{"id":56619,"date":"2023-06-29T00:00:00","date_gmt":"2023-06-28T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=56619"},"modified":"2024-01-04T17:14:13","modified_gmt":"2024-01-04T16:14:13","slug":"modernismo-eresia-del-xx-secolo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/modernismo-eresia-del-xx-secolo\/","title":{"rendered":"Modernismo eresia del XX secolo"},"content":{"rendered":"

\"ModernismoAbstract: <\/strong>Modernismo eresia del XX secolo. Covato verso la fine dell\u2019800 in ambienti intellettuali di \u201cavanguardia\u201d sotto forme variegate e non sempre concordanti, il Modernismo voleva attuare profonde riforme nella dottrina e nella struttura della Chiesa, col pretesto di adattarla allo \u201cspirito dei tempi\u201d. <\/em><\/span>L\u2019adattamento voluto dai modernisti non era affatto n\u00e9 superficiale n\u00e9 salutare. Esso avrebbe toccato le fondamenta stesse della Chiesa, comportando in pratica la sua distruzione: \u201cil vecchio edificio ecclesiastico dovr\u00e0 crollare!\u201d, predicava Loisy . La missione dei modernisti, secondo Tyrrel, era di \u201ccolpire e colpire la vecchia carcassa della Chiesa Romana\u201d<\/span><\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Tradizione Famiglia Propriet\u00e0<\/strong><\/span>\u00a0<\/a>n.98 Giugno 2023<\/span><\/p>\n

Il dramma della Chiesa nel secolo XX<\/span><\/h3>\n

di Julio Loredo<\/strong> <\/span><\/p>\n

Trattando l\u2019odierna crisi nella Chiesa, si suole fissare come inizio il Concilio Vaticano II, tanto che si parla a volte di crisi \u201cpost-conciliare\u201d. Chi studia con attenzione questa crisi, per\u00f2, non pu\u00f2 non vedervi un risorgimento dell\u2019eresia modernista dei primi del Novecento, attraverso vari passaggi di cui fanno parte <\/em>Nouvell\u00e9 Th\u00e9ologie e il \u201cmovimento liturgico\u201d.<\/em> E anche la reazione ha una storia assai pi\u00f9 lunga. Di fronte alle nuove tendenze eterodosse che iniziavano a diffondersi nella Chiesa, la prima voce di allarme giunse dall\u2019America Latina. con l\u2019opera di Plinio Corr\u00eaa de Oliveira <\/em>\u00abIn difesa dell\u2019Azione Cattolica\u00bb, pubblicata nel giugno 1943.<\/em> Gli errori denunciati da Plinio Corr\u00eaa de Oliveira provenivano da due correnti distinte ma intrecciare: una corrente di attivismo socio-politico sinistrorsa che, nata come \u201ccattolicesimo sociale\u201d, diede vita al \u201ccattolicesimo democratico\u201d dal quale scatur\u00ec il \u201ccristianesimo rivoluzionario\u201d: e una corrente filosofica-teologica che, nata come \u201ccattolicesimo liberale\u201d, diede origine al \u201cModernismo\u201d dal quale scatur\u00ec la cosiddetta \u201c<\/em>Nouvell\u00e9 Th\u00e9ologie\u201d, che contagi\u00f2 l\u2019Azione Cattolica.<\/em><\/span><\/p>\n

\u201cGuardandomi attorno sono costretto ad ammettere che l\u2019ondata modernista \u00e8 finita, le sue forze sono per adesso esaurite. Dobbiamo aspettare il tempo in cui, per mezzo di un lavoro silenzioso e segreto, saremo riusciti a trasbordare alla causa della libert\u00e0 una pi\u00f9 ampia porzione di fedeli\u201d. <\/span><\/em>Cos\u00ec si lamentava il gesuita inglese George Tyrrell (1861-1909) all\u2019indomani della condanna de1l’ eresia modernista (1)<\/span><\/p>\n

Il Modernismo <\/strong><\/span><\/h4>\n
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Alfred Loisy<\/p><\/div>\n

