{"id":56760,"date":"2023-07-27T00:00:00","date_gmt":"2023-07-26T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=56760"},"modified":"2024-01-04T16:49:44","modified_gmt":"2024-01-04T15:49:44","slug":"gestazione-per-altri-maternita-surrogata","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/gestazione-per-altri-maternita-surrogata\/","title":{"rendered":"Gestazione per altri? E’ maternit\u00e0 surrogata"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

Abstract: <\/strong>Gestazione per altri? E’ maternit\u00e0 surrogata, una compravendita regolata con contratto che pone non poche questioni sul piano giuridico. La maternit\u00e0 surrogata propone tratti particolarmente significativi proprio per la proposta antropologica del tutto differente dalla concezione sull\u2019umano assunta dalla Costituzione. Se, sotto un profilo tecnico, la procreazione medicalmente assistita ha consentito che la fecondazione potesse avvenire al di fuori del corpo della gestante, solo una imposizione giuridica pu\u00f2 ottenere la frontiera propria della maternit\u00e0 surrogata,<\/span><\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Centro Studi Rosario Livatino<\/a> <\/strong><\/span>18 Luglio 2023<\/span><\/p>\n

Vite sotto contratto<\/h3>\n

Appunti sulla filigrana antropologica nei contratti di \u201cmaternit\u00e0 surrogata\u201d.<\/em> <\/span><\/p>\n

Domenico Menorello <\/strong>, Avvocato (*) \u00a0<\/strong> <\/span><\/p>\n

Il dibattito attorno a quella pratica che la legge n. 40\/2004 chiama \u201csurrogazione di maternit\u00e0<\/em>\u201d [1] solitamente si sofferma sull\u2019esame di importanti aspetti medici, sociali e psicologici. Ma vi \u00e8 anche un ineliminabile fattore giuridico. Se, infatti, un committente pretende di conformare il comportamento della gestante in senso opposto alla fisiologia delle relazioni madre\/figlio, solo un vincolo contrattuale, ritenuto lecito, pu\u00f2 assicurare l\u2019immediata separazione del bimbo dalla partoriente e la consegna del neonato a chi ha commissionato la gravidanza [2], oltre alle ulteriori gravosissime condizioni imposte alla gestante [3].<\/span><\/p>\n

Non solo. Se, sotto un profilo tecnico, la procreazione medicalmente assistita ha consentito che la fecondazione potesse avvenire al di fuori del corpo della gestante, solo una imposizione giuridica pu\u00f2 ottenere la frontiera propria della maternit\u00e0 surrogata, in cui, cio\u00e8, come si vedr\u00e0, per la prima volta si impone a mezzo di un contratto la radicale separazione del neonato dalla puerpera, cio\u00e8 dalla madre [4].<\/span><\/p>\n

\"\"Il \u201ccontratto\u201d, dunque, assume un ruolo assolutamente centrale nella prassi in commento, e proprio di tale aspetto giuridico si pu\u00f2 condurre una lettura per cos\u00ec dire \u201cin controluce\u201d, al fine di scorgere sia in quale contesto storico-culturale essa avvenga, sia da quale antropologia abbia origine la pretesa di riconoscere liceit\u00e0 ad una \u201cnegoziazione\u201d in tema di maternit\u00e0 e di vita nascente, per converso con la rimozione dei divieti penali attualmente vigenti e con l\u2019opposizione all\u2019estensione degli stessi [5].<\/span><\/p>\n

Il contesto storico-culturale si ricava osservando una prima, quasi \u201cclamorosa\u201d evidenza\u201d: perch\u00e9 non appare pi\u00f9 scontata l\u2019incompatibilit\u00e0 della maternit\u00e0 surrogata con l\u2019ordinamento di derivazione costituzionale, nel quale la vita dovrebbe essere sempre pienamente tutelata come inviolabile, specie nelle circostanze di particolari complessit\u00e0 e fragilit\u00e0 [6]? Infatti, basterebbe richiamare l\u2019art. 5 del Codice civile [7] \u201cper ritenere impossibile in Italia la pratica della maternit\u00e0 surrogata<\/em>\u201d [8]. Invece, di tale necessit\u00e0 giuridica non \u00e8 pi\u00f9 convinta nemmeno la Corte di Cassazione, che con l\u2019ordinanza della Prima Sezione civile 21 gennaio 2022, n. 1842 [9], ha rimesso alle Sezioni Unite [10] la decisione sulla possibilit\u00e0, appunto, di ottenere una liceit\u00e0, anche indiretta o parziale, nell\u2019ordinamento italiano dei contratti sottoscritti all\u2019estero per \u201cmaternit\u00e0 affittate\u201d.<\/span><\/p>\n

