\u00e9 la libert\u00e0 trova qui non soltanto la possibilit\u00e0 della soddisfazione di un piacere, ma anche la possibilit\u00e0 di una\u00a0pienezza singolare<\/span>.<\/p>\n

Si tratta della possibilit\u00e0 di formare una\u00a0<\/span>comunione in cui entrambe le persone possano essere se stesse mettendo in\u00a0<\/span>gioco in totalit\u00e0 la loro libert\u00e0<\/span>. L\u2019esperienza sessuale si presenta allora come qualcosa di drammatico<\/span> poich\u00e9 radicandosi nel corpo impegna anche la libert\u00e0 della persona, la muove ad agire, a conseguire la promessa che l\u00ec viene fatta.<\/p>\n

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L\u2019esperienza amorosa vissuta grazie alla\u00a0sessualit\u00e0 apre allora un orizzonte di senso ultimo, in quanto indica all\u2019uomo\u00a0<\/span>e alla donna dove si trova la loro pienezza: nella donazione reciproca di se\u00a0<\/span>stessi<\/span>. La sessualit\u00e0, che all\u2019inizio sembrava mostrare nell\u2019uomo una vulnerabilit\u00e0 originaria aprendolo alla donna, e viceversa, si manifesta come una forza che spinge la persona al dono di s\u00e9 per raggiungere la comunione con l\u2019altro, a costruirla.<\/p>\n

Non si tratta semplicemente di una chiamata a sperimentare qualcosa, a sentire, ma a costruire qualcosa: vale a dire, una\u00a0<\/span>comunione di persone.<\/span> Si tratta per\u00f2 di una comunione di persone\u00a0<\/span>molto originale perch\u00e9, mediante il dono di se stessi nella sessualit\u00e0, \u00e8\u00a0<\/span>capace di comunicare vita, generando persone che possano arricchirsi del\u00a0<\/span>dono stesso che unisce gli sposi<\/span>. Si tratta allora di un dono di s\u00e9 che non \u00e8 vano, inutile, ma che racchiude dentro di s\u00e9 una possibilit\u00e0 enorme di fecondit\u00e0, di comunicazione, di proiezione, di apertura alla societ\u00e0, generandola.<\/p>\n

La sessualit\u00e0, allora, non \u00e8 qualcosa che si ponga davanti alla persona e della quale essa possa usufruire a piacere. Al contrario, le permette di capire e determinare nella comunione delle persone il senso ultimo della sua vita. Si tratta di qualcosa che le \u00e8 stato dato nella possibilit\u00e0 meravigliosa del corpo e che nasconde in s\u00e9 la chiamata che un altro le fa e, in definitiva, la chiamata dell\u2019Altro divino.<\/p>\n

Riconoscere ci\u00f2 che ci \u00e8 stato dato \u00e8 l\u2019essenza della figliolanza<\/span>.\u00a0Ma ci\u00f2 che ci \u00e8 stato dato ci spinge a diventare sposi<\/span>, diventando noi protagonisti. Ed \u00e8 diventando sposo che si arriva ad essere padre<\/span>. Ecco i tre tratti caratteristici dell\u2019identit\u00e0 di ogni persona, che sono resi possibili grazie alla sessualit\u00e0.<\/p>\n

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Si deve per\u00f2 ancora chiarire\u00a0il ruolo del piacere<\/strong>. Non per nulla nella prospettiva pansessualista la sessualit\u00e0 \u00e8 in funzione esclusiva del piacere. \u00c8 certo che la sessualit\u00e0 si fa interessante nel piacere che promette. Promette tanto, ma da sola raccoglie cos\u00ec poco. Come mai? Perch\u00e9 la sessualit\u00e0\u00a0<\/span>nell\u2019uomo \u00e8 pi\u00f9 della sola sessualit\u00e0, perch\u00e9 il piacere nell\u2019uomo \u00e8 pi\u00f9 del\u00a0<\/span>solo piacere<\/span>.<\/p>\n