Covato verso la fine dell\u2019800 in ambienti intellettuali di \u201cavanguardia\u201d sotto forme variegate e non sempre concordanti, il Modernismo voleva attuare profonde riforme nella dottrina e nella struttura della Chiesa, col pretesto di adattarla allo \u201cspirito dei tempi\u201d. secondo Alfred Loisy (1857-1940), principale esponente della corrente, \u201ci modernisti formano un gruppo assai definito\u00a0 di uomini di pensiero, uniti dal comune desiderio di adattare il cattolicesimo ai bisogni intellettuali, morali e sociali dei nostri giorni<\/em>\u201d (2)<\/span><\/p>\n

Specificando la portata di questo \u201cadattamento\u201d, egli affermava\u00a0 che lo scopo era \u201ccambiare la Chiesa, la sua costituzione, le sue dottrine, e i suoi riti<\/em>\u201d (3)<\/span><\/p>\n

L\u2019adattamento voluto dai modernisti non era affatto n\u00e9 superficiale n\u00e9 salutare. Esso avrebbe toccato le fondamenta stesse della Chiesa, comportando in pratica la sua distruzione: \u201cil vecchio edificio ecclesiastico dovr\u00e0 crollare!<\/em>\u201d, predicava Loisy (5). La missione dei modernisti, secondo Tyrrel, era di \u201ccolpire e colpire la vecchia carcassa della Chiesa Romana<\/em>\u201d (6) <\/span><\/p>\n

Ecco perch\u00e9, nell\u2019atto di condannarla, Papa san Pio X defin\u00ec questa corrente \u201cla sintesi di tutte le eresie\u201d, specificando inoltre. \u201cSe taluno si fosse proposto di concentrare quasi il succio e il sangue di quanti errori circa la fede furono sinora asseriti, non avrebbe mai potuto riuscire a far meglio di quel che hanno fatto i modernisti. <\/em>(\u2026) [I modernisti] non pongono gi\u00e0 la scure ai rami o ai germogli: ma alla radice medesima, cio\u00e8 alla fede e alle fibre di lei pi\u00f9 profonde<\/em>\u201d (7).<\/span><\/p>\n

\"\"In Italia il movimento modernista form\u00f2 un gruppo ristretto fra intellettuali e sacerdoti quali Tommaso Gallarti Scotti, Stefano Jacini, Alessandro Casati, Antonio Fogazzaro, Giovanni Selva, Salvatore Minocchi, Giovanni Semeria e Giovanni Genocchi. Maggior interesse rivestirono Ernesto Bonaiuti (1881-1946), professore di storia della Chiesa \u00a0nel Seminario dell\u2019Apo1linare e poi, dal 1915 a11\u2019Universit\u00e0 la Sapienza di Roma, e Romolo Murri (1870-1944), uno dei principali animatori della Democrazia Cristiana. <\/span><\/p>\n

A differenza di tante eresie del passato, il Modernismo non combatteva la Chiesa dall’esterno, ma lavorava anzi al suo interno, riuscendo a insinuarsi perfino in ambienti altolocati. \u00c8 sempre S. Pio X a denunciare che \u201ci fautori dell’errore gi\u00e0 non sono ormai da ricercarsi fra i nemici dichiarati, ma, ci\u00f3 che d\u00e0 somma pena e timore, si celano nel seno stesso della Chiesa\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

Una \u201cframmassoneria cattolica\u201d <\/strong><\/span><\/h4>\n

Al cuore della corrente modernista, conferendole il suo dinamismo e coordinando le sue manifestazioni, vi era una vera e propria setta semi-segreta. Lo stesso Papa Sarto rilevava che \u201ci modernisti sono tanto pi\u00f9 perniciosi quanto meno sono in vista\u201d, <\/em>quanto pi\u00f9 operano \u201cdi celato\u201d. <\/em><\/span><\/p>\n

L’idea di una setta segreta che congiura dall’interno la distruzione della Chiesa potr\u00e0 forse far sollevare pi\u00f9 d’un sopracciglio, come se si trattasse di un mediocre giallo poliziesco. Eppure erano gli stessi modernisti a vantarsene. \u201cDobbiamo iniziare una frammassoneria cattolica\u201d, <\/em>proponeva Antonio Fo- gazzaro per bocca di uno dei personaggi del romanzo Il Santo, \u201cMassoneria Cattolica? Si,<\/em> Massoneria delle Catacombe!\u201d<\/em>(8).<\/span><\/p>\n