\"\"Se, dunque, sono cadute certezze giuridiche che fino a pochi anni fa sarebbero state considerate granitiche, tale dinamica va assunta per il suo significato pi\u00f9 rilevante [11]: la profonda metamorfosi in essere del diritto svela il \u201ccambio d\u2019epoca\u201d [12] in cui ci troviamo, caratterizzata proprio dalla verticale caduta di ogni riferimento assiologico socialmente condiviso [13]. In altri termini, il nerbo valoriale sotteso agli interrogativi giuridici sollevati dalla citata ordinanza della prima sezione civile del \u201cPalazzaccio\u201d non deriva pi\u00f9 dalla scelta antropologica assunta dalla Costituzione, che tutela soprattutto le condizioni di vita pi\u00f9 fragili. Il \u201cnuovo diritto\u201d, coniato con costanza negli ultimi dieci anni [14] appare piuttosto contrassegnato dal diverso modello antropologico di un \u201cneo-individualismo\u201d, del quale la convinzione assiologica \u00e8 la affermata equivalenza fra la \u201cdignit\u00e0\u201d della vita e una assoluta \u201cautodeterminazione<\/em>\u201d[15].<\/span><\/p>\n

Ma se il valore della vita risiede solo nella capacit\u00e0 del singolo di essere totalmente \u201cautodeterminato\u201d, autonomo, possessore del reale, allora quando la persona non \u00e8 in queste condizioni, l\u2019esistenza non ha pi\u00f9 un valore assoluto in ogni circostanza, ma diviene a \u201cdignit\u00e0 variabile<\/em>\u201d: se subentra la debolezza, la malattia o la povert\u00e0, la sua dignit\u00e0 viene meno, fino ad essere negata. Fino ad essere contrattualizzata come un qualsiasi \u201cbene disponibile\u201d. Lo sbandierato mito dell\u2019autodeterminazione si risolve nella \u201ccultura dello scarto<\/em>\u201d, secondo l\u2019ulteriore acutissima intuizione di Papa Francesco [16].<\/span><\/p>\n

La maternit\u00e0 surrogata propone tratti particolarmente significativi proprio di tale proposta antropologica del tutto differente dalla concezione sull\u2019umano assunta dalla Costituzione. <\/span><\/p>\n

Primo tratto antropologico<\/em><\/strong>: l\u2019esaltazione<\/span> dell\u2019autodeterminazione nella rottura di tutti i limiti naturali per la procreazione.<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"Il protagonista dell\u2019autodeterminazione, assurta a unico parametro assiologico, pretende la libert\u00e0 dai legami relazionali e dai condizionamenti della sua natura umana, e per questo, nel \u201ccambio d\u2019epoca<\/em>\u201d \u201cla tecnica e il diritto sono diventati<\/em>\u201d i suoi \u201cstrumenti fondamentali per \u00abtagliare\u00bb i legami<\/em>\u201d, veri e propri \u201cbaluardi della libert\u00e0 moderna\u201d <\/em>[17]. Tuttavia, se la tecnica della fecondazione in vitro, estesa all\u2019impianto eterologo per mezzo della sentenza della Corte costituzionale 8 aprile 2014, n. 162 [18], aveva abbattuto, per i rapporti omogenitoriali femminili, il limite della diversit\u00e0 sessuale nella coppia generante nuova vita, comunque rimaneva invalicabile l\u2019ulteriore condizione naturale dell\u2019unicit\u00e0 della madre, quella, cio\u00e8, per cui ogni cultura non ha mai dubitato che la maternit\u00e0 fosse sempre e solo quel rapporto inscindibile della donna con il bimbo che cresce nel suo grembo.<\/span><\/p>\n

Ora, invece, con il contratto di maternit\u00e0 surrogata un neonato pu\u00f2, putativamente e convenzionalmente, divenire \u201cfiglio\u201d (solo) di committenti omosessuali maschi, obbligando la puerpera, sul cui corpo sia stato impiantato un embrione con la PMA eterologa, a interrompere la sua relazione materna con il bimbo partorito e a consegnarlo ai committenti.<\/span><\/p>\n

