{"id":5681,"date":"2013-08-07T00:00:00","date_gmt":"2013-08-06T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-03T08:43:52","modified_gmt":"2016-03-03T07:43:52","slug":"il-diavolo-mito-folclore-o-realta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-diavolo-mito-folclore-o-realta\/","title":{"rendered":"Il diavolo: mito, folclore o realta?"},"content":{"rendered":"
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\"Diavolo\"La Civilt\u00e0 Cattolica<\/strong> n.3914 – 20 luglio 2013<\/p>\n<\/div>\n

Giandomenico Mucci S.I.<\/strong><\/p>\n

\u00c8 stato notato da pi\u00f9 parti che Papa Bergoglio cita il diavolo con una certa frequenza e mette in guardia la Chiesa dalle sue insidie. La cosa fa scalpore perch\u00e9 \u00e8 invalsa da tempo nella Chiesa l’abitudine di tacere su questo personaggio della divina Rivelazione e di ridurlo a pura metafora, banalizzandolo. La cultura dominante poi, o l’ideologia, assiste con divertita indulgenza a ogni discussione sul diavolo perch\u00e9 lo ritiene un mito ormai demitizzato, ossia la personificazione dell’idea primordiale del male. Come diceva Baudelaire, \u00abla logica dei liberi pensatori vuole che i cristiani siano sistematicamente devoti a una superstizione assurda\u00bb (1). Il diavolo non pu\u00f2 essere n\u00e9 il Maligno della tradizione cristiana n\u00e9 il nonessere in senso platonico (2).<\/p>\n

<\/p>\n

E invece il Papa insiste sul diavolo. Gi\u00e0 nella sua omelia tenuta nella Cappella Sistina il 14 marzo, il giorno seguente la sua elezione, esortava i cardinali che lo avevano eletto a riflettere che \u00abquando non si confessa Ges\u00f9 Cristo, si confessa la mondanit\u00e0 del demonio\u00bb. Il 24 marzo, celebrando in piazza San Pietro la Giornata della Giovent\u00f9, ricordava che la gioia del cristiano non dipende dal possedere molte cose, ma dall’avere incontrato Ges\u00f9, \u00abdal sapere che con lui non siamo mai soli, anche quando il cammino della vita si scontra con problemi e ostacoli che sembrano insormontabili, e ce ne sono tanti! E in questo momento viene il nemico, viene il diavolo\u00bb.<\/div>\n

Il 4 maggio, durante l’omelia nella Messa mattutina nella cappella della Domus Sanctae <\/em>Marthae, <\/em>osservando che \u00abi cristiani sono perseguitati oggi pi\u00f9 che agli inizi della storia del cristianesimo\u00bb, leggeva \u00abla causa originaria di ogni persecuzione\u00bb nell’\u00abodio del Principe del mondo verso quanti sono stati salvati e redenti da Ges\u00f9 con la sua morte e con la sua risurrezione\u00bb.<\/p>\n

Molta stampa \u00e8 rimasta sorpresa. Era convinta che il diavolo facesse parte dell’immaginario sociopsicologico, della fantasia retriva delle masse popolari, ed ecco vederselo riproposto dallo scranno pi\u00f9 alto, dal custode dell’ortodossia cristiana. Il diavolo esiste, seminatore del dubbio, della disperazione, dell’odio. Qualcuno ha scritto giustamente: \u00abLa formazione gesuitica di Bergoglio avr\u00e0 sicuramente la sua influenza in quanto negli Esercizi spirituali <\/em>sant’Ignazio di Loyola ricorda che l’uomo vive sotto il soffio di due venti: quello di Dio e quello di Satana\u00bb (3).<\/p>\n

Il motivo della sorpresa<\/em><\/strong><\/p>\n

Come dicevamo, da vari decenni la predicazione cattolica si \u00e8 dimenticata del diavolo, che pure \u00e8 corposamente presente nei documenti dello stesso Vaticano II Alcuni teologi hanno accolto l’opinione secondo la quale Satana \u00e8 frutto della fantasia umana sviluppatasi nell’area del paganesimo e penetrata successivamente nel pensiero giudaico: una concezione eterogenea rispetto alla Scrittura biblica, ormai smascherata dalla filologia, dalla storia comparata delle religioni e dalla psicologia (4). Queste idee sono state fatte passare per verit\u00e0 definitivamente acquisite.<\/p>\n