Il \u201ccattolicesimo democratico\u201d <\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"I membri di questa \u201cframmassoneria cattolica\u201d modernista non erano gli unici a voler riformare la Chiesa. Parallelamente e in comunione con loro agivano anche gli esponenti della corrente detta \u201ccattolica democratica\u201d<\/span><\/p>\n

A met\u00e0 dell\u2019800, come risposta ai disagi causati dalla rivoluzione industriale, era sorto il cosiddetto \u201ccattolicesimo sociale\u201d che, purtroppo, si era lasciato influenzare in alcuni suoi ambienti da dottrine e da atteggiamenti di matrice socialista. Dal desiderio, in s\u00e9 lodevole ma forse un po\u2019 troppo vago e romantico, di aiutare i poveri, si era passato in alcuni casi alla professione di idee ugualitarie. Dalla denuncia spesso giustificata, dello sfruttamento dei proletari da parte dei padroni non di rado si era passato al rifiuto del sistema di libero mercato e, per contrasto, all’accettazione d’una visione della societ\u00e0 di tipo marxista. Questo cedimento a sinistra diede origine alla corrente nota come \u201ccattolicesimo democratico\u201d<\/span>.<\/p>\n

\"\"In Italia esisteva dal 1867 la Societ\u00e0 della Giovent\u00f9 Cattolica Italiana, cappeggiata da Giovanni Acquaderni. Nel giugno 1874 si tenne a Venezia un congresso cattolico intenzionato a formare un movimento a livello nazionale. Questo si concretizz\u00f2 un anno dopo nel congresso di Firenze, dal quale sbocci\u00f2 l’Opera dei Congressi e dei Comitati Cattolici in Italia. La presidenza fu affidata inizialmente allo stesso Acquaderni. <\/span><\/p>\n

Con l’ascesa di Giovanni Battista Paganuzzi, per\u00f2, cominciarono a manifestarsi i primi screzi. Egli rappresentava un orientamento assai diverso, pi\u00f9 affine con le nuove tendenze. Larghe fasce dell\u2019Opera cominciarono allora ad accusare una forte infiltrazione modernista e cattolica-democratica. Nel 1891, scavalcando lo stesso Paganuzzi, i settori pi\u00f9 radicali del1\u2019Opera, guidati da Romolo Murri, fondarono i Fasci Democratici, tanto spostati a sinistra da voler abbandonare l’etichetta \u201cdemocratica\u201d per quella \u201csocialista\u201d (9). Nel 1903, la corrente murriana la spunt\u00f2 a1 congresso nazionale del1\u2019Opera tenutosi a Bologna. La vecchia guardia ne usc\u00ec sconfitta.<\/span><\/p>\n

Roma condanna, i modernisti si nascondono <\/strong><\/span><\/h4>\n

Profondamente dispiaciuto con l’esito del congresso, nel dicembre 1903 S. Pio X pubblic\u00f2 il motu proprio Fin dalla prima, <\/em>nel quale tracciava un \u201cordinamento fondamentale per l’azione sociale dei cattolici\u201d, in netto contrasto con le idee cattoliche-democratiche. Di fronte all’atteggiamento ostinato de1l\u2019Opera, ormai in balia della corrente murriana, l’anno successivo il Papa sciolse ufficialmente l’associazione, lasciando aperta appena la Sezione guidata del conte Medolago Albani, di Bergamo (10).<\/span><\/p>\n

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Romolo Murri<\/p><\/div>\n

I cristiani democratici risposero insolentemente convocando un congresso a Bologna, nel quale fu fondata la Lega Democratica Nazionale, di ispirazione socialista. Per chiarire in modo definitivo la situazione, S. Pio X pubblic\u00f2 allora l’enciclica Il fermo proposito, <\/em>condannando la corrente cristiana democratica. Don Murri fu dapprima sospeso a<\/em> divinis <\/em>e, successivamente, scomunicato. Abbandonata la talare, Murri si spos\u00f2 nel 1912<\/span><\/p>\n

L\u2019audacia dei modernisti richiam\u00f2 da parte del Pontefice interventi altrettanto decisi.<\/span><\/p>\n