\"\"Cos\u00ec, la prospettiva assiologica dell\u2019\u201cautodeterminazione\u201d, propria dell\u2019attuale \u201ccambio d\u2019epoca\u201d, nel contratto di maternit\u00e0 surrogata trova la sua pi\u00f9 potente affermazione, giacch\u00e9 all\u2019apparire di una nuova vita viene negato ed estromesso, per via contrattuale, il rapporto della stessa con la madre: si vuole che il diritto consenta l\u2019esclusione della maternit\u00e0, \u201cliberando\u201d il figlio dalla donna che lo ha partorito. Il rapporto pi\u00f9 consustanziale alla vita viene vinto. La prospettiva promessa all\u2019uomo dal serpente nel giardino dell\u2019Eden [19] diviene finalmente ottenibile, perch\u00e9 appare nello scenario della storia umana un novello creatore di vita, con dinamiche che vogliono rifondare quelle proprie della natura umana. Un nuovo e pi\u00f9 potente Prometeo sembra cos\u00ec tornare a competere con gli d\u00e8i, dotato di un inedito e mai immaginato \u201cfuoco, simbolo di energia creativa legato al divino, alla Conoscenza suprema, forse all\u2019immortalit\u00e0<\/em>\u201d [20].<\/span><\/p>\n

Secondo tratto antropologico<\/em><\/strong>: il contratto di maternit\u00e0 surrogata\u00a0 <\/strong>crea relazioni asimmetriche e rompe l\u2019unit\u00e0 propria della maternit\u00e0.<\/strong><\/span><\/h4>\n

Se, con riferimento ai condizionamenti della realt\u00e0, il contratto di maternit\u00e0 surrogata ottiene l\u2019obiettivo di allargare l\u2019\u201cautodeterminazione\u201d oltre ogni limite della natura umana, rispetto invece alle relazioni con gli altri soggetti coinvolti, i contenuti di detto \u201ccontratto\u201d propongono un predominio \u201cproprietario\u201d del committente, che, in una grave asimmetria inter-soggettiva, equipara la gestante e il bimbo a \u201csue\u201d \u201ccose\u201d.<\/span><\/p>\n

\"\"Infatti, un \u201ccontratto\u201d realizza necessariamente la presenza di un \u201ccreditore\u201d (la parte pi\u00f9 forte), di un \u201cdebitore\u201d (la parte pi\u00f9 debole) e dell\u2019\u201coggetto\u201d o degli \u201coggetti\u201d della prestazione. Ecco, allora, venire in rilievo una relazione strutturalmente asimmetrica, in cui i soggetti non sono sullo stesso piano, e la parte pi\u00f9 debole sacrifica una porzione della propria esistenza fisica, affettiva e spirituale al volere della parte pi\u00f9 forte. Sul punto, annotano acutamente le Sezioni Unite n. 3892\/2022 [21], \u201cil desiderio di una persona di avere un figlio<\/em>\u201d pu\u00f2, asimmetricamente, \u201crealizzarsi <\/em>-solo- al costo dei diritti di altre persone<\/em>\u201d, poi dettagliando gli effetti del contratto di maternit\u00e0 surrogata sulla dimensione soggettiva delle \u201cmadre<\/em>\u201d e del \u201cfiglio<\/em>\u201d, osservando la \u201criduzione<\/em>\u201d della \u201cprima a mero servizio gestazionale e il secondo ad atto conclusivo di tale prestazione servente<\/em>\u201d, cosicch\u00e9 il committente, quale parte dominante, \u201cpretende di essere soddisfatto attraverso il corpo di un\u2019altra persona utilizzato come mero supporto materiale per la realizzazione di un progetto altrimenti irrealizzabile<\/em><\/span>\u201d [22].<\/p>\n

\"\"Se, dunque, la prima evidenza antropologica della maternit\u00e0 surrogata \u00e8 data dall\u2019iperbole assoluta dell\u2019autodeterminazione, il successivo aspetto attinente alla concezione dell\u2019umano e insito nella pretesa contrattuale introduce l\u2019ineliminabile disassamento asimmetrico delle relazioni soggettive, per offrire alla posizione dei pi\u00f9 forti un dominio sui pi\u00f9 deboli, reificando la madre e il feto, che divengono meri strumenti per il desiderio del novello Prometeo<\/em>. Si \u00e8 di fronte a una architettura relazionale che contraddice tout court<\/em> la \u201cgiuridicit\u00e0\u201d, atteso che \u201cla reciprocabilit\u00e0 delle esigenze e richieste \u00e8 la condizione di un ordine simmetricamente giusto che presuppone (e conferma) la uguaglianza ontologica tra i soggetti<\/em>\u201d [23]. La maternit\u00e0 surrogata propone, piuttosto, un \u201cantropocentrismo deviato<\/em>\u201d, per cui \u201cl\u2019essere umano pone s\u00e9 stesso al centro<\/em>\u201d, finendo \u201cper dare priorit\u00e0 assoluta ai suoi stessi interessi contingenti, e tutto il resto diventa relativo<\/em>\u201d, cosicch\u00e9 tale \u201ccultura del relativismo \u2026 spinge una persona ad approfittare di un\u2019altra e a trattarla come un mero oggetto, \u2026 riducendola in schiavit\u00f9 \u201d<\/em>[24], ipotesi che trover\u00e0 un terreno meno resistente in condizioni di povert\u00e0 e solitudine della donna cui \u00e8 proposto il contratto in parola [25], cosicch\u00e9 appare \u201cveramente difficile stabilire la differenza tra consenso e sfruttamento ai fini economici, il rischio infatti \u00e8 che si crei un <\/em><\/span>mercato dei pi\u00f9 ricchi<\/em><\/a><\/span> che sfruttano i pi\u00f9 deboli<\/em>\u201d [26].<\/span><\/p>\n