Il diavolo \u2014 \u00e8 ancora Baudelaire a dirlo \u2014 usa la somma astuzia di non far credere alla sua esistenza per meglio raggiungere i suoi scopi. Si spiega cos\u00ec lo scalpore suscitato, tra i credenti e i non credenti, per motivi diversi, dalla predicazione del Papa sul diavolo.<\/p>\n

Ma se i credenti, ingannati da quella falsa opinione, reagiscono il disorientamento, i non credenti reagiscono con la stupefazione e l’irrisione. Ed \u00e8 comprensibile. L’esistenza di Satana \u00e8 una verit\u00e0 contenuta nella Rivelazione divina che \u00e8 negata dal pensiero moderno di ascendenza kantiana. Basti un cenno.<\/p>\n

Per Kant, nel momento in cui la ragione vuole estendersi al di l\u00e0 dei confini dell’esperienza, \u00e8 necessario partire dal criterio soggettivo e dal sentimento del bisogno della ragione, identificato con il \u00abdiritto di orientarsi nel pensiero \u2014 nello spazio smisurato del sovrasensibile per noi avvolto da tenebre profonde – unicamente in virt\u00f9 del proprio bisogno\u00bb (5). Questa f\u00e8de razionale non \u00e8 la f\u00e8de storica nella quale \u00ab\u00e8 pur sempre possibile che vengatrovate prove che dimostrano il contrario e in cui dobbiamo sempre riservarci di mutare opinione se la nostra conoscenza dei fatti dovesse ampliarsi\u00bb (6).<\/p>\n

La pura f\u00e8de razionale \u00e8 <\/em>lo strumento con il quale il pensiero speculativo si pu\u00f2 orientare nell’ambito delle realt\u00e0 sovrasensibili e l’uomo pu\u00f2 tracciare la propria via in maniera adeguata dal punto di vista pratico-teoretico. Essa \u00e8 <\/em>il fondamento di ogni altra f\u00e8de e rivelazione. Il concetto di Dio e il convincimento della sua esistenza devono rinvenirsi esclusivamente nella ragione e derivare da essa soltanto, e non da un’ispirazione o da un’autorit\u00e0 ancorch\u00e9 grande.<\/p>\n

Secondo Kant, \u00e8 la f\u00e8de razionale, propria della ragione autonoma, e tale in quanto sceglie di sottomettersi soltanto alla legge che essa stessa si da, che pu\u00f2 condurre l’umanit\u00e0 fuori dallo stato di minorit\u00e0, senza piegarsi al giogo di leggi eteronome. \u00c8 la ragione che deve scegliere le idee che possono soddisfare il suo bisogno (7). Una cultura come la nostra, che si ispira a questa filosofia, potrebbe mai impegnarsi seriamente in una discussione sul diavolo?<\/p>\n

E c’\u00e8 dell’altro. Il pensiero moderno non esclude la possibilit\u00e0 di una pulsione numinosa, purch\u00e9 non abbia i contorni definiti delle religioni istituzionali positive. La ragione illuministica, che oggi si avvale dell’apporto della biologia, delle scienze neurocognitive e della cosmologia, mentre lavora a confinare l’esperienza religiosa nel campo dell’irrazionale, tende a dissolvere le religioni positive nel pathos <\/em>\u00absacralizzato\u00bb della neognosi e del panteismo, in maniera che quell’esperienza sia contenuta e limitata nell’ambito del soggetto.<\/p>\n

Neognosi e panteismo, fenomeni per molti versi affini, esprimono un \u00abmisticismo laico\u00bb con tendenze esoteriche e confluiscono nella negazione di qualsiasi religione positiva. Noi stessi abbiamo spesso osservato che la cultura dominante, ignorando l’orizzonte genuinamente religioso, tende a instaurare una superreligione trasversale, un umanesimo etico e spiritualistico, che non annulla per s\u00e9 religioni istituzionali, gerarchie e riti, ma aspira a incarnarsi in esse, imponendo verit\u00e0 generiche come fossero una superiore saggezza (8).<\/p>\n

