{"id":5668,"date":"2013-07-25T00:00:00","date_gmt":"2013-07-24T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-06-09T13:46:41","modified_gmt":"2015-06-09T11:46:41","slug":"pu-un-cattolico-riconoscere-i-diritti-delle-coppie-gay","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/pu-un-cattolico-riconoscere-i-diritti-delle-coppie-gay\/","title":{"rendered":"Può un cattolico riconoscere i \u201cdiritti delle coppie gay\u201d?"},"content":{"rendered":"
\"frati_gay\"<\/a>Corrispondenza romana<\/strong> n. 1301 del 10 luglio 2013<\/div>\n

di Roberto de Mattei<\/strong><\/p>\n

Si fa strada, anche nel mondo cattolico, una pericolosa convinzione: quella secondo cui il riconoscimento giuridico delle convivenze omosessuali sarebbe l\u2019unico rimedio per evitare il \u201cmatrimonio gay\u201d che avanza. \u00abNo alle nozze gay, s\u00ec al riconoscimento dei diritti per le coppie di fatto e omosessuali<\/em>\u00bb, \u00e8 la parola d\u2019ordine di chi vorrebbe organizzare una linea di resistenza fondata sul fallimentare principio del \u201ccedere per non perdere\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

Non si tratta solo di un colossale errore strategico, ma anche, e soprattutto, di un grave errore morale.<\/strong> La morale non solo cattolica, ma naturale, ha infatti il suo cardine nel principio secondo cui bisogna fare il bene ed evitare il male: bonum faciendum et malum vitandum.<\/em> vQuesto principio primo \u00e8 immediatamente evidente all\u2019uomo, in ogni tempo e luogo, e non ammette interpretazioni o compromessi. Postulando l\u2019esistenza del bene e del male, esso presuppone l\u2019esistenza di un ordine oggettivo e immutabile di verit\u00e0 morali che l\u2019uomo scopre innanzitutto nel proprio cuore, perch\u00e9 esso \u00e8 una legge naturale, incisa \u00absulle tavole del cuore umano col dito stesso del Creatore<\/em>\u00bb (Rm.<\/em> 2, 14-15).<\/div>\n

Dal principio secondo cui bisogna fare il bene ed evitare il male scaturisce una conseguenza necessaria: non \u00e8 mai lecito a nessuno, e in nessuna sfera, n\u00e9 privata n\u00e9 pubblica, fare il male.<\/strong> Il male, che \u00e8 la violazione della legge morale, pu\u00f2 essere in casi eccezionali tollerato, ma mai positivamente compiuto. Ci\u00f2 significa che nessuna circostanza e nessuna buona intenzione potranno mai trasformare un atto intrinsecamente cattivo in un atto umano buono o indifferente. Mai e poi mai si pu\u00f2 compiere un male, seppur minimo, e quali che siano le pur nobili motivazioni.<\/p>\n

Il sistema morale del \u201cproporzionalismo\u201d, oggi in voga, rifiuta l\u2019idea di princ\u00ecpi assoluti in campo morale e ammette la possibilit\u00e0 di compiere il \u201cminor male\u201d possibile in una situazione particolare, per ottenere un bene proporzionalmente maggiore.<\/strong> Questa teoria \u00e8 stata condannata da Giovanni Paolo II nella enciclica Veritatis Splendor<\/em>, che ribadisce l\u2019esistenza di \u201cassoluti morali\u201d, aventi un loro contenuto, immutabile e incondizionato. \u00abLa ponderazione dei beni e dei mali, prevedibili in conseguenza di un\u2019azione,<\/em> \u2013 spiega il Papa –non \u00e8 un metodo adeguato per determinare se la scelta di quel comportamento concreto \u00e8 (\u2026) moralmente buona o cattiva, lecita o illecita<\/em>\u00bb (n. 77).<\/p>\n

