{"id":56543,"date":"2023-06-08T00:00:00","date_gmt":"2023-06-07T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=56543"},"modified":"2023-12-20T14:24:57","modified_gmt":"2023-12-20T13:24:57","slug":"sinodo-dei-vescovi-e-azione-cattolica-del-brasile-stessi-errori","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sinodo-dei-vescovi-e-azione-cattolica-del-brasile-stessi-errori\/","title":{"rendered":"Sinodo dei vescovi e Azione cattolica del Brasile, stessi errori"},"content":{"rendered":"

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Abstract:<\/strong>\u00a0 Sinodo dei vescovi e Azione cattolica del Brasile, stessi errori, Quali erano, in concreto, gli errori che serpeggiavano nella Chiesa negli anni Quaranta del secolo scorso, denunciati da Plinio Corr\u00eaa de Oliveira nel suo libro \u00abIn difesa dell’Azione Cattolica\u00bb (1943)? Egli stesso li descrive sommariamente. Qualsiasi somiglianza con certi errori riproposti oggi, per esempio dal cosiddetto \u201ccammino sinodale\u201d, non \u00e8 mera coincidenza\u2026<\/span><\/em><\/p>\n

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Tradizione Famiglia e Propriet\u00e0 <\/strong>newsletter 1 Giugno 2023<\/span><\/p>\n

Gli errori dottrinali nell\u2019Azione Cattolica<\/span><\/strong><\/h3>\n

Quali erano, in concreto, gli errori che serpeggiavano nella Chiesa negli anni Quaranta del secolo scorso, denunciati da Plinio Corr\u00eaa de Oliveira nel suo libro \u00abIn difesa dell’Azione Cattolica\u00bb (1943)? Egli stesso li descrive sommariamente. Qualsiasi somiglianza con certi errori riproposti oggi, per esempio dal cosiddetto \u201ccammino sinodale\u201d, non \u00e8 mera coincidenza\u2026<\/em> <\/span><\/p>\n

di Plinio Corr\u00eaa de Oliveira<\/strong><\/span><\/p>\n

Compartecipazione al potere sacramentale dei sacerdoti<\/strong><\/h4>\n

\"\"Sia in ci\u00f2 che si riferiva alla liturgia, sia in ci\u00f2 che toccava la natura stessa dell\u2019Azione Cattolica, gli errori della nuova corrente giravano attorno al concetto del sacerdozio dei laici.<\/span><\/p>\n

Secondo la dottrina tradizionale, il sacerdote possiede un potere derivante dalla sua ordinazione sacramentale. I laici partecipano solo passivamente a tale sacerdozio. Secondo le nuove dottrine, invece, con l\u2019iscrizione all\u2019Azione Cattolica, i laici acquisivano ipso facto<\/em> una certa partecipazione al sacerdozio sacramentale, non pi\u00f9 meramente passiva, che gli conferiva un certo potere di giurisdizione. Questo alterava sostanzialmente la situazione dei laici nella Chiesa.<\/span><\/p>\n

Da ci\u00f2 deducevano che i membri dell\u2019Azione Cattolica dovevano partecipare alla Sacra Liturgia non pi\u00f9 in modo passivo, bens\u00ec attivo, cio\u00e8 come veri concelebranti. Secondo il movimento liturgico, i laici d\u2019Azione Cattolica non appartenevano pi\u00f9 alla Chiesa discente, ma diventavano membri della Chiesa docente, partecipando al suo munus<\/em> di governare, insegnare e santificare.<\/span><\/p>\n

Questo si notava, per esempio, nel modo di partecipare alla Santa Messa. Secondo il movimento liturgico, se durante la Consacrazione il laico ripeteva le stesse parole del sacerdote, egli partecipava attivamente, per parte sua, alla transustanziazione. La stessa cosa per tutte le altre preghiere liturgiche. Inserendosi nelle parole del celebrante, il laico in certo modo concelebrava la Messa. I laici diventano sacri. Questo valeva anche per le donne, che cos\u00ec diventavano quasi sacerdotesse. La proibizione alle donne di accedere al sacerdozio saltava in aria. Era l\u2019abolizione della sacra distinzione fra clero e laicato.<\/span><\/p>\n

Compartecipazione al governo della Chiesa<\/strong><\/h4>\n
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un consiglio pastorale<\/p><\/div>\n