Il cristiano non pu\u00f2 non scorgere l’aspetto demoniaco di questa operazione e, contemporaneamente, non registrare l’inutilit\u00e0, anche in questo caso, di aprire una discussione seria sulla realt\u00e0 rivelata e teologica di Satana. E parliamo ora di questa.<\/p>\n

\u00abUn essere vivo, pervertito e perverti<\/em><\/strong>tore\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

Per conoscere quanto la Chiesa insegna sul diavolo, \u00e8 necessario meditare sui Vangeli, sulle Lettere apostoliche e sull’Apocalisse, sugli scritti dei Padri della Chiesa, sulle dichiarazioni dei Concili, specialmente del Concilio Lateranense IV, sul Magistero dei Papi. Una sintesi della dottrina \u00e8 racchiusa in uno studio, anonimo e perci\u00f2 autorevole, preparato dalla Congregazione per la Dottrina della f\u00e8de (9). Questo studio riveste una particolare importanza perch\u00e9 suggerito e pubblicato nel contesto della cultura moderna nel quale anche certi teologi ed esegeti biblici avevano iniziato, in nome dell’ermeneutica, il processo di demitizzazione della secolare dottrina della Chiesa su Satana.<\/p>\n

\u00c8 utile consultare i trattati teologici di angelologia e demonologia, i dizionari di teologia dogmatica e spirituale sub voce <\/em>e le riviste delle medesime discipline. Non \u00e8 inutile tener conto delle osservazioni, spesso acute e soff\u00e8rte, sulla realt\u00e0 e sull’azione del demonio che si trovano nei diari, nei saggi e nell’arte di non pochi poeti e letterati. \u00c8, dunque, un materiale immenso che non pu\u00f2 essere affrontato neppure superficialmente nello spazio di un articolo. Ci piace, tuttavia, riportare all’attenzione un magnifico documento del Magistero (10) e il commento di un notissimo teologo (11).<\/p>\n

Il 15 novembre 1972, nel corso di un’udienza generale, Paolo VI si interrog\u00f2: \u00abQuali sono oggi i bisogni maggiori della Chiesa?\u00bb. E rispose: \u00abUno dei bisogni maggiori \u00e8 la difesa da quel male, che chiamiamo il Demonio\u00bb. Sullo sfondo del quadro della creazione, della storia drammatica dell’umanit\u00e0 e della redenzione balzano vive \u00able deficienze e le disfunzioni delle cose rispetto alla nostra esistenza\u00bb: il dolore, la morte, la cattiveria, il peccato. Cio\u00e8 il male, nel regno della natura, nella vita umana, nell’anima stessa dell’uomo. Un’esperienza che turba soprattutto i cristiani, \u00abcultori del Verbo e <\/em>cantori del Bene\u00bb, dalla quale si pu\u00f2 essere liberati soltanto dalla grazia salvatrice di Cristo. E il male \u00e8 \u00aboccasione ed effetto di un intervento in noi e nel nostro mondo d’un agente oscuro e nemico, il Demonio.<\/p>\n

Il male non \u00e8 pi\u00f9 soltanto una deficienza, ma un’efficienza, un essere vivo, spirituale, pervertito e pervertitore. Terribile realt\u00e0. Misteriosa e paurosa. Esce dal quadro dell’insegnamento biblico ed ecclesiastico chi si rifiuta di riconoscerla esistente; ovvero chi ne fa un principio a s\u00e9 stante, non avente essa pure, come ogni creatura, origine da Dio; oppure la spiega come una pseudo-realt\u00e0, una personificazione concettuale e fantastica delle cause ignote dei nostri malanni\u00bb.<\/p>\n

Dopo aver ricordato i principali testi neotestamentari, Paolo VI proseguiva: \u00abQuesto Essere oscuro e conturbante esiste davvero e con proditoria astuzia agisce ancora: \u00e8 il nemico occulto che semina errori e sventure nella storia umana. \u00c8 lui il perfido ed astuto incantatore, che in noi sa insinuarsi, per via dei sensi, della fantasia, della concupiscenza, della logica utopistica, o di disordinati contatti sociali nel gioco del nostro operare, per introdurvi deviazioni, altrettanto nocive quanto all’apparenza conformi alle nostre strutture fisiche o psichiche, o alle nostre istintive, profonde aspirazioni\u00bb.<\/p>\n