L\u2019esperienza sessuale, facendo riferimento a una promessa di comunione, comporta allora che il piacere entri all\u2019interno di questa\u00a0<\/span>prospettiva e passi ad acquisire un intrinseco valore simbolico e f<\/span>igurativo<\/span>. Simbolo, s\u00ec, ma di che cosa? Simbolo proprio della pienezza\u00a0<\/span>di vita<\/span> che comporta una vita vissuta in comunione sponsale\u00a0<\/span>feconda<\/span>. \u00c8 qui che si trova una vita piena, riuscita, buona, degna di essere vissuta. Il piacere riflette allora la ricchezza soggettiva che\u00a0<\/span>questo modo di vita racchiude per le persone<\/span>.<\/p>\n

Diventer\u00e0 un godimento e non un semplice piacere sensuale.<\/p>\n

Due sono state le chiavi per cogliere il significato umano dell\u2019esperienza sessuale: la sua intenzionalit\u00e0 e il modo in cui coinvolge la libert\u00e0. \u00c8 cos\u00ec che abbiamo potuto capire il mistero che essa nasconde. In se stessa \u00e8 una chiamata alla comunione, che getta piena luce sull\u2019identit\u00e0 della persona e sul suo destino. Ma l\u2019esperienza affettiva \u00e8 connotata di una fragilit\u00e0 intrinseca<\/strong>: la sua instabilit\u00e0. Non solo, la sua ambiguit\u00e0 nello svolgersi del tempo.<\/p>\n

\u00c8 vero che l\u2019amore \u00e8 sempre una risposta, ma non sempre ha lo stesso contenuto. Bisogna allora comprendere in qual modo la verit\u00e0 germinale dell\u2019esperienza dell\u2019amore possa permeare l\u2019essere intero della persona, integrando e plasmando tutti i suoi dinamismi cos\u00ec da porre in condizione di guidare tutta una vita, realizzando la promessa del \u201cper sempre\u201d che \u00e8 irrinunciabile ad ogni amore.<\/p>\n

3. Gli affetti e la verit\u00e0\u00a0<\/strong>morale<\/strong><\/p>\n

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L\u2019esperienza affettiva non \u00e8 vissuta dalla persona come qualcosa di semplice, di chiaro sin dall\u2019inizio. Nella novit\u00e0 che comporta si svela la ricchezza di dimensioni che mette in gioco e nello stesso tempo la sua complessit\u00e0. Nella propria reazione davanti alla persona differentemente sessuata, il soggetto pu\u00f2 rendersi conto della sua vulnerabilit\u00e0 di fronte ai valori sessuali e affettivi dell\u2019altra persona, e in qual modo essi lo attirino e gli promettano soddisfazione e piacere.<\/p>\n

Ma, nello stesso tempo, tale reazione indica che i dinamismi che mette in gioco non sono integrati dalla natura, anzi, che tante volte sono contrapposti. Perch\u00e9 i valori sessuali attirano per se stessi, tentando di imporsi ai valori affettivi e forse negando i valori propriamente spirituali.<\/p>\n

L\u2019esperienza elementare\u00a0del <\/span>pudore<\/strong> rivela l\u2019originalit\u00e0 della soggettivit\u00e0\u00a0<\/span>umana<\/span>, che non vuole essere sottomessa a delle forze infraumane. Essa tuttavia svela contemporaneamente l\u2019unicit\u00e0 dell\u2019altro e come io non possa ridurlo ad oggetto d\u2019uso o di semplice godimento. Si capisce cos\u00ec perch\u00e9 si tende ad evitare di mettere in mostra il corpo nella sua sessualit\u00e0, quando questa possa essere desiderata per se stessa, indipendentemente da un riferimento intrinseco alla persona.<\/span><\/p>\n

l pudore \u00e8 dunque un richiamo a rivolgere l\u2019attenzione alla soggettivit\u00e0 perch\u00e9 i differenti dinamismi dell\u2019amore vengano integrati nella ricerca di un\u2019autentica comunione. Ma come possono integrarsi i differenti dinamismi dell\u2019amore, in particolare la ragione e l\u2019affetto? La riflessione fenomenologica ha rilevato, fin\u00a0<\/span>dall\u2019antichit\u00e0 classica, che ci sono quattro diversi tipi d\u2019integrazione: del\u00a0<\/span>continente, del virtuoso, dell\u2019incontinente e, infine,\u00a0<\/span>dell\u2019intemperante.<\/span><\/p>\n