Il retto criterio del giudizio morale, infatti, \u00e8 quello che valuta un atto come \u201cbuono\u201d o \u201ccattivo\u201d secondo che rispetti o violi la legge naturale e divina, considerandolo innanzitutto in s\u00e9 e per s\u00e9, ossia nell\u2019oggetto, nelle circostanze e nelle conseguenze sue proprie.<\/strong> Invece il criterio proporzionalista \u00e8 relativistico, perch\u00e9 valuta un atto come \u201cmigliore\u201d o \u201cpeggiore\u201d secondo che migliori o peggiori una situazione data. La Congregazione per la Dottrina della Fede, nella Nota del 21 dicembre 2010 a proposito della banalizzazione della sessualit\u00e0, riferendosi a chi interpretava alcune parole di Benedetto XVI nel suo libro Luce del mondo<\/em>, ricorrendo alla teoria del cosiddetto \u201cmale minore\u201d, dichiar\u00f2 che \u00abquesta teoria, \u00e8 suscettibile di interpretazioni fuorvianti di matrice proporzionalista<\/em>\u00bb, condannate dalla Veritatis Splendor<\/em>, perch\u00e9 \u00abun\u2019azione che \u00e8 un male per il suo oggetto, anche se un male minore, non pu\u00f2 essere lecitamente voluta<\/em>\u00bb. Ci\u00f2 \u00e8 cogente sia sul piano della condotta personale che su quello del comportamento pubblico.<\/p>\n

I parlamentari cattolici possono essere impossibilitati a realizzare in concreto il massimo bene, ma non possono mai promuovere una legge in s\u00e9 ingiusta, quale che ne sia la motivazione.<\/strong> Se si accetta il principio che il male minore possa essere compiuto per ottenere un bene maggiore, i cattolici potrebbero promuovere l\u2019aborto terapeutico, per evitare quello selettivo, la fecondazione artificiale omologa per evitare l\u2019eterologa, le unioni civili per evitare il matrimonio omosessuale. Ma, cos\u00ec facendo, crollerebbe la morale intera, perch\u00e9, di male minore, in male minore, ogni arbitrio potrebbe essere pretestuosamente permesso.<\/p>\n

Non manca chi, per giustificare il principio del male minore in campo politico, si riferisce ad una frase di Giovanni Paolo II, nella Evangelium Vitae<\/em><\/strong>,<\/em> secondo la quale \u00abpotrebbe essere lecito offrire il proprio sostegno a proposte mirate a limitare i danni di una tale legge (abortista) diminuendone gli effetti negativi<\/em>\u00bb (n. 74). Ma questo passo non pu\u00f2 che essere interpretato in coerenza con la Veritatis Splendor <\/em>e con il Magistero morale della Chiesa, il quale insegna che si pu\u00f2 tollerare un male, rinunciando a reprimerlo; si pu\u00f2 perfino regolare un male, nel senso di ridurne la libert\u00e0 e il campo di azione; ma non si pu\u00f2 permettere o regolare un male autorizzandolo, perch\u00e9 questo significherebbe approvarlo rendendosene complici (cfr. Ramon Garcia de Haro, La vita cristiana,<\/em> Ares, Milano 1995).<\/p>\n

Il Papa, in quel passo, non dice che al cattolico \u00e8 lecito proporre una legge cattiva, ma che gli \u00e8 lecito intervenire su una legge, in via di elaborazione parlamentare, modificandola mediante emendamenti meramente abrogativi o restrittivi di disposizioni permissive ed immorali.<\/strong> Si tratta, in questo caso, di emendamenti che impediscono che alcune proposte normative, ottengano forza di legge. Va per\u00f2 precisato che, nel nostro ordinamento giuridico, la legge va votata non solo articolo per articolo, ma, alla fine, anche nel suo complesso, in segno di approvazione globale.<\/p>\n

Pertanto, al parlamentare cattolico non sarebbe comunque mai consentito di dare il proprio voto finale positivo ad una legge che autorizzi azioni immorali, anche se tale legge risulti anche dall\u2019approvazione dei suoi emendamenti.<\/strong> Egli infatti non pu\u00f2 assumersi, in nessun caso ed in nessun modo, la responsabilit\u00e0 globale di un testo finale che autorizzi, ad esempio, pratiche abortive, anche solo in casi rari ed estremi. Ci\u00f2 significa che egli potr\u00e0 correggere la proposta di legge mediante emendamenti correttivi; ma non potr\u00e0 approvarne il testo finale, se vi permangono disposizioni.<\/p>\n