E ammoniva: \u00abSi pensa da alcuni di trovare negli studi psicanalitici e psichiatrici o in esperienze spiritiche, oggi purtroppo diffuse in alcuni Paesi, un sufficiente compenso. Si teme di ricadere in vecchie teorie manichee, o in paurose divagazioni fantastiche e superstiziose. Oggi si preferisce mostrarsi forti e spregiudicati, atteggiarsi a positivisti, salvo poi prestar f\u00e8de a tante gratuite ubbie magiche o popolari, o peggio aprire la propria anima alle esperienze licenziose dei sensi, a quelle deleterie degli stupefacenti, come pure alle seduzioni ideologiche degli errori di moda, fessure queste attraverso le quali il Maligno pu\u00f2 facilmente penetrare ed alterare l’umana mentalit\u00e0\u00bb. Perch\u00e9 egli \u00ab\u00e8 l’insidiatore sofistico dell’equilibrio morale dell’uomo\u00bb.<\/p>\n

Quali sono i segni della sua presenza? \u00abPotremo supporre la sua sinistra azione l\u00e0 dove la negazione di Dio si fa radicale, sottile ed assurda, dove la menzogna si afferma ipocrita e potente, contro la verit\u00e0 evidente, dove l’amore \u00e8 spento da un egoismo freddo e crudele, dove il nome di Cristo \u00e8 impugnato con odio cosciente e ribelle, dove lo spirito del Vangelo \u00e8 mistificato e smentito, dove la disperazione si afferma come l’ultima parola\u00bb. Quale difesa, quale rimedio opporre? \u00abTutto ci\u00f2 che ci difende dal peccato ci ripara per ci\u00f2 stesso dall’invisibile nemico. La grazia \u00e8 la dif\u00e9sa decisiva. L’innocenza assume un aspetto di fortezza\u00bb.<\/p>\n

Come si vede, l’insistenza di Papa Bergoglio sul diavolo e la cura di preservare i fedeli dalla sua azione insidiosa hanno avuto un deciso precedente in Papa Montini e rappresentano l’attualizzazione nel nostro tempo di una dottrina continuamente tenuta dal Magistero della Chiesa che prolunga quello del Vangelo.<\/p>\n

\u00abPer Ges\u00f9 non esiste soltanto la possibilit\u00e0 del male, che \u00e8 nella libert\u00e0 umana; neppure soltanto l’inclinazione al male, che proviene dalla colpa dell’individuo e dei progenitori, ma una potenza personale che vuole sistematicamente il male. Non solo valori in s\u00e9 buoni li vuole sinistramente o chiudendo un occhio al male, ma vuole il male stesso. Vi \u00e8 qualcuno che \u00e8 espressamente schierato contro Dio, che vuole strappare il mondo dalle mani di Dio, schiantare lo stesso Dio. Siccome per\u00f2 Dio \u00e8 il bene, il programma pu\u00f2 avverarsi soltanto in senso di voler ridurre il mondo allo stato di sterminio e di ribellione a Dio\u00bb \u00a0(12)<\/p>\n

Immaginario e realt\u00e0<\/em><\/strong><\/p>\n

Se, da un lato, la cultura secolarizzata relega il diavolo nella mitologia e nel folclore, dall’altro lato, nel nostro tempo si assiste a un certo revival <\/em>di Satana. Qualcuno lo fa iniziare dopo la seconda guerra mondiale, quando l’umanit\u00e0 seppe delle orrende stragi perpetrate soprattutto dai sovietici, dai tedeschi e dai giapponesi: e sembr\u00f2 che il Male, \u00abessere vivo e pervertito\u00bb, avesse esteso il suo regno di dolore e di morte. Ma questa persuasione o sensazione coesisteva, e ancora coesiste, con la caricatura che del diavolo si \u00e8 fatta l’immaginario collettivo.<\/p>\n

Dall’epoca medievale, con elementi tratti dalla letteratura classica e da simboli biblici, Satana \u00e8 stato raffigurato come un bruttissimo satiro, con corna e coda, zampe di caprone o di cavallo, o come un drago che vive nello zolfo e nel fuoco. Lentamente, queste che erano descrizioni, si trasformarono e furono comprese come fossero propriet\u00e0 del diavolo. A tanto contribuirono le sculture mostruose delle cattedrali gotiche e il fantastico affresco che di Satana diedero Dante, Luca Signorelli e Michelangelo. \u00c8 evidente che un diavolo siffatto, tra comico e terrificante, sempre ridicolo, non esiste e non pu\u00f2 esistere.<\/p>\n