Il continente<\/strong> \u00e8 colui che nella propria ragione e volont\u00e0 valuta positivamente e accetta l\u2019ideale di vita buona nel quale \u00e8 stato educato ma, all\u2019opposto, sperimenta nell\u2019affetto e nel corpo l\u2019attrazione dei piccoli piaceri che i valori sensuali e affettivi gli offrono. Non interpreta tuttavia questa attrazione scorgendo di che cosa \u00e8 segno e promessa, qual \u00e8 il suo senso, e perci\u00f2 non la plasma n\u00e9 la integra, ma si limita a contenerla, controllarla.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Il motivo dell\u2019agire o del non agire non sar\u00e0 l\u2019ideale di vita, ma proprio la norma morale, se la cosa \u00e8 comandata o proibita, oppure il rispetto umano, se qualcuno pu\u00f2 venire a saperlo, o ancora le conseguenze positive o negative che la cosa pu\u00f2 avere: se non ci fossero questi condizionamenti, di sicuro seguirebbe ci\u00f2 che lo attira. Nel momento in cui c\u2019\u00e8 una norma che proibisce, agisce con una grande fermezza e stabilit\u00e0, contenendo l\u2019affetto. In tal modo per\u00f2 non trova godimento in ci\u00f2 che fa.<\/p>\n

Il virtuoso<\/strong> \u00e8 stato anche lui educato dentro una tradizione e valuta positivamente, accettando l\u2019ideale di vita buona che gli \u00e8 stato trasmesso. Questo ideale di vita gli serve tuttavia per interpretare la propria esperienza affettiva, riconoscendo in essa il segno e la promessa di qualcosa di pi\u00f9 grande, di un ideale di vita degno di essere vissuto, perseguito per se stesso perch\u00e9 implica una comunione interpersonale.<\/p>\n

Cos\u00ec, interpretando la propria esperienza affettiva, vuole plasmarla, integrarla alla luce di ci\u00f2 che ha scoperto, ordinando i propri desideri. Il motivo del suo agire sar\u00e0 molto diverso da quello del continente, perch\u00e9 agir\u00e0 proprio per il senso che si nasconde nei piccoli piaceri che lo attirano. La sua reazione affettiva davanti ai valori sensuali e affettivi, trattandosi di un affetto plasmato dalla ragione, gli indicher\u00e0 la chiamata che qualcuno gli fa ad entrare in una comunione. \u00c8 per questo che il virtuoso potr\u00e0 agire con fermezza e stabilit\u00e0, trovando in ci\u00f2 che fa vero godimento.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

L\u2019incontinente<\/strong> \u00e8 stato anche lui educato all\u2019interno di una tradizione, nella quale ha potuto capire il senso di un ideale di vita che apprezza e accetta. Al contrario del continente, egli \u00e8 per\u00f2 debole, non ha una volont\u00e0 ferma e stabile, e davanti all\u2019attrazione dei valori sensuali e affettivi, sceglie di seguirli per il piacere che offrono, tradendo l\u2019ideale di vita. Nel suo agire trova, certo, il piacere, ma esso dura quanto dura l\u2019azione. Una volta che si sia esaurita l\u2019occasione, egli si pente di ci\u00f2 che ha fatto, perch\u00e9 sente di aver tradito qualcosa che valuta come prezioso.<\/p>\n

L\u2019intemperante<\/strong>, al contrario, non \u00e8 stato educato nel contesto di una tradizione nella quale possa aver colto il senso di un ideale di vita buona degno di essere vissuto. L\u2019attrazione dei valori sensuali e affettivi \u00e8 considerata in se stessa e per se stessa, per quanto essi permettono un\u2019esperienza di soddisfazione. Questo sar\u00e0 il motivo del suo agire: la soddisfazione. E la cercher\u00e0 con fermezza e stabilit\u00e0, sperimentando una grande insoddisfazione di fondo sar\u00e0 costretto a moltiplicare le occasioni di piacere con esperienze ogni volta pi\u00f9 eccitanti.<\/p>\n