Terzo tratto antropologico<\/em><\/strong>: la cesura fra vita e gratuit\u00e0,\u00a0 <\/strong>con la contestazione della dipendenza.<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"Sono ancora le Sezioni Unite ad accorgersi di un ulteriore essenziale profilo antropologico insito nella maternit\u00e0 surrogata, attirando l\u2019attenzione, cio\u00e8, sull\u2019obbligo, assunto dalla gestante, di abbandonare il bimbo da lei nato, il che \u201ctende a cancellare il rapporto tra la donna e il bambino che porta in grembo, ignorando i legami biologici e psicologici che si stabiliscono tra madre e figlio nel lungo periodo della gestazione e cos\u00ec smarrendo il senso umano della gravidanza e del parto\u201d <\/em>[27].<\/span><\/p>\n

Il contratto per l\u2019utero in affitto spezza l\u2019unit\u00e0 nel rapporto di maternit\u00e0\/filiazione, \u201cparcellizza la maternit\u00e0, programmando una rottura violenta tra il bambino e la gestante<\/em>\u201d [28]. Con la GPA, cio\u00e8, anche mater numquam certa est<\/em>. La storia umana conosce per la prima volta la inedita possibilit\u00e0 che la puerpera non sia la madre del nato e che la madre biologica non coincida con la \u201cculla\u201d corporea da cui una nuova vita si alimenta e in cui inizia la percezione della realt\u00e0 [29].<\/span><\/p>\n

Questa originaria, fisiologica unit\u00e0 fra madre e figlio \u00e8 strutturalmente connessa a una dinamica ontologica di \u201cgratuit\u00e0\u201d. Fino, cio\u00e8, all\u2019invasione neo-creatrice del contratto di maternit\u00e0 surrogata, ogni riflessione sulla \u201cvita\u201d doveva innanzitutto riconoscere che l\u2019esistenza nel suo inizio, nel suo apparire \u00e8 data<\/em>, gratuitamente data. Giacch\u00e9 l\u2019abbrivio della vita si impone, oggettivamente, quale avvenimento<\/em>. Accade come \u201cdono\u201d, come un fatto che si riceve, non come risposta a una misura e ad azioni addirittura contrattualizzate.<\/span><\/p>\n

\"\"Pi\u00f9 ancora. Constatare e riconoscere che l\u2019incipit<\/em> dell\u2019esistenza \u00e8 un \u201cdato\u201d svela un altro consustanziale fattore ovvero che l\u2019essere umano vivendo, dipende. \u00c8 la \u201cdipendenza\u201d da altro da s\u00e9 a permettere la vita, come accade, grandiosamente, in quell\u2019archetipo dell\u2019esistenza che \u00e8 la maternit\u00e0. Oggettivamente, l\u2019uomo non ha la capacit\u00e0 di decidere di sussistere nemmeno per un solo istante, atteso che \u201cvulnerabilit\u00e0 e dipendenza sono caratteristiche ineludibili della realt\u00e0 umana<\/em>\u201d [30]. \u201cTale aspetto trova conferma empirica nel vivere umano <\/em>-proprio- a partire dalla nascita biologica (il venire da che manifesta per eccellenza la dipendenza da altri)<\/em>\u201d, che \u201csi rivela come l\u2019aspetto ontologico primario dell\u2019uomo. Non \u00e8 soltanto un esserci \u00abper mezzo\u00bb dell\u2019altro, ma un \u00abessere-con-l\u2019altro\u00bb: \u00abl\u2019uomo si conosce quale ente-in-relazione, per cui, fuori dalla relazione, si pu\u00f2 ben dire, l\u2019io non \u00e8<\/em>\u201d [31].<\/p>\n