Satana \u00e8 un essere spirituale, inimmaginabile nella sua perversit\u00e0, che non pu\u00f2 essere compreso e descritto sul piano dell’empiria sensibile. La sua realt\u00e0, esistenza e azione, va ricercata soltanto nella divina Rivelazione interpretata all’interno dalla tradizione della Chiesa. Non \u00e8 superfluo d’altronde ricordare che il pensiero umano conosce soltanto una psicologia incarnata nella materia, che si svolge nel tempo, con l’uso di concetti approssimativi perch\u00e9 parziali e, quindi, con decisioni revocabili.<\/p>\n

All’opposto, il diavolo \u00e8 uno spirito non incarnato nella materia, la cui vita non \u00e8 misurabile con la successione degli eventi temporali. Egli conosce il vero per intuizione globale perch\u00e9 \u00e8 spirito e, dunque, la sua conoscenza non procede, come la nostra, ex uno in aliud, e <\/em>pertanto egli sceglie, ha scelto, con una opzione unica e irrevocabile: e ha scelto il male. Quando noi diciamo che Satana \u00e8 una persona che pensa e vuole, facciamo necessariamente riferimento alla sola esperienza che abbiamo, quella dello spirito incarnato. Ci\u00f2 significa che le nostre affermazioni sul diavolo devono essere sempre intese in modo analogico.<\/p>\n

Poich\u00e9 non abbiamo esperienza diretta dell’esistenza demoniaca, siamo costretti a ricorrere alla terminologia desunta dalla vita umana: cognizione, volont\u00e0, azione, effetto. Perci\u00f2, il nostro modo di concepire il diavolo dev’essere liberato sia dagli schemi immaginativi e leggendari sia dalle categorie concettuali che ce lo fanno pensare come se egli fosse una persona umana come noi, ma invisibile.<\/p>\n

La vittoria di Cristo<\/em><\/strong><\/p>\n

C’\u00e8 il rischio che il cristiano dia eccessiva importanza al diavolo, sedotto dalla paccottiglia di certa stampa e di certi servizi televisivi che inducono a dilettarsi nel brivido causato malsanamente da interventi diabolici veri o presunti o inventati. Satana esiste e, Dio permettendolo, tenta l’uomo al male e gli pu\u00f2 nuocere anche gravemente. Ma non pu\u00f2 impedire in noi n\u00e9 la vita evangelica n\u00e9 la salvezza eterna. Egli \u00e8 pari a un cane ringhioso e feroce legato con una robusta catena alla parete. Tanto pu\u00f2 aggredire e uccidere quanto l’uomo si avvicina al raggio d’azione concesso alla bestia dalla catena (13). Quella catena \u00e8 Cristo.<\/p>\n

Ora, il Signore risorto ha vinto lo Spirito del male e questo non pu\u00f2 farci male se noi stessi non lo vogliamo. Valga per tutti un testo di san Leone Magno: \u00abColui che \u00e8 in noi \u00e8 pi\u00f9 forte di colui che \u00e8 contro di noi, il nostro vigore \u00e8 in lui, nel confidare nella sua forza. Per questo infatti il Signore ha voluto subire l’attacco del tentatore: per istruirci con il suo esempio e insieme difenderci con il suo aiuto\u00bb (14).<\/p>\n

\u00c8 un pericoloso sofisma quello di coloro che vogliono sopprimere nella coscienza dei fedeli il ruolo attivo di Satana. La sacra Scrittura, invece, li mette in guardia da colui che ruba la Parola dai cuori (Mc<\/em> 4,15), semina la zizzania in mezzo al grano (Mt <\/em>13,25), sar\u00e0 l’attore delle tribolazioni escatologiche (Mc <\/em>13). Di fronte all’attivit\u00e0 del diavolo, il discepolo di Ges\u00f9 sa di dover lottare e vigilare (1 Pt <\/em>5,8).<\/p>\n

Ma sa anche, e soprattutto, che la vita cristiana \u00e8 partecipazione nella speranza alla vita del Maestro divino che ha vinto per noi la morte e il suo principe e \u00abha fatto risplendere la vita e l’incorruttibilit\u00e0 per mezzo del Vangelo\u00bb (2 Tm <\/em>1,10).<\/p>\n

