{"id":56445,"date":"2023-05-25T00:00:22","date_gmt":"2023-05-24T22:00:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=56445"},"modified":"2023-12-21T15:47:00","modified_gmt":"2023-12-21T14:47:00","slug":"illuminismo-e-degrado-della-donna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/illuminismo-e-degrado-della-donna\/","title":{"rendered":"Illuminismo e degrado della donna"},"content":{"rendered":"

\"\"Abstract: <\/strong>illuminismo e degrado della donna. Gli illuministi della scuola francese, esaltati come i creatori dei diritti dell\u2019uomo e del cittadino, attribuirono all\u2019essere umano in verit\u00e0 un ben scarso valore. Lo stesso per la donna. Helv\u00e9tius, parlando delle donne nel testo De l\u2019Homme, vagheggia che esse crescano nella consapevolezza del dovere di far partecipi della loro bellezza e dei loro favori principalmente gli uomini che si sono distinti per il loro genio, per il loro coraggio e per la loro probit\u00e0.<\/em><\/span><\/p>\n

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Centro Studi Rosario Livatino<\/a> <\/strong><\/span>16 Maggio 2023<\/span><\/p>\n

La degradazione ontologica della donna: <\/span><\/h3>\n

uno sguardo critico alla filosofia dei \u201clumi\u201d<\/span><\/h3>\n

Mauro Ronco<\/strong> <\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

1<\/strong>. L\u2019idea della persona al tempo dell\u2019Encyclop\u00e9die<\/em><\/strong>.<\/span><\/h4>\n

Leggendo durante le scuole superiori qualche testo degli illuministi che dettero vita all\u2019Encyclop\u00e9die <\/em>[1], mi ero formato fin da giovanissimo l\u2019idea \u2013 contraria all\u2019opinione comune \u2013 che gli illuministi della scuola francese, esaltati come i creatori dei diritti dell\u2019uomo e del cittadino, attribuissero all\u2019essere umano un ben scarso valore. Mi sembrava evidente che il pensiero dominante di tali autori \u2013 vuoi per lo scientismo materialista vuoi per l\u2019epistemologia sensista che li caratterizzava \u2013 fosse di ridurre l\u2019uomo a una semplice macchina, amputando dalle sue facolt\u00e0 il libero arbitrio, la volont\u00e0, la dimensione spirituale e, dunque, privandolo della sua essenziale dignit\u00e0 ontologica.<\/span><\/p>\n

\"\"Questa idea, di cui nel corso del tempo, approfondendo lo studio del diritto e della filosofia degli illuministi francesi, mi sono sempre pi\u00f9 convinto, ha ricevuto una conferma preziosa dall\u2019incontro che feci, nel 1994, con il volume del filosofo e storico del diritto francese Xavier Martin: Nature humaine et R\u00e9volution fran\u00e7aise: Du si\u00e8cle des lumi\u00e8res au Code Napol\u00e9on <\/em>[2].<\/span><\/p>\n

Ho studiato in seguito, sia pure per<\/em> intervalla<\/em>, con grande interesse i numerosi scritti, pubblicati sia in volume che in articoli di rivista, di questo insigne storico transalpino del diritto, che \u00e8 pervenuto a fornire un quadro esauriente della filosofia dei \u201clumi\u201d, sobbarcandosi a una fatica intellettuale immensa, che credo in precedenza non sia stata compiuta da alcuno. Egli, infatti, si \u00e8 dedicato alla lettura certosina non soltanto degli scritti maggiori dei filosofi dei \u201clumi\u201d, ma anche della loro copiosissima corrispondenza, che gli ha consentito di disegnare un quadro finalmente attendibile in ordine al loro pensiero.<\/span><\/p>\n

I libri di Xavier Martin non sono molto noti in Italia; rarissime, pertanto, sono le traduzioni dei suoi scritti nella nostra lingua [3].<\/span><\/p>\n