Dopo ripetuti e inutili avvertimenti \u2014 ricordiamo particolarmente 1\u2019enciclica Pieni l\u2019animo <\/em>(1906) e l’Allocuzione concistoriale del 17 aprile 1907 \u2014 san Pio X fu costretto a condannare il Modemismo col decreto Lamentabili sane exitu <\/em>(luglio 1907) e l’enciclica Pascendi Dominici gregis <\/em>(settembre 1907), nella quale defin\u00ec questa corrente quale \u201csintesi di tutte le eresie\u201d. Nel testo latino originale, l’accusa suona ancor pi\u00f9 forte: omnium haeresum collettaneum, <\/em>la cloaca dove sfociano tutte le eresie.<\/span><\/p>\n

Condannati in questo modo, i modernisti si sarebbero sottomessi? Niente affatto! Abituati a lavorare nella semi-clandestinit\u00e0, essi si mascherarono ancor di pi\u00f9. \u201dIo non vi consiglierei di legarsi con un vincolo sensibile\u201d, <\/em>ingiungeva Fogazzaro, \u201cPoi pensate certo di poter navigare sicuri sott\u2019acqua come pesci cauti, e non pensate che un occhio acuto di Sommo Pescatore o vice-Pescatore vi pu\u00f3 scoprire benissimo e un buon colpo di fiocina cogliere. Ora io non consiglierei mai ai pesci. pi\u00f9 fini, pi\u00f9 saporiti, pi\u00f9 ricercati, di legarsi insieme. Voi capite come pu\u00f3 succedere quando uno \u00e8 colto e tirato <\/em>su<\/em>. E, voi lo sapete bene, il grande Pescatore di Galilea metteva i pesciolini nel suo vivaio, ma il grande Pescatore di Roma li frigge\u201d <\/em>(11)<\/span>.<\/p>\n

Ma l\u2018 \u201cocchio acuto di Sommo Pescatore\u201d vegliava. Nel motu proprio Sacrorum Antistitum,<\/em> S. Pio X denunciava che i modernisti st stavano raggruppando in una \u201clega clandestina” (clandestinum foedus<\/em>) avvertendo inoltre che essi \u201cnon hanno abbandonato i loro disegni di perturbare la pace della Chiesa<\/em>\u201d (12)<\/span><\/p>\n

Risorge il Modernismo<\/strong><\/span><\/h4>\n
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George Tyrrell<\/p><\/div>\n

Negli anni successivi, dai recessi di questa lega clandestina, la cricca modernista port\u00f2 avanti il \u201clavoro silenzioso e secreto\u201d proposto da George Tyrrell, stabilendo cos\u00ec le fondamenta di quello che Pio XII poi chiamer\u00e0 \u201cNouvelle<\/em> Th\u00e9ologie”, <\/em>successivamente condannata in vari documenti, particolarmente nelI’ enciclica Humani genesis <\/em>(1950) (13). \u00c8 questa la sorgente inquinata della maggior parte degli errori teologici contemporanei.<\/span><\/p>\n

\u201cCostretti ad una sorta di vita clandestina\u201d, <\/em>spiega P. Albert Besnard, O.P., \u201di<\/em> modernisti<\/em> conti<\/em>nuarono ad operare in modo segreto, ispirando suc<\/em>cessivamente la maggior parte delle contestazioni religiose che oggi vediamo nella Chiesa\u201d <\/em>(14). Il prof. Germano Pattaro, del Seminario Patriarcale di Venezia, precisa ugualmente che \u201cIl<\/em> cambiamento<\/em> di prospettiva operatosi dolorosamente e tragicamente con il modernismo fu ripreso e riproposto dalla Nouvelle Th\u00e9ologie\u201d <\/em>(15)<\/span><\/p>\n

Nel frattempo, per\u00f2, era intervenuto un nuovo fattore che avrebbe cambiato sostanzialmente la situazione. Oltre alla facondia dei suoi mentori, ci\u00f2 che aveva portato alla rovina l’eresia modernista era stata la sua scarsa penetrazione tra il pubblico. II modernismo rest\u00f2 un fenomeno di \u00e9lites intellettuali. Inizialmente, anche i nuovi teologi si risentirono di questo problema. Mancava loro un movimento di massa che permettesse la diffusione su larga scala delle nuove idee. L’occasione si present\u00f2 a met\u00e0 degli anni 1920.<\/span><\/p>\n

L\u2019 Azione Cattolica<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"Nel 1924 Papa Pio XI intraprese la riorganizzazione del laicato, dando vita alla moderna Azione Cattolica. Nell’intenzione del Sommo Pontefice, questa doveva costituire un vasto movimento atto a coordinare l’impegno apostolico dei laici, sotto la guida della gerarchia (15). Donde la sua definizione: partecipazione dei laici all’apostolato gerarchico della Chiesa.<\/span><\/p>\n