Lo sapeva bene perfino Andre Gide, quando, ai primi del Novecento, fu tentato, questa volta da Dio, di una conversione religiosa. Nel suo Cahier vert <\/em>\u00e8 rimasta la traccia di certezze degne di un mistico: \u00abSignore, togliete dal mio cuore tutto ci\u00f2 che non appartiene all’amore\u00bb, perch\u00e9 \u00ab\u00e8 nel difetto dell’amore che ci attacca il Maligno\u00bb (C’est au d\u00e9faut de l’amour que nous attaque le Malin<\/em>) (15).<\/p>\n

Note \u00a0<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> CH. BAUDELAIRE, Diari intimi, <\/em>Milano, Mondadori, 1973, 138.
\n2)<\/strong> Cfr R. BODEI, \u00abLa mediocrit\u00e0 del male\u00bb, in Il Sole 24 Ore, <\/em>27 maggio 2012, 24.
\n3)<\/strong> Cfr G. SANTAMBROGIO, \u00abII diavolo, altro che metafora!\u00bb, ivi, 14 aprile 2013, 34; J. M. BERGOGLIO, Aprite la mente al vostro cuore, <\/em>Milano, Rizzoli, 2013, 81-91.
\n<\/em>4)<\/strong> Cfr T. CENTI, \u00ab”Liquidazione del diavolo” o liquidazione della fede e del buon senso?\u00bb, in Rivista di Ascetica e Mistica 23 (1972) <\/em>153-158.
\n5)<\/strong> I. KANT, Che cosa significa orientarsi nel pensiero, <\/em>Milano, Adelphi, 1996, 47-51.
\n6)<\/strong>\u00a0 Ivi, 58 s.
\n7)<\/strong> Cfr G. B. SALA, \u00abLa cristologia nella “Religione nei limiti della semplice ragione” di Kant\u00bb, in Rivista di Filosofia neo-scolastica 96 <\/em>(2004) 235-304.
\n8)<\/strong> Cfr O. VISIOLI, \u00abII “sacro” deformato\u00bb, in Coscienza 64 <\/em>(2012), n. 5-6, 17-21.
\n9)<\/strong> Cfr \u00abFede cristiana e demonologia\u00bb, in Oss. Rom., 26 <\/em>giugno 1975, 6 s.
\n10)<\/strong> Cfr Insegnamenti di Paolo VI, <\/em>vol. X, Citt\u00e0 del Vaticano, Tipografia Poliglotta Vaticana, 1973, 1.168-1.173.
\n11)<\/strong> Cfr M. FILCK, \u00abRiflessioni su Satana, oggi\u00bb, in Rassegna di Teologia <\/em>20 (1979) 58-65.
\n12)<\/strong> R. GUARDINI, II Signore, <\/em>Milano, Vita e Pensiero, 19553<\/sup>, 119. Cfr CH. JOURNET, Per una teologia ecclesiale della storia della salvezza, <\/em>Napoli, D’Auria, 1972, 318-344.
\n13)<\/strong> Cfr S. AUGUSTINI, Enarratio inpsalmum <\/em>61, n, 20, in M. J. ROU\u00c9T DEJOURNEL – J. DUTIIXEUL, Enchiridion asceticum, <\/em>Barcellona, Herder, 1947, 308, n. 581.
\n14)<\/strong> LEONE MAGNO, s., Omilia <\/em>39, n. 3, in Io., Omelie. Lettere, <\/em>a cura di T. MARIUCCI, Torino, Utet, 1968, 224.<\/p>\n

15)<\/strong> A. GIDE, Numquid et tu?, <\/em>a cura di E. CASSA SALVI, Firenze, Sansoni, 1951, 115-117.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Civilt\u00e0 Cattolica n.3914 – 20 luglio 2013 Giandomenico Mucci S.I. \u00c8 stato notato da pi\u00f9 parti che Papa Bergoglio cita il diavolo con una certa frequenza e mette in guardia la Chiesa dalle sue insidie. La cosa fa scalpore perch\u00e9 \u00e8 invalsa da tempo nella Chiesa l’abitudine di tacere su questo personaggio della divina … <\/p>\n

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