Per essere moralmente proponibile da un parlamentare cattolico, una legge deve avere una propria integrita<\/em>s:<\/strong> deve essere cio\u00e8 totalmente giusta, nel senso che nessuna delle sue disposizioni contraddica la Legge naturale e divina. Ma se una legge contiene anche una sola disposizione intrinsecamente e oggettivamente immorale, essa \u00e8 una \u201cnon-legge\u201d. Un parlamentare cattolico non potr\u00e0 in nessun caso votarla nel suo complesso, pena l\u2019assunzione della responsabilit\u00e0 morale e giuridica dell\u2019intero testo. \u00abBonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu\u00bb, <\/em>non si stanca di ripetere san Tommaso d\u2019Aquino (Summa Theologica,<\/em> I-II, q. 71, a. 5, <\/em>ad 2; II-II, q. 79, a. 3, ad 4).<\/p>\n

In Italia esponenti del centro-destra e del centro-sinistra stanno trovando una \u201clarga intesa\u201d sulla riesumazione dei DICO <\/strong>(\u201cDiritti e doveri delle persone stabilmente conviventi\u201d), il disegno di legge sul riconoscimento giuridico dei rapporti di convivenza presentato dal governo Prodi, nel febbraio 2007. Allora il progetto non and\u00f2 in porto per l\u2019opposizione dei cattolici. Oggi invece anche alcune personalit\u00e0 del mondo cattolico considerano il riconoscimento delle unioni omosessuali di fatto come un \u201cmale minore\u201d, che si potrebbe compiere per evitare il \u201cmale maggiore\u201d del \u201cmatrimonio gay\u201d.<\/p>\n

Ma dal punto di vista morale, il riconoscimento legale delle unioni omosessuali \u00e8 altrettanto grave che la loro equiparazione legale al matrimonio. Per questo la Congregazione per la dottrina della Fede nel documento su I <\/em><\/strong>progetti di riconoscimento legale delle unioni tra persone omosessuali<\/em> del 3 giugno 2003, approvato dal papa Giovanni Paolo II, stabilisce che \u00abil rispetto verso le persone omosessuali non pu\u00f2 portare in nessun modo all\u2019approvazione del comportamento omosessuale oppure al riconoscimento legale delle unioni omosessuali<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Votare una legge del genere significa rendersi complici di un male che non viene certo cancellato dalla pretesa \u201criduzione del danno\u201d.<\/strong> Se ci fossero in Parlamento due leggi, una che legalizza il matrimonio omosessuale e l\u2019altra che riconosce i diritti delle coppie omosessuali, pur non equiparandoli al matrimonio, i cattolici non potrebbero votare la seconda legge, perch\u00e9 \u201cmeno cattiva\u201d della prima, e se passasse la peggiore, la responsabilit\u00e0 sarebbe solo di chi l\u2019avesse firmata. Come immaginare che un cattolico possa approvare una legge che protegge giuridicamente uno di quei \u00abpeccati che gridano verso il Cielo\u00bb, <\/em>come \u00abil peccato dei sodomiti\u00bb<\/em> (Catechismo della Chiesa Cattolica,<\/em> n. 1867)?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Corrispondenza romana n. 1301 del 10 luglio 2013 di Roberto de Mattei Si fa strada, anche nel mondo cattolico, una pericolosa convinzione: quella secondo cui il riconoscimento giuridico delle convivenze omosessuali sarebbe l\u2019unico rimedio per evitare il \u201cmatrimonio gay\u201d che avanza. \u00abNo alle nozze gay, s\u00ec al riconoscimento dei diritti per le coppie di fatto … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":25759,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[48],"tags":[189],"class_list":["post-5668","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-omosessualit","tag-gay","item-wrap"],"yoast_head":"\nPuò un cattolico riconoscere i \u201cdiritti delle coppie gay\u201d? - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/pu-un-cattolico-riconoscere-i-diritti-delle-coppie-gay\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Può un cattolico riconoscere i \u201cdiritti delle coppie gay\u201d? 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