Per converso, anche paternit\u00e0 e maternit\u00e0 sono fenomeni relazionali intrinsecamente concepiti o attesi -almeno nel sussulto iniziale degli stessi- come una \u201cgratuit\u00e0\u201d, come un\u2019offerta e una tensione amorose prive di misura e calcoli verso la nuova vita che accade.<\/span><\/p>\n

\"\"Ebbene, come si \u00e8 letto nella sentenza 30 dicembre 2022 delle SS.UU., la maternit\u00e0 surrogata, per la prima volta nella storia umana, contesta e spezza quell\u2019archetipo antropologico che caratterizza la vita nel suo accendersi, offerto esperienzialmente proprio dall\u2019unit\u00e0 del concepito e del feto con il corpo della madre.<\/span><\/p>\n

La contrattualizzazione della maternit\u00e0 (per liberarsene) e del neonato rappresenta invece la vita quale \u201cprestazione\u201d, misura, calcolo, cancellando cos\u00ec quel livello originario di \u201cgratuit\u00e0\u201d dell\u2019esistenza che \u00e8 sempre apparsa come la cifra pi\u00f9 imponente dell\u2019\u201cavvenimento\u201d di una nuova esistenza nella sua unit\u00e0 con la madre, negando, conseguentemente, che la vita \u00e8 \u201cdata\u201d e che i primi moti dell\u2019animo e dell\u2019intelligenza verso un uomo che nasce sono uno stupore, un\u2019attesa e una tensione gratuiti, i quali offrono la prima evidenza esistenziale quale \u201cdipendenza\u201d dell\u2019io da altro da s\u00e9.<\/span><\/p>\n

Siamo probabilmente di fronte alla contestazione pi\u00f9 radicale della natura dell\u2019Essere, giacch\u00e9 con il contratto di maternit\u00e0 surrogata il \u201cPrometeo<\/em>\u201d committente afferma la potenza della propria autodeterminazione contro i limiti della natura umana, nonch\u00e9 contro ogni riconoscimento di gratuit\u00e0<\/em> e relazionalit\u00e0<\/em> dell\u2019esistenza, perci\u00f2 reificando gli altri soggetti di cui si serve e opponendosi alla dinamica ontologica per cui la vita viene donata senza una previa misura e si struttura come \u201cdipendenza\u201d da altro da s\u00e9.<\/span><\/p>\n

Il livello della questione.<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"La pi\u00f9 importante posta in gioco nel dibattito sulla maternit\u00e0 surrogata \u00e8 la concezione dell\u2019umano che verrebbe affermata, qualora si riconoscesse liceit\u00e0 ai relativi contratti o se i divieti penali venissero ridotti o annullati. \u00c8 la stessa Corte di Cassazione, nella pi\u00f9 volte citata sentenza del 30 dicembre 2022, a fissare a questa altezza l\u2019asticella, riconoscendo, cio\u00e8, \u201cche la lettura suggerita dall\u2019ordinanza di rimessione trova sostegno in una parte significativa del pensiero giuridico e culturale del nostro Paese, che prende le distanze dall\u2019idea dei valori della persona che si impongono alla persona medesima<\/em>\u201d, in quanto il valore assoluto della vita non sarebbe pi\u00f9 sempre \u201cinviolabile\u201d, ma dipenderebbe, invece, soltanto dal \u201cdiritto alla libert\u00e0 e all\u2019autodeterminazione<\/em>\u201d [32]. Dunque, il Giudice della nomofilachia si accorge con chiarezza del nucleo antropologico della questione: il protagonista culturale e il modello su cui si fonda la richiesta di validit\u00e0 dei contratti di maternit\u00e0 surrogata derivano dal dogma assoluto della autodeterminazione, al fine di consentire al soggetto pi\u00f9 forte di estendere il proprio dominio, negando dignit\u00e0 ai soggetti pi\u00f9 deboli che vengono \u201creificati\u201d e affermando la disponibilit\u00e0 dell\u2019esistenza in capo alla parte dominante.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Qualora, invece, si ritenga di considerare la diversa prospettiva antropologica, per cui \u201ctutti i capelli del capo sono contati<\/em>\u201d [33], ove, cio\u00e8, a ogni circostanza di vita viene sempre assicurato un rispetto assoluto, si escluder\u00e0 convintamente ogni \u201cgiuridicit\u00e0\u201d all\u2019asservimento di qualcuno rispetto ad altri, specie se in condizioni di fragilit\u00e0 e debolezza. Dunque, per riutilizzare le parole della Suprema Corte, in questa seconda prospettiva antropologica, una donna non potr\u00e0 mai, nemmeno nel caso di \u201cprestazione non onerosa<\/em>\u201d [34], divenire \u201cmero servizio gestazionale<\/em>\u201d, n\u00e9 il parto ovvero il bambino nato potranno essere annichiliti ad \u201catto conclusivo di tale prestazione servente<\/em>\u201d, cos\u00ec come non potr\u00e0 ammettersi \u201cla riduzione del corpo della donna ad incubatrice meccanica, a contenitore di una vita destinata ad altri<\/em>\u201d, senza violare oggettivamente la \u201cdignit\u00e0 della donna<\/em>\u201d [35].<\/span><\/p>\n