Questa tipologia morale ci aiuta a capire non tanto il modo in cui una persona vive l\u2019attrazione dei valori sensuali e affettivi, ma proprio qual \u00e8 il principio di unit\u00e0 del comportamento delle persone<\/span>: questo pu\u00f2 essere la norma morale, come nel caso del continente, o il desiderio integrato, come per il virtuoso, o proprio non averlo come l\u2019incontinente, o la passione, come l\u2019intemperante. Interessa sottolineare che in tutti e quattro i tipi morali esaminati la reazione affettiva\u00a0<\/span>\u00e8 molto differente, a seconda che sia o meno plasmata dalla ragione.<\/p>\n

Solo nel caso del virtuoso si tratta di una reazione affettiva che \u00e8 accompagnata da un elemento di razionalit\u00e0, facendo s\u00ec che la persona possa reagire bene e identificarsi pienamente con la propria reazione, in quanto sia in gioco la promessa di comunione. Questo fatto ci permette di capire che\u00a0per il virtuoso il plasmare l\u2019affetto gli rende possibile non soltanto di\u00a0agire bene<\/em> ma, soprattutto, di <\/span>reagire bene<\/em>, discernendo il\u00a0<\/span>vero bene<\/span>.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00c8 quest\u2019ultimo aspetto che manca nei tre tipi restanti: tutti e tre reagiscono davanti a un bene che conviene, certo, ma solo in apparenza, e per questo hanno bisogno della legge per poter discernere se \u00e8 il caso di seguire o no la propria reazione. Proprio in questo consiste il dramma dell\u2019affettivit\u00e0<\/span>: favorisce l\u2019esperienza del bene, ma da sola non \u00e8 in grado di distinguere il vero bene dal bene apparente: bisogna che sia un\u2019affettivit\u00e0 virtuosa<\/span>.<\/p>\n

Che cosa \u00e8 allora la\u00a0<\/strong>virt\u00f9<\/strong>? Per la riflessione moderna e contemporanea la virt\u00f9, intesa sempre al singolare, \u00e8 un tratto del carattere grazie al quale la volont\u00e0 \u00e8 inclinata ad obbedire alla norma morale. Si capisce perch\u00e9 essa venga rifiutata. Paul Valery ne \u00e8 testimone: \u201cLa parola virt\u00f9 \u00e8 morta, o, al pi\u00f9, \u00e8 morente. Neanche se ne parla, nemmeno di sfuggita… Per quanto mi riguarda, l\u2019ho sentita soltanto di rado, e sempre usata in forma ironica\u201d. Il disagio si fa ancora pi\u00f9 palese con la critica di egoismo raffinato che un\u2019etica della virt\u00f9 implicherebbe.<\/p>\n

Ma le virt\u00f9, intese al plurale, sono proprio\u00a0<\/span>l\u2019estensione del vero amore a tutti i dinamismi affettivi della persona<\/span>, cio\u00e8 la sua integrazione nell\u2019amore personale<\/span>. A partire dal dono, che l\u2019amore implica come presenza interiore dell\u2019amato nell\u2019amante<\/span>, si pu\u00f2 capire che tale presenza comporta un\u2019originale trasformazione del soggetto ed una prima integrazione dei suoi dinamismi nel conseguimento della comunione con l\u2019altro.<\/p>\n

Certo, tale dono dell\u2019amore \u00e8 stato possibile perch\u00e9 c\u2019era una\u00a0<\/span>vulnerabilit\u00e0 originaria<\/span>, che implicava delle inclinazioni naturali<\/span>. Ma queste inclinazioni naturali, che sono a loro volta i germi delle virt\u00f9, per potersi sviluppare hanno bisogno del dono dell\u2019amore<\/span> che dia luogo ad una prima integrazione sulla quale svolgere un lavoro personalizzato.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

L\u2019amore potr\u00e0 allora permeare i differenti dinamismi, integrandoli,\u00a0plasmandoli con il dono ricevuto e facendo s\u00ec che si configurino insieme in\u00a0<\/span>una risposta stabile e pienamente umana al valore che \u00e8 l\u2019altro in se\u00a0<\/span>stesso<\/span>. Nella tradizione agostiniana le virt\u00f9<\/span> erano viste come\u00a0l\u2019ordine dell\u2019amore e la sua proiezione<\/span>.<\/p>\n