\"\"Non mi \u00e8 possibile in questa sede delineare adeguatamente l\u2019opera di Martin, il cui studio sistematico ho sempre posposto ad altri impegni: sed ars longa vita brevis.<\/em> Approfittando per\u00f2 dell\u2019uscita nel 2022 della seconda edizione, rivista e corretta, dell\u2019opera \u201cL\u2019Homme des droits de l\u2019homme et sa compagne<\/em>\u201d (1750-1850)\u201d[4], sento il dovere di gratitudine di esporre qualche tratto dell\u2019opera, in particolare del capitolo II, in cui egli, estraendo direttamente dalle opere dei vari ma\u00eetres<\/em> illuministi innumerevoli citazioni in ordine all\u2019idea che essi avevano della donna, rivela le ragioni per cui nell\u2019Occidente moderno, a seguito e in conseguenza del riduzionismo materialistico dell\u2019umano, l\u2019immagine della donna \u00e8 stata vilipesa in modo inaccettabile: poich\u00e9 giudicata intellettualmente inferiore all\u2019uomo e, quindi, sottoposta al dominio maschile; poich\u00e9 trattata, in tutto e per tutto, o come semplice fattrice di figli ovvero come oggetto di piacere per l\u2019uomo, mai come sua compagna a pieno diritto.<\/span><\/p>\n

Nella stesura di questo testo ho ripreso molte citazioni direttamente dal testo di Xavier Martin, senza sottoporle ad una mia specifica verifica. La seriet\u00e0 scientifica di Martin mi ha esentato, per questo scritto a finalit\u00e0 principalmente divulgativa, dal compiere questa ulteriore e faticosa opera.<\/span><\/p>\n

2<\/strong>. Ges\u00f9 Cristo restaur\u00f2 la dignit\u00e0 della donna<\/strong><\/h4>\n

\"\"Molti, piuttosto disinformati in ordine alla storia del Cristianesimo e quasi digiuni delle fonti scritturali, hanno fallacemente attribuito alla religione cristiana un atteggiamento discriminatorio verso la donna, ritenendo che il c.d. \u201cmaschilismo\u201d o il c.d. \u201csessismo\u201d, di cui tanto si parla nei giorni attuali, traggano origine, almeno in parte, dal Cristianesimo<\/span>.<\/p>\n

Desidero di contro ricordare con fermezza che fu Ges\u00f9 Cristo il vero e unico liberatore della donna dalla schiavit\u00f9 e dalla sopraffazione maschile. Ges\u00f9 non perdon\u00f2 soltanto le peccatrici (Lc 7, 45-47; Gv 8, 1-11); Egli non ebbe timore di rivelare proprio a una donna la Sua divinit\u00e0 e il mistero della salvezza prima che agli Apostoli e ai discepoli; in particolare a una donna, a una donna peccatrice e a una donna samaritana! (Gv 4, 4-42).<\/span><\/p>\n

D\u2019altra parte il Risorto apparve dapprima a Maria Maddalena (Mc 16,9) e fu lei, insieme con le altre donne, ad annunciare l\u2019evento agli Apostoli, i quali, \u201cudito che era vivo ed era stato visto da lei, non le credettero\u201d (Mc 16, 10-11). San Luca, poi, riferisce che furono le donne ad avere per prime l\u2019esperienza della Resurrezione e che esse la raccontarono agli Apostoli (Lc 24, 1-10): \u201cMa queste parole parvero ad essi come un\u2019allucinazione e non credettero alle donne\u201d (Lc 24-11).<\/span><\/p>\n

\"\"Queste parole della Scrittura, come innumerevoli altre, testimoniano che le fonti cristiane descrivono la donna, in una certa maniera e per certi versi, come quasi superiore all\u2019uomo, almeno per la sua pi\u00f9 pronta disponibilit\u00e0 all\u2019ascolto della Parola e per la pi\u00f9 sottile e profonda attitudine alla comprensione dei segni misteriosi della salvezza.<\/span><\/p>\n