Se si accetta che il dialogo tocchi davvero il fondo antropologico della questione, lo \u201cscarto\u201d di alcune esistenze rispetto al predominio di altre potr\u00e0 essere confrontato da ciascuno con la ben diversa prospettiva umana di uno sguardo che, di fronte al rilucere naturale dell\u2019Essere nella maternit\u00e0 e nella vita nascente, si inchina stupito, commosso, rispettoso e teneramente grato per il dono di segni di tale grandezza e bellezza. \u00c8 lo sguardo di Francesco d\u2019Assisi, che, \u201cconsiderando che tutte le cose hanno un\u2019origine comune, chiamava le creature, per quanto piccole, con il nome di fratello o sorella<\/em>\u201d, rinunciando \u201ca fare della realt\u00e0 un mero oggetto di uso e di dominio<\/em>\u201d \u00a0[36].<\/span><\/p>\n

\"\"\u00c8 una sfida radicale quella portata dalla maternit\u00e0 surrogata, che si gioca innanzitutto sul piano del giudizio e della scelta fra Prometeo e Francesco. Ed \u00e8 a questo livello che ciascuno si pu\u00f2 accorgere, come ricorda con sincerit\u00e0 il cantautore italiano Roberto Vecchioni, che, nella tragedia di Eschilo, \u00e8 lo stesso emulo degli dei, Prometeo, ad ammettere di aver \u201cimmesso nel cuore degli uomini speranze cieche<\/em>\u201d [37].<\/span><\/p>\n

Note <\/strong><\/span><\/p>\n

[1]<\/strong> Altrimenti denominata anche \u201cutero in affitto\u201d o \u201cgestazione per altri-GPA\u201d.<\/span><\/p>\n

[2]<\/strong> Cfr DANIELA BANDELLI (LUMSA), EMANUELE DI LEO (Steadfast), STEFANO GENNARINI (Center for Family and Uman Rights (C-Farm), Raising Awareness on Gestational Surrogacy Among Vulnerable Women in Developing Countries<\/em>, in Sociological Debates on Gestational Surrogacy<\/em><\/a>, ed. Springer, 2021, anche in<\/span> www.lumsa.it\/sites\/default\/files\/link\/Raising-Awareness-on-Gestational-Surrogacy-3.16.21.pdf<\/a><\/span><\/p>\n

[3]<\/strong> Cfr. IL TIMONE n. 228 del maggio 2023, cit. pp. 10 e ss. . <\/span><\/p>\n

[4]<\/strong> Cos\u00ec Cassazione, Sezioni Unite 30 dicembre 2022, n. 38162: \u201cNel quadro delle metodiche di procreazione medicalmente assistita, la maternit\u00e0 surrogata riveste una posizione del tutto peculiare rispetto alle ordinarie procedure di fecondazione artificiale, omologa o eterologa, postulando la collaborazione di una donna estranea alla coppia, che presta il proprio corpo per condurre a termine una gravidanza e partorire un bambino non per s\u00e9 ma per un\u2019altra persona.<\/em><\/span><\/p>\n

[5]<\/strong> Cfr. Proposta di legge Camera dei deputati n. 887-342-1026, XIX legislatura per la perseguibilit\u00e0 all\u2019estero del reato di cui all\u2019art. 12, comma 6, della legge n. 40\/2004<\/span><\/p>\n

.[6]<\/strong> Cfr., ex multis<\/em>, Corte costituzionale 15 febbraio 2022, n. 50.<\/span><\/p>\n

[7]<\/strong> Il quale, come noto, vieta \u201cgli atti di disposizione del proprio corpo \u2026 quando siano contrari alla legge, al buon costume o all\u2019ordine pubblico<\/em>\u201d<\/span><\/p>\n

.[8]<\/strong> STEFANO NITOGLIA, I contratti di maternit\u00e0 surrogata: nozione, problemi di esecuzione, clausole abortive, diritto di recesso<\/em>, portale Centro Studi Livatino, 19 giugno 2023<\/span><\/p>\n