Qualcosa di simile succedeva riguardo al governo della Chiesa. Interpretando a modo loro la frase di San Pietro \u201cVoi siete la stirpe eletta, il sacerdozio regale, la nazione santa\u201d<\/em> (Pietro I, 2,9), i fautori delle nuove dottrine affermavano che noi e la Gerarchia siamo co-sacerdoti, co-regnanti e co-governanti.<\/span><\/p>\n

Loro manipolavano la definizione di cosa fosse l\u2019Azione Cattolica, \u201cpartecipazione all\u2019apostolato gerarchico\u201d, come se i laici partecipassero allo stesso modo delle grazie proprie alla Gerarchia. Tutto camminava verso l\u2019affermazione che nella Chiesa non c\u2019\u00e8 differenza fra clero e laicato. Si voleva cancellare la visione della Chiesa come una societ\u00e0 gerarchica. I laici dovevano occupare spazi finora riservati al clero. Dicevano: \u201c\u00c8 finito il tempo in cui i sacerdoti, i vescovi e i Papi comandavano sui laici. Anche nella Chiesa deve regnare la piena libert\u00e0, uguaglianza e fraternit\u00e0. Questa \u00e8 l\u2019era del popolo, e noi siamo il popolo della Chiesa\u201d<\/em>.<\/span><\/p>\n

Nella loro concezione, i sacerdoti e i vescovi continuerebbero a esistere, ma con compiti quasi di rappresentanza. I laici dovrebbero avere totale indipendenza per decidere sulle cose della Chiesa.<\/span><\/p>\n

Una visione panteista della Chiesa<\/strong><\/span><\/h4>\n

Ai novatori piaceva molto usare l\u2019espressione \u201cCorpo Mistico di Cristo\u201d. Per loro, ci\u00f2 non era una metafora per indicare una realt\u00e0 soprannaturale, ma una vera incorporazione fisica in qualcosa di mistico. Serpeggiava una visione panteistica della Chiesa, che tendeva a concepire Dio come immanente nei fedeli.<\/span><\/p>\n

Immunit\u00e0 al peccato originale<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"A queste dottrine teologiche si sommavano altre che toccavano il campo morale.<\/span><\/p>\n

I fautori della nuova corrente affermavano apertamente che i membri dell\u2019Azione Cattolica potevano frequentare ambienti moralmente sospetti, e perfino luoghi di perdizione, senza pericolo per la loro salvezza. L\u2019unica condizione era aver presso prima la Comunione, perch\u00e9 cos\u00ec \u201csi portava il Cristo\u201d in quei luoghi. Quindi: la mattina Santa Messa, Comunione e qualche preghiera, e poi la sera si poteva andare in qualsiasi locale di vita notturna.<\/span><\/p>\n

Implicita in tale approccio c\u2019era la dottrina che la Comunione eucaristica in qualche modo \u201cvaccinava\u201d contro ogni tentazione. Nella loro concezione, i militanti dell\u2019Azione Cattolica erano in tal modo \u201csacralizzati\u201d, avevano tali grazie nuove e avevano una tale partecipazione alla Gerarchia che quasi non avevano pi\u00f9 la possibilit\u00e0 di peccare.<\/span><\/p>\n

\"\"Frequentando i locali di vita notturna, facevano anzi un atto di virt\u00f9 poich\u00e9 \u201cportavano il Cristo\u201d. Affermavano che, in qualche modo, le persone che stessero con loro \u2013 per esempio una ragazza che ballasse con un membro d\u2019Azione Cattolica nella discoteca \u2013 in qualche modo ricevevano anche loro \u201cil Cristo\u201d, quasi per contagio. Sarebbe questa la formula per conquistare il mondo moderno. Non bisognava uscire dal mondo, come consigliavano le associazioni religiose tradizionali, bens\u00ec entrare nel mondo fino a confondersi con esso.<\/span><\/p>\n

Taluni ambienti proponevano perfino una visione mistico-sensuale, nella quale atti contrari alla morale potevano essere praticati a patto che fosse con \u201csincerit\u00e0\u201d, \u201cinnocenza\u201d e \u201csemplicit\u00e0\u201d. In fondo, le nuove idee costituivano un tentativo di adattare il cattolicesimo ai sistemi filosofici e ai costumi del secolo.<\/span><\/p>\n

