{"id":56654,"date":"2023-07-06T00:00:00","date_gmt":"2023-07-05T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=56654"},"modified":"2023-12-13T14:34:21","modified_gmt":"2023-12-13T13:34:21","slug":"diritto-amore-e-minori-qualche-riflessione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/diritto-amore-e-minori-qualche-riflessione\/","title":{"rendered":"Diritto, amore e minori; qualche riflessione"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/strong><\/span><\/p>\n

Abstract: <\/strong>diritto, amore e minori. Se, e in che misura, possa e debba intendersi il rapporto tra amore e diritto? Sebbene il tema sia quanto mai vasto e intricato, e quindi irriducibile ad un cos\u00ec scarno spazio di considerazione, se ne possono comunque tracciare le linee generali per la sua comprensione e, seppur approssimativa, risoluzione<\/span><\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Centro Studi Rosario Livatino<\/a> <\/strong>27 Giugno 2023<\/span><\/p>\n

La giustizia non si annulla per desiderio<\/h3>\n

Brevi riflessioni su amore, diritto e diritti dei minori.<\/em> <\/span><\/p>\n

Aldo Rocco Vitale<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00abL\u2019amore non si annulla in tribunale\u00bb: questo lo slogan, diffuso ed elevato per un verso a livello di vero e proprio dogma strutturale delle rivendicazioni delle<\/span> minoranze LGBT<\/a>,<\/span> ma divenuto gi\u00e0 da tempo, per altro verso, anche autentico problema della contemporaneit\u00e0 giuridica,[1] su cui si possono effettuare alcune riflessioni per comprendere se, e in che misura, possa e debba intendersi il rapporto tra amore e diritto.<\/span><\/p>\n

Sebbene il tema sia quanto mai vasto e intricato, e quindi irriducibile ad un cos\u00ec scarno spazio di considerazione, se ne possono comunque tracciare le linee generali per la sua comprensione e, seppur approssimativa, risoluzione.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

L\u2019idea per cui l\u2019amore non si annulla in tribunale si fonda sostanzialmente su tre assunti: 1) l\u2019amore \u00e8 la dimensione essenziale della vita; 2) l\u2019amore esprime un di pi\u00f9 rispetto al diritto; 3) ci sono dei limiti che la giurisdizione, o l\u2019intero ordinamento, se si preferisce, deve rispettare.<\/span><\/p>\n

I suddetti tre assunti possiedono luci e ombre, tuttavia.<\/span><\/p>\n

Senza dubbio l\u2019amore \u00e8 una dimensione essenziale della vita, ma sicuramente non \u00e8 l\u2019unica, poich\u00e9 \u2013 anche in una prospettiva cristiana \u2013 non si pu\u00f2 ridurre l\u2019intera natura umana, in virt\u00f9 della sua specifica e complessa natura, al mero sentimento dell\u2019amore, in quanto l\u2019umanit\u00e0 dell\u2019uomo non si estrinseca soltanto nella sfera sentimentale, sessuale o emotiva, poich\u00e9 l\u2019essere umano \u00e8 unione si corpo e anima, poich\u00e9 l\u2019anima non \u00e8 solo aggregato di sentimenti e sensazioni, poich\u00e9 l\u2019essere umano \u00e8 anche e soprattutto, secondo i prudenti insegnamenti della antica e migliore tradizione filosofico-antropologica occidentale,[2] fatto a immagine e somiglianza di quel logos che lo rende un animal rationale<\/em>:[3] la vastit\u00e0 abissale di quell\u2019immenso oceano che \u00e8 l\u2019uomo non pu\u00f2 essere compressa e ridotta alle poche onde che si adagiano su una singola spiaggia.<\/span><\/p>\n

Per di pi\u00f9 bisognerebbe anche comprendere la natura dell\u2019amore e le modalit\u00e0 di estrinsecazione dello stesso, poich\u00e9 l\u2019amore per un figlio o un genitore non \u00e8 lo stesso amore per un amico, l\u2019amore per un amico non \u00e8 lo stesso amore di quello di un insegnante per i propri allievi, l\u2019amore di un insegnante per i propri allievi non \u00e8 lo stesso amore di quello per un coniuge, l\u2019amore per un coniuge non \u00e8 lo stesso amore di quello per Dio, cos\u00ec come tutte le predette forme di amore sono distinte, e quanto mai distanti, da altre forme di amore, come l\u2019amore per se stessi, l\u2019amore per il male, l\u2019amore incestuoso, l\u2019amore pedofiliaco o l\u2019amore per l\u2019amore, che pur fenomenicamente ed empiristicamente riconducibili all\u2019amore, amore non sono realmente poich\u00e9 eticamente e razionalmente contrarie ai limiti imposti dalla natura.<\/span><\/p>\n