\u00c8 propriamente l\u2019amore che ordina l\u2019anima e cos\u00ec si espande nelle diverse virt\u00f9, le quali costituiscono ciascuna una fattispecie dell\u2019amore: la prudenza<\/strong> sar\u00e0\u00a0<\/span>l\u2019amore intelligente che sa discernere il bene dell\u2019amato, la\u00a0<\/span>giustizia<\/strong> l\u2019amore che sa promuovere il bene per l\u2019amato, la\u00a0<\/span>fortezza<\/strong> l\u2019amore che lotta per l\u2019amato e la\u00a0castit\u00e0<\/strong> l\u2019amore che si consegna in totalit\u00e0 all\u2019amato<\/span>.<\/p>\n

Le virt\u00f9 hanno allora una <\/span>dimensione intenzionale intrinseca<\/em> che\u00a0<\/span>deriva dell\u2019amore ricevuto e rivolgono la persona a diversi modi di comunione,\u00a0<\/span>dove trovare il vero bene comune<\/span>. Lungi dal chiudere la persona in un\u2019angosciosa ricerca di autoperfezione, la aprono alla possibilit\u00e0 meravigliosa di una vera comunione nel suo agire concreto e particolarizzato.<\/p>\n

Il motivo di ci\u00f2 si trova nel fatto che le virt\u00f9 non soltanto conferiscono un\u2019energia che rende possibile eseguire ci\u00f2 che si \u00e8 scelto, ma sono anche esse stesse luce per la scelta<\/span>. Il loro\u00a0<\/span>influsso si situa nel <\/span>momento intenzionale dell\u2019agire,<\/em> e per questo\u00a0<\/span>rendono possibile la scelta buona<\/em><\/span>. Gi\u00e0 Tommaso aveva indicato come non sia possibile la virt\u00f9 della prudenza senza le altre virt\u00f9 morali, proprio per il bisogno che nel costruire l\u2019azione la ragion pratica ha di appoggiarsi non soltanto sulle inclinazioni naturali, perch\u00e9 queste sono troppo generali, ma in modo specifico sui retti desideri presenti\u00a0<\/span>attualmente nel soggetto<\/span>.<\/p>\n

\u00c8 qui che possiamo capire perch\u00e9 la\u00a0verit\u00e0 del nostro agire, cio\u00e8 la vera bont\u00e0<\/strong><\/span>, viene determinata non soltanto n\u00e9 principalmente dalla conformit\u00e0 dell\u2019azione alla norma morale, ma principalmente per la sua adeguazione al desiderio\u00a0<\/span>retto<\/span>. \u00c8 proprio questa l\u2019affascinante prospettiva che apre l\u2019Aquinate quando vuole definire che cosa si debba intendere per verit\u00e0\u00a0<\/span><\/em>pratica<\/span><\/em>: \u00e8 quella verit\u00e0 del giudizio di scelta che corrisponde\u00a0<\/span>al <\/span>desiderio retto<\/strong>, cio\u00e8 al <\/span>desiderio plasmato dalla\u00a0<\/em>ragione secondo l\u2019ideale di vita buona intravisto nell\u2019esperienza\u00a0<\/em>affettiva<\/em><\/span>.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

L\u2019azione \u00e8 sempre particolare, contingente, concreta, parziale. Ha bisogno di essere misurata per essere buona. Certamente \u00e8 la ragione che la misura: ma secondo quale criterio? Secondo la sua adeguazione al desiderio retto. Essendo un desiderio plasmato dalla\u00a0<\/span>ragione, si tratta di un desiderio che \u00e8 aperto alla realt\u00e0.<\/span> Di pi\u00f9,\u00a0un desiderio che apre l\u2019uomo alla realt\u00e0, <\/span>rivolgendolo intenzionalmente\u00a0<\/em>verso modi eccellenti d\u2019amore<\/em> che integrano in se stessi la\u00a0<\/span>giustizia<\/span>.<\/p>\n

\u00c8 nella reazione affettiva che la persona potr\u00e0\u00a0conoscere la conformit\u00e0 dell\u2019azione che l\u2019attira col suo desiderio retto<\/span>. L\u2019affettivit\u00e0 offre allora una luce decisiva per la costruzione dell\u2019azione,\u00a0perch\u00e9 \u00e8 radicata intenzionalmente in una comunione che \u00e8 vista come\u00a0<\/span>qualcosa di assoluto.<\/span> Essa favorisce un gusto nuovo<\/span>, sano, che permette alla persona di discernere la bont\u00e0 o la cattiveria dell\u2019agire. Sono\u00a0le virt\u00f9<\/span> che consentono superare il grande dilemma che si nasconde nella scelta: cio\u00e8, il dilemma del \u201cbene apparente\u201d per giungere al bene che non soltanto appare come buono, ma che \u00e8 veramente buono<\/span>.<\/p>\n