[9]<\/strong> Cfr.<\/span> https:\/\/www.biodiritto.org\/Biolaw-pedia\/Giurisprudenza\/Corte-di-Cassazione-ordinanza-interlocutoria-n.-1842-2022-riconoscimento-di-entrambi-i-genitori-nell-atto-di-nascita-del-minore-nato-tramite-maternita-surrogata<\/a><\/span><\/p>\n

[10]<\/strong> Cfr. SENTENZA Sezioni Unite Civili Corte di Cassazione, n. 38162 del 30 dicembre 2022, pp. 9 e ss., i<\/span>n https:\/\/www.cortedicassazione.it\/corte-di-cassazione\/it\/det_civile_sezioni_unite.page?contentId=SZC27792<\/span><\/a><\/p>\n

[11]<\/strong> Cfr. DOMENICO MENORELLO, Per un diritto antropologicamente fondato, di fronte al cambio d\u2019epoca<\/em>, in L-IUS, Rivista semestrale del Centro Studi Livatino, gennaio 2022, fascicolo 2-2021,<\/span> https:\/\/l-jus.it\/per-un-diritto-antropologicamente-fondato-di-fronte-al-cambio-depoca\/<\/a><\/span> .<\/p>\n

[12]<\/strong> PAPA FRANCESCO, Incontro con i rappresentanti del V convegno nazionale della Chiesa italiana<\/em>, Firenze, 10 novembre 20.<\/span>15<\/span>.7.<\/span><\/p>\n

[13]<\/strong> In ci\u00f2 consiste lo scopo del nuovo lavoro culturale di tante persone singole e associate, fra cui anche il <\/em>network di circa cento associazioni \u201c<\/em>Ditelo sui tetti\u201d, che sviluppano una riflessione operosa e condivisa per accorgersi della filigrana dell\u2019umano di nuovo conio trascinata dal \u201ccambio d\u2019epoca\u201d e per proporre a tutti, \u201c<\/em>sui tetti\u201d appunto, un giudizio su quale proposta antropologica sia pi\u00f9 ragionevole<\/em><\/span> (www.suitetti.org<\/a><\/span>).<\/p>\n

[14]<\/strong> Cfr. Per un parziale elenco della sequenza di fatti giuridici nell\u2019ultimo decennio<\/span> https:\/\/www.suitetti.org\/vision\/<\/a> . <\/span><\/p>\n

[15]<\/strong> Cfr. AA.VV., Diritto o condanna a morire per vite inutili?<\/em> Cantagalli, 2019, cit. [16] <\/strong>PAPA FRANCESCO, Udienza generale<\/em>, Roma, 5 giugno 2013.<\/span><\/p>\n

[17]<\/span><\/strong> ANDREA SIMONCINI, Intervista all\u2019Osservatore Romano, <\/em>30 maggio 2019. <\/span><\/p>\n

[18]<\/strong> Cfr.<\/span> https:\/\/www.cortecostituzionale.it\/actionSchedaPronuncia.do?anno=2014&numero=162<\/a><\/span><\/p>\n

[19]<\/strong> Cfr. Genesi 3, 4-5 \u201cMa il serpente disse alla donna: \u00abNon morirete affatto!\u00a0Anzi, Dio sa che quando voi ne mangiaste, si aprirebbero i vostri occhi e diventereste come Dio, conoscendo il bene e il male\u00bb<\/em>\u201d. <\/span><\/p>\n

[20]<\/strong> SAPORITO SANDRA, Il mito di Prometeo ci svela i segreti del nostro fuoco interiore<\/em>, in<\/span> www.eticamente.net<\/a><\/span>, 3 gennaio 2022<\/span><\/p>\n

[21]<\/strong> Cfr. Cass. citata; d\u2019ora in poi anche solo Sezioni Unite<\/span><\/p>\n

[22]<\/strong> Cassazione, SS.UU. 3 dicembre 2022, n. 3892, citando nel passaggio, il \u201cTribunal Supremo spagnolo, sentenza n. 277 del 2022\u201d.<\/span><\/p>\n

[23]<\/strong> SERGIO COTTA, Il diritto nell\u2019esistenza, Linee di ontofenomenologia giuridica<\/em>, Giuffr\u00e9, Milano, 1991 <\/span><\/p>\n

[24]<\/strong> PAPA FRANCESCO, enciclica Laudato si\u2019<\/em>, paragrafi 122, 123. 7<\/span><\/p>\n