Insomma, l\u2019amore appare molto pi\u00f9 profondo e articolato di quanto si possa ritenere normalmente prima facie<\/em>, anche e soprattutto da parte dei suoi pi\u00f9 accaniti sostenitori e promotori, come del resto aveva gi\u00e0 ampiamente indicato Benedetto XVI nella \u201cDeus caritas est\u201d distinguendo, con la sua consueta lucidit\u00e0 etica e teoretica, l\u2019eros dall\u2019agape.[4]Inoltre, senza dubbio l\u2019amore esprime un di pi\u00f9 rispetto al diritto, ma questo non esclude il diritto dall\u2019orizzonte di senso della realt\u00e0, a causa della sua capacit\u00e0 di comunicare e tradurre ugualmente l\u2019umanit\u00e0 dell\u2019uomo: l\u2019amore, infatti, riflette la relazionalit\u00e0 umana secondo l\u2019espressione immediata del sentimento, mentre il diritto esprime la relazionalit\u00e0 umana secondo l\u2019espressione mediata della normativit\u00e0 (come accade anche in altre dimensioni quali, per esempio, il linguaggio o l\u2019arte).<\/span><\/p>\n

\"\"La specifica profondit\u00e0 dell\u2019amore, quindi, non pu\u00f2 negare o rinnegare la parallela ricchezza del diritto.<\/span><\/p>\n

Sul terzo assunto, inoltre, \u00e8 senza dubbio vero che cos\u00ec come l\u2019amore non pu\u00f2 escludere il diritto, il diritto non pu\u00f2, a sua volta, escludere l\u2019amore, ma se \u00e8 pur vero che vi sono dei limiti per la legge e l\u2019ordinamento \u00e8 anche pur vero che proprio per questo il diritto \u00e8 e deve rimanere estraneo rispetto all\u2019amore.<\/span><\/p>\n

Da qui, emerge, la grave contraddizione logica ed etica alla base del ragionamento di coloro i quali \u2013 come quanti militano o sostengono le organizzazioni LGBT \u2013 reputano che l\u2019amore possa e debba essere giuridificato tramite il riconoscimento legale di tutte le forme di amore ulteriori rispetto a quella posta a fondamento dell\u2019unione monogamica tra uomo e donna.<\/span><\/p>\n

Delle due l\u2019una, infatti: o l\u2019amore pu\u00f2 e deve essere giuridificato, tramite l\u2019estensione del riconoscimento legale di tutte le forme d\u2019amore \u2013 nessuna esclusa, neanche per et\u00e0 o numero dei componenti il sodalizio amoroso \u2013, ma allora potendo l\u2019amore ricevere una sanzione positiva, una volta legalizzato, pu\u00f2 riceverne anche una negativa, venendo \u2013 ove necessario \u2013 annullato in tribunale, oppure se l\u2019amore non pu\u00f2 essere annullato in tribunale, non pu\u00f2 neanche essere giuridificato, dovendosi, quindi, escludere l\u2019estensione legale della tutela di altre forme d\u2019amore che non siano quella monogamica di uomo e donna.<\/span><\/p>\n

In sostanza, non si pu\u00f2 reclamare la tutela giuridica in modo oscillante, pretendendo l\u2019attivazione o la disattivazione dell\u2019ordinamento giuridico secondo una logica a corrente alternata.<\/span><\/p>\n

Il diritto, infatti, \u00e8 un profilo dell\u2019umano troppo serio e delicato per essere manipolato secondo i gusti e i capricci momentanei, dovunque e comunque essi trovino causa: nel legislatore, nel giudice o, perfino, nella volont\u00e0 popolare maggioritaria o minoritaria.<\/span><\/p>\n

Il diritto, non a caso, possiede una sua propria specifica autonomia solidamente ancorata alla sua intelligibilit\u00e0 razionale e universale che lo sottrae inevitabilmente all\u2019arbitrio del singolo o della collettivit\u00e0.<\/span><\/p>\n

Il diritto, infine, qualora non conservasse la propria autonomia \u2013 come la storia insegna in una innumerevole quantit\u00e0 di casi anche recenti \u2013 sottomettendosi alla voglia temporanea del sovrano, alle esigenze storico-economiche, alle contingenze socio-ideologiche delle masse, cessa di essere diritto, cio\u00e8 via di giustizia, e diventa strumento di tirannia, cio\u00e8 mezzo di ingiustizia.<\/span><\/p>\n