Qual \u00e8 allora il ruolo delle norme morali<\/strong>? Di certo esse rivestono un valore essenziale nella vita morale. In primo luogo offrono un\u00a0criterio pedagogico<\/span> decisivo per l\u2019acquisizione delle virt\u00f9, poich\u00e9 forniscono al desiderio un criterio di oggettivit\u00e0<\/span> che permette di superare ogni suo possibile ripiegamento su se stesso. Nello stesso tempo, indicano il limite umano della realizzazione dell\u2019amore.<\/p>\n

Ci\u00f2 che \u00e8 decisivo \u00e8 proprio capire la razionalit\u00e0 intrinseca del desiderio<\/span>:\u00a0non \u00e8 ragionevole desiderare qualsiasi cosa.<\/em> Dietro questa teoria sta una concezione antropologica di grande dinamicit\u00e0. L\u2019essere umano si\u00a0<\/em>mostra come un essere aperto alla realt\u00e0, vulnerabile, plasmabile, con\u00a0<\/em>capacit\u00e0 di crescita, di trasformazione<\/em>. Nella propria soggettivit\u00e0\u00a0<\/span>esso trova un autentico criterio di verit\u00e0 dell\u2019agire, poich\u00e9 si tratta di\u00a0una soggettivit\u00e0 razionale, aperta strutturalmente al reale<\/span>. \u00c8 qui che\u00a0l\u2019affettivit\u00e0<\/span> gioca un ruolo di mediazione decisivo.<\/p>\n

4.\u00a0<\/strong>Conclusione<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

La ripresa dell\u2019amore che la teologia e la pastorale hanno operato a partire degli anni Sessanta tentava di esprimere il significato del matrimonio con concetti adatti al mondo. Ma ne abbiamo visto l\u2019ambiguit\u00e0: il mondo non ci capisce, anzi ci fraintende. Non soltanto per\u00f2 per il fatto che tante persone intorno a noi hanno una concezione sentimentale, anzi pansessuale, dell\u2019amore, cos\u00ec che l\u2019amore e la sessualit\u00e0 sono visti e vissuti come distaccati dal matrimonio, dalla fecondit\u00e0 e ultimamente dalla persona, riducendosi in tal modo a usufruire e fare consumo della sessualit\u00e0 in se stessa.<\/p>\n

La ragione di tale fraintendimento risiede anche nel fatto che noi non riusciamo a presentare una concezione drammatica dell\u2019amore, che riesca a mostrare come l\u2019esperienza dell\u2019amore contenga una verit\u00e0 intrinseca che costituisce la nostra identit\u00e0 unica e irrepetibile. Certo, siamo persone, ma questo dato si specifica nel modo in cui ogni persona determina il destino della propria vita in forza appunto dell\u2019esperienza affettiva e dei legami irrevocabili che con essa genera. \u00c8 cos\u00ec che si costituisce una concezione dinamica della persona<\/span>, in quanto porta con s\u00e9 una vocazione originaria all\u2019amore<\/span>:\u00a0riconoscersi cio\u00e8 figlio, per diventare sposo e giungere cos\u00ec ad\u00a0<\/strong>essere padre.<\/strong><\/p>\n

La domanda iniziale era: \u00e8 l\u2019affetto il criterio di verit\u00e0 del nostro agire? Possiamo ora capire meglio l\u2019ipotesi di partenza. Sicuramente l\u2019affetto \u00e8 tale criterio. Ma si tratta dell\u2019affetto\u00a0<\/span><\/strong>che implica un vero amore, dell\u2019amore integrato, plasmato, modellato dalla\u00a0<\/span><\/strong>ragione, che \u00e8 diventato abilit\u00e0, arte, eccellenza, cio\u00e8 virt\u00f9<\/span><\/strong>.<\/p>\n