Purtroppo, quasi sin dall’inizio vi fu all’interno della novella associazione una cospicua presenza delle correnti cattolica-democratica e neo-modernista. Spinti da pensatori come Jacques Maritain (1882-1972) ed Emanuel Mounier (1904-1950), nonch\u00e9 da teologi come Marie Dominique Chenu (1895- 1989) e Henri de Lubac (1896-1991), nuclei di attivisti si insinuarono in settori dell\u2019Azione Cattolica, servendosene per la diffusione dei loro errori e spingendoli verso indirizzi opposti da quelli voluti dal Papa.<\/span><\/p>\n

Gli anni 1930, per dirla con 1o storico Adr\u00eden Dansette, “se<\/em>gnarono un deciso cambio di indirizzo nel cattolicesimo<\/em>\u201d (16). Ne fu protagonista l’Azione Cattolica, o meglio i suoi settori pi\u00f9 dinamici che, guarda caso, erano proprio quelli che risentivano di pi\u00f9 di questa infiltrazione. II cambio d\u2019indirizzo si realizz\u00f2 in due modi.<\/span><\/p>\n

Dappr\u00ecma, le vecchie associazioni cattoliche fedeli all’orientamento di S. Pio X, furono assorbite e quindi neutralizzate, a volte con metodi piuttosto ambigui. Riferendosi, per esempio, al modo come l’Azione Cattolica fu introdotta negli Stati Uniti padre Andrew Greeley, un protagonista della vicenda, rivela che \u201cfurono fondate nuove associazioni, quelle <\/em>vecchie<\/em> furono<\/em> infiltrate<\/em> e riorganizzate\u201d <\/em>(17)<\/span><\/p>\n

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Luigi Gedda<\/p><\/div>\n

Inoltre, l’Azione Cattolica innesc\u00f2 in molti dei suoi militanti un processo che potremmo chiamare di trasbordo ideologico, tendente a smantellare la loro mentalit\u00e0 tradizionale sostituendola con le nuove idee e inducendo i pi\u00f9 radicali ad assumere posizioni francamente rivoluzionarie.<\/span><\/p>\n

La deriva sinistrorsa in seno all\u2019Azione Cattolica non fu uniforme in tutti i suoi settori, n\u00e9 si manifest\u00f2 in maniera ugualmente virulenta in tutti \u00ec paesi. \u00c9 innegabile, per esempio, che sotto la presidenza di Luigi Gedda, spalleggiato da Pio XII, vasti settori dell\u2019Az\u00edone Cattolica italiana se ne mantennero largamente immuni (18). Ma purtroppo non fu cos\u00ec ovunque. In Francia, forse la principale fucina delle nuove idee, la deriva fu cos\u00ec acuta da indurre interi settori ad aderire al socialismo e perfino al comunismo (19). Quando, agli inizi degli anni 1970, fu fondato in Francia Chr\u00eatiens pour le Socialisme, <\/em>cinque gruppi di Azione Cattolica vi aderirono<\/span><\/p>\n

Il caso dell\u2019Azione Cattolica brasiliana costituisce nella fattispecie un esempio paradigmatico. La deriva era <\/em>soprattutto visibile all\u2019interno\u00a0della JUC (Giovent\u00f9 Universitaria Cattolica). Ispirandosi a Maritain, Mounier, Theilhard de Chardin ed altri pensatori, per lo pi\u00f9 francesi, la JUC \u201cprese una piega sempre pi\u00f9 socialista\u201d <\/em>come spiega Luiz Alberto Gomez de Souza (20). Nel 1959 la JUC salut\u00f2 con entusiasmo la rivoluzione comunista di Fidel Castro. Dalla JUC nacque A\u00e7\u00e0o Popular <\/em>(Azione Popolare), che nel 1962 si defin\u00ec \u201csocialista\u201d e nel 1972 divenne A\u00e7\u00e0o Popular Marxista-Leninista, <\/em>finendo per essere incorporata nel Partito Comunista. Non pochi militanti di Azione Cattolica giunsero a partecipare alla lotta armata durante gli anni di piombo.<\/span><\/p>\n