Quanti rivendicano la giuridificazione dell\u2019amore, dunque, non comprendono la potente carica antigiuridista della propria stessa pretesa, poich\u00e9 \u2013 senza rendersene conto \u2013 mescolando amore e diritto, finiscono per negare la verit\u00e0 dell\u2019uno e dell\u2019altro.<\/span><\/p>\n

\"\"Per un verso, infatti, negare la verit\u00e0 dell\u2019amore, cio\u00e8 il suo essere per sua natura estraneo al sentimentalismo,[5] per di pi\u00f9 in nome del diritto medesimo, significa negare l\u2019amore stesso, cio\u00e8 la sua matrice coscienziale da cui peraltro derivano la sua spontaneit\u00e0 e la sua incoercibilit\u00e0; [6] per altro verso, inoltre, negare la verit\u00e0 del diritto, cio\u00e8 la sua razionalit\u00e0 e l\u2019indisponibilit\u00e0 della sua natura, [7] significa negare la giustizia in se stessa considerata,[8] cio\u00e8 il suo essere riflesso della persona, ovvero espressione di un ente morale che \u00e8 ben pi\u00f9 dei meri aggregati biologici, degli stadi psicologici o delle pulsioni sessuali di cui \u00e8 pur partecipe. [9]<\/span><\/p>\n

Oltre tutto ci\u00f2, tuttavia, altre due riflessioni s\u2019impongono.<\/span><\/p>\n

La prima riguarda la circostanza per cui anche in riferimento all\u2019unione tra uomo e donna, l\u2019ordinamento non fa menzione della sfera sentimentale e dell\u2019amore: non ne fa menzione il Codice Civile nel disciplinare il rapporto matrimoniale o quello tra genitori e figli ai sensi degli articoli 143, 144 e 147; non lo fa il Codice Penale nel sanzionare tutte quelle piccole e grandi atrocit\u00e0 che possono consumarsi all\u2019interno del focolare domestico (dall\u2019abuso dei mezzi di correzione e disciplina ex art. 571 C.P. ai maltrattamenti in famiglia ex art. 572 C.P.); non lo fa, neanche, la stessa Costituzione, n\u00e9 quando riconosce la famiglia come societ\u00e0 naturale all\u2019articolo 29, n\u00e9 quando prescrive i doveri endo-familiari, cio\u00e8 quelli che ricadono sui singoli componenti della famiglia in modo reciproco, all\u2019articolo 30, n\u00e9 quando prescrive i doveri eso-familiari, cio\u00e8 quelli che ricadono sulla societ\u00e0 nei confronti della famiglia.<\/span><\/p>\n

\"\"In nessun caso l\u2019ordinamento rileva il fenomeno dell\u2019amore, proprio perch\u00e9 \u2013 per quanto piaccia o dispiaccia \u2013 l\u2019amore \u00e8, e deve essere, irrimediabilmente trasparente per il diritto.[10]<\/span><\/p>\n

La seconda, invece, riguarda la circostanza per cui, in ogni caso, almeno ad oggi, non constano episodi in cui i tribunali abbiano annullato l\u2019amore.<\/span><\/p>\n

I tribunali, infatti, non annullano l\u2019amore, ma gli atti che si pongono in contrasto con la legge o con i principi generali dell\u2019ordinamento e del diritto, come per esempio nel caso della violazione della dignit\u00e0 umana come conseguenza delle procedure di maternit\u00e0 surrogata.<\/span><\/p>\n

In conclusione, dietro simili, semplici e semplicistici slogan si celano determinate visioni dell\u2019uomo, dell\u2019amore e del diritto che non soltanto sono erronee poich\u00e9 tese a far confusione mescolando piani e dimensioni differenti, ma soprattutto perch\u00e9 tale rimescolamento si risolve, presto o tardi, per essere in diretto contrasto proprio con la natura sia dell\u2019uomo, sia dell\u2019amore che del diritto.<\/span><\/p>\n

In definitiva, allora, se \u00e8 vero e doveroso che i tribunali non possono annullare l\u2019amore con i propri provvedimenti, \u00e8 altrettanto vero che gli amanti dell\u2019amore non devono annullare il diritto con i propri sentimenti, non gi\u00e0 perch\u00e9 amore e diritto non possano comunicare \u2013 sebbene questa sia ben altra storia \u2013 quanto, semmai, perch\u00e9 ciascuno di essi, tanto l\u2019amore quanto il diritto, non pu\u00f2 dir di pi\u00f9 di ci\u00f2 che la sua stessa natura gli consente.<\/span><\/p>\n