E la virt\u00f9 dell\u2019amore ha un nome concreto. Si chiama\u00a0<\/span>castit\u00e0<\/strong><\/span>, cio\u00e8 una qualificazione originale del\u00a0<\/em>soggetto in tutti i suoi dinamismi amorosi, a seconda del suo stato di vita\u00a0<\/em>in una forma che possa offrire, consegnare un amore integro, senza pieghe,\u00a0<\/em>capace di costruire con originalit\u00e0 e creativit\u00e0 una vera comunione di\u00a0<\/em>persone in una variegata e ampia gamma di azioni<\/em>. \u00c8 la virt\u00f9 della\u00a0<\/span>castit\u00e0 che ci permette un gusto nuovo nell\u2019esperienza d<\/span>ell\u2019amore<\/span>.<\/p>\n

Spostando la nostra riflessione sul ruolo del\u00a0<\/span>desiderio<\/span> e sulla verit\u00e0 interna al desiderio<\/span>, che \u00e8 chiamata a permeare tutti i dinamismi e ad integrarli, possiamo capire che l\u2019ambiguit\u00e0, anzi, il sospetto con il quale \u00e8 accolta la predicazione sull\u2019amore \u00e8 soltanto apparente. In fondo il problema non sta nel fatto che tante persone rimproverino alla Chiesa di voler reprimere l\u2019amore, di colpevolizzarlo. Il problema non \u00e8 che la Chiesa ancora oggi continui a sostenere l\u2019illiceit\u00e0 dei rapporti prematrimoniali o della contraccezione.<\/p>\n

Il problema \u00e8 un altro, ed \u00e8 proprio questo: perch\u00e9 desidero? Cosa desidero? Come \u00e8\u00a0<\/span><\/strong>il mio desiderio? Si tratta di un desiderio verificato, anzi,\u00a0<\/span><\/strong>integrato?<\/span><\/strong> Il problema sta proprio qui. Non tutti i desideri\u00a0<\/em>ci conducono a una vita piena.<\/em> E non sempre lo vogliamo vedere, affascinati della sua apparenza.<\/p>\n

Si apre cos\u00ec davanti a noi, in questa cultura pansessuale, la sfida pi\u00f9 radicale. Si tratta in primo luogo di\u00a0aiutare le persone a guardare lontano, di mostrare l\u2019orizzonte ampio\u00a0<\/span>dell\u2019esperienza, di delineare l\u2019autentico volto di una vita veramente\u00a0<\/span>riuscita, di agganciare il proprio aratro a una stella; ma anche, e\u00a0<\/span>soprattutto, si tratta di aiutare le persone a generare delle virt\u00f9, cio\u00e8 di\u00a0<\/span>configurare o edificare soggetti capaci di amarsi con un amore maturo,\u00a0<\/span>integrato<\/span>.<\/p>\n

Proprio la Chiesa \u00e8 Madre, e come Madre\u00a0<\/strong>non solo \u00e8 capace di comunicare la vita e l\u2019amore che ha ricevuto dal suo\u00a0<\/strong>Sposo, ma \u00e8 anche capace di educare, cio\u00e8 di aiutare i suoi figli a maturare\u00a0<\/strong>l\u2019esperienza d\u2019amore.<\/strong> \u00c8 questa l\u2019affascinante missione della pastorale familiare: mostrare che i coniugi sono chiamati a una singolare\u00a0<\/em>santit\u00e0<\/em>, a una singolare perfezione del loro amore\u00a0<\/em>coniugale.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Intervento raccolto nel corso del seminario di studio promosso nel 2004 dall’Ufficio Nazionale CEI per la Pastorale della Famiglia\u00a0dal titolo “Evangelizzare nella cultura del pansessualismo”. Come comunicare l\u2019insegnamento della Chiesa sulla morale sessuale, matrimoniale e familiare .<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":28234,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7,25],"tags":[2221,2220],"class_list":["post-5687","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-costume","category-sguardo-sul-nostro-tempo","tag-morale-sessuale","tag-pansessualismo","item-wrap"],"yoast_head":"\nL'amore cristiano all'epoca del pansessualismo - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lamore-cristiano-allepoca-del-pansessualismo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L'amore cristiano all'epoca del pansessualismo - 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