[25]<\/strong> Cfr. SS. UU., 3892\/2022, cit.: \u201cLa Corte costituzionale ha rilevato che \u00abgli accordi di maternit\u00e0 surrogata comportano un rischio di sfruttamento della vulnerabilit\u00e0 di donne che versino in situazioni sociali ed economiche disagiate; situazioni che, ove sussistenti, condizionerebbero pesantemente la loro decisione di affrontare il percorso di una gravidanza nell\u2019esclusivo interesse di terzi, ai quali il bambino dovr\u00e0 essere consegnato subito dopo la nascita\u00bb (sentenza n. 33 del 2021)<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

[26]<\/strong> MASSIMO CACCIARI, intervista a La Verit\u00e0, riportata il 12 giugno 2023 su<\/span> https:\/\/www.ilsussidiario.net\/news\/utero-in-affitto-cacciari-e-linferno-in-terra-cosi-le-donne-diventeranno-merce\/2551019\/<\/a> .<\/span><\/p>\n

[27]<\/strong> Cass., SS. UU, n. 3892\/2022, cit. .<\/span><\/p>\n

[28]<\/strong> Cfr. LUANA ZANELLA, Il Dubbio<\/em>, intervista del 28 giugno 2023.<\/span><\/p>\n

[29]<\/strong> Cfr. CARLO VALERIO BELLIENI, L\u2019alba dell\u2019\u00abio\u00bb. Dolore, desideri, sogno, memoria del feto<\/em>, Soc. editrice fiorentina, 2004.<\/span><\/p>\n

[30]<\/strong> CLAUDIA NAVARINI, ELENA RICCI, La sofferenza di fine-vita: cure palliative simultanee, virt\u00f9 e fioritura morale nella fragilit\u00e0<\/em>, Bioetica Rivista interdisciplinare, n. 4\/2021.<\/span><\/p>\n

[31]<\/strong> MARGHERITA DAVERIO, Perch\u00e9 le tortura? Un\u2019interpretazione filosofica<\/em>, Giappichelli ed., Torino, 2023, citando SERGIO COTTA, Giustificazione e obbligatoriet\u00e0 delle norme<\/em>, Studium, Roma, 1981.<\/span><\/p>\n

[32]<\/strong> Cfr. SS.UU. n 3892\/2022, cit.<\/span><\/p>\n

[33]<\/strong> Cfr. LUCA, 12, 1-7.<\/span><\/p>\n

[34]<\/strong> Cfr. SS.UU. n 3892\/2022, cit.. <\/span><\/p>\n

[35]<\/strong> \u00c8 ancora la Cassazione a ricordare che, per questo, \u201cin termini analoghi si \u00e8 espressa la Corte costituzionale, sottolineando che la pratica della maternit\u00e0 surrogata \u00aboffende in modo in tollerabile la dignit\u00e0 della donna e mina nel profondo le relazioni umane\u00bb (sentenza n. 272 del 2017 e, da ultimo, sentenze n. 33 del 2021 e n. 79 del 2022)\u201d, relazioni che vengono addirittura recise nell\u2019esempio pi\u00f9 significativo di unit\u00e0 fra le stesse, quale \u00e8 la maternit\u00e0<\/em>\u201d. <\/span><\/p>\n

[36]<\/strong> PAPA FRANCESCO, Laudato s\u00ec<\/em>, par. 11 <\/span><\/p>\n

[37]<\/strong> ROBERTO VECCHIONI, intervista a Il Corriere della Sera<\/em>, 25 giugno 2023, citando ESCHILO, Il prometeo incatenato<\/em><\/span><\/p>\n

(*)<\/strong> dottore ricerca in Filosofia del Diritto Universit\u00e0 Padova- Componente CNB, Coordinatore network \u201cDitelo sui tetti\u201d<\/em><\/span><\/p>\n

______________________________<\/p>\n

Gestazione per altri e\u00a0 maternit\u00e0 surrogata. Per approfondire<\/strong><\/span>:<\/p>\n

Sezioni Unite della Cassazione: la maternit\u00e0 surrogata offende la dignit\u00e0 umana anche se gratuita<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Abstract: Gestazione per altri? E’ maternit\u00e0 surrogata, una compravendita regolata con contratto che pone non poche questioni sul piano giuridico. La maternit\u00e0 surrogata propone tratti particolarmente significativi proprio per la proposta antropologica del tutto differente dalla concezione sull\u2019umano assunta dalla Costituzione. Se, sotto un profilo tecnico, la procreazione medicalmente assistita ha consentito che la fecondazione … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":21183,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,10],"tags":[2388,180,2357],"class_list":["post-56760","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bioetica","category-diritto","tag-bioetica","tag-diritto-2","tag-maternita-surrogata","item-wrap"],"yoast_head":"\nGestazione per altri? 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