{"id":5676,"date":"2013-08-01T00:00:00","date_gmt":"2013-07-31T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-06-07T19:19:58","modified_gmt":"2015-06-07T17:19:58","slug":"finti-progressismi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/finti-progressismi\/","title":{"rendered":"Finti progressismi"},"content":{"rendered":"
\"bacio<\/a>Avvenire<\/strong> Editoriale mercoled\u00ec 24 luglio 2012<\/div>\n

Il filo rosso che unisce matrimoni gay Usa e omofobia in Italia
\n<\/em><\/p>\n

Costantino Esposito<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

C\u2019\u00e8 un filo conduttore che lega due fatti della recente cronaca politico-culturale facendone effettivamente due espressioni eloquenti dello “spirito progressivo” del nostro tempo. Il primo \u00e8 la dichiarazione di incostituzionalit\u00e0 della Corte Suprema degli Stati Uniti d’America, circa il Defense of Marriage Act, <\/em>vale a dire la legge del 1996 che aveva circoscritto il matrimonio alle sole unioni eterosessuali.<\/div>\n

A una prima analisi, la questione risulta pesantemente condizionata dai contrasti di natura politica e ideologica (tot giudici liberali contro tot giudici conservatori) e dal peso delle lobby pi\u00f9 attive circa una sempre pi\u00f9 radicale omologazione ed equiparazione dei diritti degli individui rispetto alle differenze di genere.\u00a0 Ma penso che la semplice opposizione tra questi due fronti non spieghi ancora adeguatamente la posta in gioco di una sentenza da pi\u00f9 parti definita \u00abstorica\u00bb.<\/p>\n

La novit\u00e0 sta piuttosto nella mutazione nel significato di alcune parole decisive, le quali racchiudono e veicolano una concezione e un sentimento determinato di s\u00e9 e del mondo. Il progressismo <\/em>di cui si ammanta la decisione della Corte sui matrimoni gay non \u00e8 pi\u00f9 sinonimo di libertarismo <\/em>(come \u00e8 stato di fatto a partire soprattutto dagli anni Settanta), quanto di un nuovo assetto borghese. <\/em><\/p>\n

A essere rivendicata non \u00e8 la libert\u00e0 di ciascuno nel progettare, costruire ed esprimere pubblicamente la propria scelta autonoma di vita, quanto la garanzia di poter regolarizzare in via di principio ogni possibile differenza di progetto esistenziale in un canone neutro a livello giuridico e istituzionale.<\/p>\n

Si \u00e8 passati cos\u00ec dalla rivendicazione di diritti tendenzialmente assoluti, che non tolleravano alcuna delimitazione da parte di un ordine culturale e sociale visto come soffocante, alla rivendicazione del diritto di poter disporre di istituzioni e leggi che permettano a quei diritti assoluti di stabilizzarsi, di istituzionalizzarsi, di diventare addirittura doveri sociali. In un’intervista al “Corriere della sera” del 27 giugno scorso, lo scrittore David Leavitt ammetteva onestamente: \u00abNegli anni 70 e 80 a molti gay interessava fare outing <\/em>e vivere secondo [un] modello di liberazione e promiscuit\u00e0 sessuale\u00bb, e il matrimonio restava \u00abun’istituzione borghese per eterosessuali. Ma forse eravamo come la volpe e l’uva: ci eravamo convinti di non averne bisogno perch\u00e9 non potevamo averlo\u00bb.<\/p>\n

Ma poi, soprattutto \u00abdi fronte a una catastrofe sterminata come l’Aids, molti gay si sono rifugiati in stili di vita pi\u00f9 conservatori\u00bb, fino a \u00abdiventare coppie e famiglie affiatate\u00bb. Ma c’\u00e8 un secondo aspetto di questa mutazione antropologica e semantica, ed \u00e8 che questo esito egualitarista-istituzionale dei diritti individuali si appella in definitiva a motivazioni \u00abnaturali\u00bb e \u00abreligiose\u00bb, se non addirittura \u00abevangeliche\u00bb. E questo, paradossalmente, a dispetto dell’aspra polemica ingaggiata contro le basi naturali attribuite tradizionalmente dalle Chiese al solo matrimonio tra un uomo e una donna in vista della procreazione.<\/p>\n