Non sarebbe difficile dimostrare che il misticismo panteista e non razionale che caratterizza tanti sistemi filosofici moderni abbia influenzato profondamente il movimento ideologico di questi novatori. D\u2019altronde, la morale moderna, che favorisce il libero corso degli istinti e disprezza ogni controllo che su di essi possano esercitare l\u2019intelligenza e la volont\u00e0, influenz\u00f2 pure, e profondamente, le concezioni di questi novatori.<\/span><\/p>\n

Un\u2019ampia libert\u00e0 di costumi<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"Accusando le associazioni cattoliche tradizionali di essere \u201cantiquate\u201d e di praticare una \u201cpurezza farisaica\u201d, i novatori predicavano un\u2019ampia libert\u00e0 di costumi. Favorivano, per esempio, la promiscuit\u00e0 fra i sessi durante le feste e le gite, accettavano le nuove mode ultrasuccinte. Secondo loro, i problemi della sessualit\u00e0 non andavano trattati solo dai confessori o da guide spirituali, ma apertamente, in convegni e incontri per ambedue i sessi.<\/span><\/p>\n

Dicevano che la \u201csmania della moralit\u00e0\u201d doveva scomparire. La Chiesa esisteva non per custodire la morale, ma per buttarsi nell\u2019apostolato. Accompagnava questo approccio un nuovo tipo umano, non pi\u00f9 serio, maturo e diligente, ma eternamente sorridente, buonista, spensierato e festaiolo.<\/span><\/p>\n

Negazione del carattere militante della Chiesa. Ecumenismo<\/strong><\/span><\/h4>\n

La visione dei novatori, come abbiamo visto, implicava una virtuale negazione del peccato originale e delle sue conseguenze. Nel libro \u00abIn difesa dell\u2019Azione Cattolica<\/em>\u00bb io denunciai questo errore come il punto di partenza di un certo ecumenismo. Tale ecumenismo presuppone che, se io stabilisco con gli eretici e gli scismatici rapporti amichevoli e addolciti, costoro finiranno per convertirsi.<\/span><\/p>\n

L\u2019apostolato dovrebbe, perci\u00f2, essere ecumenico: mai una discussione, mai una polemica. Il sorriso sarebbe il veicolo naturale della grazia divina. Mai dire a qualcuno che \u00e8 nell\u2019errore o che tal modo di procedere \u00e8 contrario alla Legge di Dio. No! Dobbiamo sorridere, sorridere, sorridere\u2026<\/span><\/p>\n

In questa luce, il carattere militante della Chiesa non avrebbe pi\u00f9 ragion d\u2019essere. L\u2019atteggiamento della Chiesa dovrebbe essere conciliante, facendo s\u00ec che tutte le persone di buona volont\u00e0 si uniscano. A forza di irradiare amore, amore, amore, la malvagit\u00e0 umana finirebbe per sciogliersi. Non dobbiamo mai combattere. La lotta \u00e8 fondamentalmente sbagliata.<\/span><\/p>\n

Una nuova arte sacra stravagante<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"Una cosa che mi colpiva dei novatori era il sostegno che davano alle manifestazioni pi\u00f9 audaci e stravaganti dell\u2019arte sacra, e a una certa letteratura erotico-mistica molto perniciosa.<\/span><\/p>\n

Lotta di classe<\/strong><\/span><\/h4>\n

Serpeggiava anche nell\u2019Azione la tendenza di favorire quasi esclusivamente le classi operarie. Questo impulso proveniva specialmente dalla JOC (Giovent\u00f9 Operaria Cattolica). Si tendeva a promuovere preferenzialmente i movimenti operai perch\u00e9, si diceva, le classi dirigenti avevano perso ogni prestigio. Anzi, la stessa esistenza della classe aristocratica e borghese era una sorta di cancro della societ\u00e0. Bisognava farla finita con queste classi. C\u2019era, quindi, una certa tendenza a favorire la lotta di classe.<\/span><\/p>\n

Io ero un entusiastico partigiano dell\u2019organizzazione delle classi popolari secondo lo spirito della Chiesa, ma mi opposi categoricamente a questa tendenza ugualitaria. Secondo me, bisognava proprio fare apostolato nelle classi elevate affinch\u00e9 esse potessero guidare verso il bene quelle popolari.<\/span><\/p>\n

Bilancio finale: una nuova \u201cchiesa\u201d infiltrata nella Chiesa<\/strong><\/span><\/h4>\n

In sintesi:<\/span><\/p>\n