_________________________ <\/span><\/p>\n

[1]<\/strong> Ex plurimis<\/em> cfr: Francesco Gazzoni, Amore e diritto ovvero i diritti dell\u2019amore<\/em>, ESI, Napoli, 1994; Niklas Luhmann, Amore come passione<\/em>, Mondadori, Milano, 2006; Martha Nussbaum, Emozioni politiche. Perch\u00e9 l\u2019amore conta per la giustizia<\/em>, Il Mulino, Bologna, 2014; Stefano Rodot\u00e0, Diritto d\u2019amore<\/em>, Laterza, Bari, 2015. <\/span><\/p>\n

[2]<\/strong> \u00abHomo est animal bipes rationale\u00bb: Severino Boezio, La consolazione della filosofia<\/em>, Bompiani, Milano, 2019, pag. 472. <\/span><\/p>\n

[3]<\/strong> \u00abQuel creatore e genitore nostro, Dio, diede all\u2019uomo la coscienza e la razionalit\u00e0, perch\u00e9 risultasse evidente che noi siamo stati generati da lui, che \u00e8 intelligenza, coscienza e razionalit\u00e0\u00bb: Lucio Cecilio Firmiano Lattanzio, Il capolavoro di Dio<\/em>, Il leone verde, Torino, 2006, pag. 24. <\/span><\/p>\n

[4]<\/strong> <\/span>https:\/\/www.vatican.va\/content\/benedict-xvi\/it\/encyclicals\/documents\/hf_ben-xvi_enc_20051225_deus-caritas-est.html<\/a><\/span><\/p>\n

[5]<\/strong> \u00abSenza verit\u00e0, la carit\u00e0 scivola nel sentimentalismo. L\u2019amore diventa un guscio vuoto, da riempire arbitrariamente. \u00c8 il fatale rischio dell\u2019amore in una cultura senza verit\u00e0. Esso \u00e8 preda delle emozioni e delle opinioni contingenti dei soggetti, una parola abusata e distorta, fino a significare il contrario. La verit\u00e0 libera la carit\u00e0 dalle strettoie di un emotivismo che la priva di contenuti relazionali e sociali, e di un fideismo che la priva di respiro umano ed universale\u00bb: Benedetto XVI, Caritas in veritate<\/em>, n. 3. <\/span><\/p>\n

[6]<\/strong> \u00abL\u2019amore \u00e8 questione di coscienza, dunque non questione di istinto e di inclinazione; e nmmeno di sentimento o di calcolo razionale\u00bb: S\u00f8ren Kierkegaard, Gli atti dell\u2019amore<\/em>, Morcelliana, Brescia, 2009, pag. 165.<\/span><\/p>\n

[7]<\/strong> Come \u00e8 stato correttamente osservato, infatti, l\u2019uomo non \u00e8 il padrone degli enti, ma \u00e8 \u00abil pastore dell\u2019essere\u00bb: Martin Heidegger, Lettera sull\u2019umanismo<\/em>, Adelphi, Milano, 1976, pag. 73.<\/span><\/p>\n

[8]<\/strong> \u00abLa negazione della verit\u00e0 \u00e8 sempre negazione della giustizia\u00bb: Enrico Opocher, Analisi dell\u2019idea della giustizia<\/em>, Giuffr\u00e8, Milano, 1977, pag. 66.<\/span><\/p>\n

[9]<\/strong> \u00abLa persona non \u00e8 una categoria biologica o psicologica, ma una categoria etica e spirituale\u00bb: Nikolaj Berdjaev, Schiavit\u00f9 e libert\u00e0 dell\u2019uomo<\/em>, Bompiani, Milano, 2010, pag. 105.<\/span><\/p>\n

[10]<\/strong> Per le ragioni di tale trasparenza mi permetto di rinviare a Aldo Rocco Vitale, Matrimonio e famiglia tra amore e diritto. Elementi per una critica del \u201cgius-sentimentalismo\u201d<\/em>, in L-Jus, 1-2019, pag. 70 e ss.<\/span><\/p>\n

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Si legga anche:<\/strong><\/span><\/p>\n

Il nuovo paradigma del diritto della famiglia e il disegno costituzionale<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Abstract: diritto, amore e minori. Se, e in che misura, possa e debba intendersi il rapporto tra amore e diritto? Sebbene il tema sia quanto mai vasto e intricato, e quindi irriducibile ad un cos\u00ec scarno spazio di considerazione, se ne possono comunque tracciare le linee generali per la sua comprensione e, seppur approssimativa, risoluzione<\/p>

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