Commentando con toni commossi la decisione della Corte Suprema, il presidente Obama ha detto: \u00abII nostro popolo ha dichiarato che noi siamo stati creati tutti uguali, e uguale dev’essere anche l’amore con cui ci impegniamo gli uni con gli altri\u00bb. L’eguaglianza creaturale viene tradotta nella uniformit\u00e0 dell’amore. Ma cosa vuoi dire che l’amore dev’essere \u00abuguale\u00bb per tutti? Forse nient’altro che la misura dell’amore \u00e8 il sentimento soggettivo, e dunque l’emozione reciproca, e che questo e del tutto sufficiente a renderlo un’istituzione matrimoniale (e patrimoniale).<\/p>\n

Insomma, love is love, <\/em>l’amore \u00e8 quello che \u00e8, senza alcun\u2019altra “ragione\u201d<\/sup> che il suo stesso feeling. <\/em>Il carattere \u00abnaturale\u00bb del matrimonio gay esprimerebbe la naturale uguaglianza di tutti gli individui. Tralasciando per\u00f2 che la natura degli individui “creati” dice s\u00ec un’uguaglianza in ordine alla dignit\u00e0 e al valore del singolo, ma proprio all’interno di precise e costitutive differenze. Obama ha poi continuato: \u00abLe leggi del nostro Paese si stanno approssimando alla verit\u00e0 fondamentale che milioni di noi americani conserviamo nel nostro cuore: quando tutti gli americani sono trattati come uguali – non importa chi sono o chi amano – siamo tutti pi\u00f9 liberi\u00bb.<\/p>\n

Appunto, \u00e8 la verit\u00e0 che rende liberi, secondo il detto del Vangelo: e la “verit\u00e0” diventa che tutti devono essere trattati ugualmente. E qui non possiamo non pensare al secondo fatto di cronaca, stavolta italiano, di cui si parlava all’inizio, vale a dire la proposta di legge contro l’emofobia in discussione alla Camera.<\/p>\n

L’obiettivo \u00e8 quello di identificare come reato perseguibile qualsiasi comportamento o anche atto legislativo che non riconosca o penalizzi qualcuno a motivo.del suo \u00aborientamento sessuale\u00bb, intendendo per\u00f2 quest’ultimo non come un’oggettiva e naturale differenza sessuale, ma come una pi\u00f9 culturale e soggettiva \u00abidentit\u00e0 di genere\u00bb.<\/p>\n

E per definire questa identit\u00e0 sarebbe sufficiente parlare della \u00abpercezione che una persona ha di s\u00e9 come appartenente al genere femminile o maschile, anche se opposto al proprio sesso biologico\u00bb. Da pi\u00f9 parti si \u00e8 denunciata la riduzione decisamente costruttivista dei diritti di un \u00abgenere\u00bb che si auto-determina in base ai feeling, e <\/em>il rischio di vietare per legge ogni critica al sentimento, incontestabile solo perch\u00e9 \u00e8 un sentimento avvertito soggettivamente (per cui sarebbe penalmente perseguibile il dissenso sui matrimoni gay o sull’adozione per coppie omosessuali).<\/p>\n

Qui ci limitiamo a porre una questione: se siamo davvero uguali, – si dice – uguale dev’essere il valore e il trattamento delle nostre emozioni. Ma quando ciascuno di noi pensa a se stesso, che cosa pensa in verit\u00e0? Solo di essere uguale agli altri? O pi\u00f9 al fondo di questa (sacrosanta) uguaglianza sta quell’irriducibile impronta personale che ognuno ha, o meglio “\u00e8\u201d per se stesso?<\/p>\n

E non fa parte di questa irriducibilit\u00e0 il nostro essere maschi o femmine? O il nostro esser nati da un uomo e da una donna, da un padre e da una madre? Ciascuno penso debba essere libero di amare chi vuole; ma non di essere ci\u00f2 che non \u00e8, di negare la sua storia personale e la sua differenza specifica. E il rilevarlo, in nome della stessa libert\u00e0, non pu\u00f2 essere un reato.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avvenire Editoriale mercoled\u00ec 24 luglio 2012 Il filo rosso che unisce matrimoni gay Usa e omofobia in Italia Costantino Esposito<\/p>

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