Dalla sinistra dell\u2019Azione Cattolica nasce la teologia della liberazione<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"In campo teologico, il cedimento non fu meno vistoso.<\/p>\n

Per dame un esempio, la famigerata Teologia della liberazione nacque proprio in questi ambienti dell\u2019Azione Cattolica. Gustavo Guti\u00e9rrez, ritenuto il \u201cpadre fondatore\u201d della corrente, era cappellano dell’UNEC (Unione Nazionale degli Studenti Cattolici), l\u2019equivalente peruviano della JUC. Il \u201cvescovo rosso\u201d, Dom Helder Camara, era pure cappellano dell\u2019Azione Cattolica. P. Ronaldo Mu\u00f1oz, mentore dei Cristiani per il Soc\u00edalismo, era leader della JUC cilena. Frei Betto, attualmente assessore del governo Lula in Brasile, era presidente della IEC (Giovent\u00f9 Studentesca Cattolica). L\u2019elenco potrebbe continuare quasi ab<\/em> infinito. <\/em>\u00c9 da notarsi che la prima casa editrice a diffondere i libri della teologia della libera- zione fu MIEC-JECI (Movimiento Internacional Estudiantil Cat\u00f3lico – Juventud Estudiantil Cat\u00f3lica Internacional), vale a dire l’Azione Cattolica.<\/span><\/p>\n

Il teologo Pablo Richard \u00e9 chiaro nel dire che \u201cla JUC degli anni 1960 viveva gi\u00e0 l\u2019effervescenza del cristianesimo rivoluzionario\u201d <\/em>che avrebbe prodotto la Teologia della liberazione (21). Pi\u00fa esplicito, Luiz Alberto G\u00f3mez de Souza il quale spiega che \u201cfu <\/em>in Brasile, e pi\u00fa concretamente nell’Azione Cattolica che cominciarono a prendere forma le intuizioni che in seguito avrebbero dato vita alla teologia della liberazione\u201d <\/em>(22).<\/span><\/p>\n

Ricapitolando il processo, lo storico Samuel Silva Gotay afferma che la Teologia della liberazione \u201c\u00e9 sorta dalla radicalizzazione delle dottrine e delle pratiche del cattolicesimo sociale <\/em>(…) dal passaggio dal<\/em> dal cattolicesimo sociale al cristianesimo rivoluzionario\u201d <\/em>(23<\/span>).<\/p>\n

L\u2019infiltrazione denunciata da Plinio Corr\u00eaa <\/em>de Oliveira nel ormai lontano 1943 aveva purtroppo raggiunto il suo scopo<\/span>.<\/p>\n

Note<\/strong><\/span><\/h4>\n

1) <\/strong>Citato in E. <\/em>Rivi\u00e8re, \u201cModemisme\u201d, Dictionaire de Th\u00e9ologie Catholique, <\/em>Vol. XX, col. 2042. <\/span><\/p>\n

2)<\/strong> Alfred Loisy, Simples R\u00e8flexions sur<\/em> <\/a>le Decret du Saint Ofice Lamentabili Sane Exitu, et sur l\u2019Encyclopedia Pascendi Dominici Gregis<\/a>, <\/em>p. 13. Citato in Arthur Vermeersch, \u201cMo- dernisin\u201d, Catll <\/em>elic Ericyclopedia, <\/em>Caxton Publishing Company, Londra, 1911, Vol. X, p. 416. <\/span><\/p>\n

3)<\/strong> Alfred Loisy, citato in Vincent Maumus, kes Modemisles, <\/em>Beauchesne, Parigi 1909, p. 9.<\/span><\/p>\n

4)<\/strong> Lettera a P. Marcel H\u00e9bert, citata in Alec Vidler, The Modernist Movement in the Roman Church. Its origins and outcome<\/em>, Gordon <\/em>Press, New York, j 576, p. <\/em>78.<\/span><\/p>\n

5)<\/strong> Lettera del 28 novembre 1907, citata in ibid., p. 78.<\/span><\/p>\n

6)<\/strong> S. Pio X, Pascendi Dominici Gregis, <\/em>settembre 1907.<\/span><\/p>\n

7)<\/strong> Antonio Fogazzaro, \/\/ Santo, <\/em>Milano, senza editore, 1907, pp. 44, 48.<\/span><\/p>\n

8)<\/strong> Luigi Civardi, Compendio di storia dell\u2019Azione Cattolica italiana, <\/em>Coletti, Roma, 1956, p. 54.<\/span><\/p>\n

9)<\/strong> Per una storia dell\u2019Opera, vide Ernesto Verchesi, \/\/ movimento cattolico in Italia, <\/em>Societ\u00e0 Editrice La Voce, Firenze, 1923.<\/span><\/p>\n

10)<\/strong> Antonio Fogazzaro, Il Santo<\/em>, p. 44.<\/span><\/p>\n

11)<\/strong> Acta Apostolicae Sedis, <\/em>9 settembre 1910, Num. 17.<\/span><\/p>\n

12)<\/strong> Cfr. le encicliche Mystici corporis Christi <\/em>(1943) e Medi<\/em>ator Dei <\/em>(1947). nonch\u00e9 le allocuzioni ai Padri Gesuiti del 17 settembre 1946 e ai Padri Domenicani del 22 settembre.<\/span><\/p>\n

13)<\/strong> Albert Besnard, O.P., \u201cModemisme\u201d, in Les Religions. Les dictionnaires du savoir moderne, <\/em>a cura di Jean Chevalier, Centre d\u2019Etude et de Promotion de la Lecture, Parigi, 1972, p. 306.<\/span><\/p>\n

14)<\/strong> Germano Pattaro, Corso di teologia<\/em> dell \u2019ecumenismo, <\/em>Editrice Queriniana, Brescia, 1985, p. 344.<\/span><\/p>\n

15)<\/strong> Giacomo de Antonellis, Storia dell\u2019Azione Cattolica, <\/em>Rizzoli, 1987, pp. 153ss.<\/span><\/p>\n

16)<\/strong> E <\/em>Adrien Dansette, Destin du cattolicisme francais 1920-1956, <\/em>Flammarion, Parigi, 1957, p. 5.<\/span><\/p>\n

17)<\/strong> Andrew Greeley, The Catholic Experience, <\/em>Doubleday & Company, New York, 1967, p. 257.<\/span><\/p>\n

18)<\/strong> Luigi Gedda, 18 aprile. Memorie inedite dell\u2019artefice della sconfitta del Fronte Popolare, <\/em>Milano, Mondadori, 1998.<\/span><\/p>\n

19)<\/strong> Cfr. G<\/em>eorges <\/em>Suffert, Les <\/em>Catholiques et la Gauche, <\/em>Paris, Maspero, 1960; Jean-Fran\u00e7ois Kesler, De la gauche dissidente an nouveau Parti Socialista. Les minorit\u00e9s qui ont r\u00e9nov\u00e9 Ie P.S., <\/em>Toulouse, Bibliot\u00e9que Hlistorique Privat, 1990; A. Latreille, J.R. Palanque, E. Delaruelle, R. R\u00e9mond, Histoire du<\/em> Catholicisme en France, <\/em>Parigi, Spes, 1962, Vol.<\/span><\/p>\n

20)<\/strong> Luiz Alberto Gomez de Souza, AJUC. Os estudantes cat\u00f2licos e a politica<\/em>, Petropolis, Editora Vozes, 1984, p. 156<\/span><\/p>\n

21)<\/strong> Citato in ibid, p. 10.<\/span><\/p>\n

22)<\/strong> Ibid., p. 9.<\/span><\/p>\n

23)<\/strong> Samuel Silva Gotay, \u201cOrigem e desenvolvimento do pensamento cristao revoluzion\u00e1rio a partir da radicaliza\u00e7ao da doutrina social cristanas d\u00e9cadas de 1960 e 1970\u201d, in\u00a0 CEHILLA Hist\u00f2ria<\/em> da teolog\u00eda na Am\u00e9rica Latina, <\/em>Edi\u00e7\u00f5es Paulonas, San Paolo, 1981, p.139-<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Abstract: Modernismo eresia del XX secolo. Covato verso la fine dell\u2019800 in ambienti intellettuali di \u201cavanguardia\u201d sotto forme variegate e non sempre concordanti, il Modernismo voleva attuare profonde riforme nella dottrina e nella struttura della Chiesa, col pretesto di adattarla allo \u201cspirito dei tempi\u201d. L\u2019adattamento voluto dai modernisti non era affatto n\u00e9 superficiale n\u00e9 salutare. … <\/p>\n

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