N\u00e9 sfugge ad alcuno che la Santissima Trinit\u00e0 volle nel suo disegno imperscrutabile di salvezza che il Figlio di Dio nascesse dalla Donna, la Santissima Vergine Maria, che \u00e8 latrice della promessa pronunciata dall\u2019Altissimo, fin dai tempi remoti, allorch\u00e9, rivolgendosi al Nemico infernale, disse: \u201cInimicitiam ponam inter te et Mulierem, et semen tuum et Semen illius<\/em>\u201d (Gen 3, 15)<\/span>.<\/p>\n

3<\/strong>. La dimensione ontologica dell\u2019individualismo dei \u201clumi\u201d<\/strong>.<\/h4>\n

\"\"Il tratto pi\u00f9 evidente dei filosofi dei \u201clumi\u201d \u00e8 l\u2019individualismo e la conseguente riduzione della societ\u00e0 umana ad aggregazione di individui separati radicalmente gli uni dagli altri, che non trovano nella relazione con gli altri alimento per una vita comune nella ricerca del bene, bens\u00ec configurano i rapporti intersoggettivi spogli di ogni valore che non sia l\u2019utilit\u00e0 individuale.<\/span><\/p>\n

Si \u00e8 soliti vedere in questo individualismo, attratti da una fantasiosa esaltazione della societ\u00e0 liberale nata dall\u2019illuminismo, una sorta di attitudine intrisa di simpatia per gli individui, nonch\u00e9 di apprezzamento per le loro grandezze e le loro virtualit\u00e0.<\/span><\/p>\n

Nulla di pi\u00f9 falso!<\/span><\/p>\n

Se si esamina l\u2019individualismo teorico del secolo XVIII e quello pratico del secolo successivo nelle radici concettuali, sia filosofiche che teologiche, ci si rende conto che tale dottrina \u00e8 conseguenza diretta del riduzionismo epistemologico e ontologico della persona umana. La facolt\u00e0 del pensiero razionale, cio\u00e8 la via intellettuale per conoscere la verit\u00e0 delle cose, sarebbe contraria alla sua natura, giacch\u00e9 l\u2019uomo formulerebbe i giudizi di coscienza tramite la via dei sensi. La densit\u00e0 ontologica dell\u2019uomo viene altres\u00ec radicalmente erosa, giacch\u00e9 egli \u00e8 privato della libert\u00e0, della responsabilit\u00e0 e, al fondo di tutto, della spiritualit\u00e0 che costituisce la sostanza umana nell\u2019unit\u00e0 profonda di corpo fisico e anima spirituale.<\/span><\/p>\n

\"\"Il riduzionismo epistemologico e ontologico riguarda ogni uomo; ma \u00e8 ancora pi\u00f9 radicale e opprimente per la donna: se il pensatore dei \u201clumi\u201d riduce la densit\u00e0 ontologica del primo, la femminilit\u00e0 \u00e8 per lui oggetto di strumentalizzazione e di reificazione.<\/span><\/p>\n

Helv\u00e9tius, parlando delle donne nel testo De l\u2019Homme<\/em>, vagheggia che esse crescano nella consapevolezza del dovere di far partecipi della loro bellezza e dei loro favori principalmente gli uomini che si sono distinti per il loro genio, per il loro coraggio e per la loro probit\u00e0 (sic<\/em>): \u201cLeurs faveurs par ce moyen deviendroient un encouragement aux talens et aux vertus\u201d [5]. Diderot si mostra perplesso a fronte di tale prospettiva, ma non per ragioni di principio, bens\u00ec per motivi utilitaristici: se fosse cos\u00ec \u2013 obietta \u2013 cosa ne sarebbe della propagazione della specie? [6].<\/span><\/p>\n

L\u2019idea della donna o della figlia come pacco-dono per la gratificazione degli uomini illustri avr\u00e0 un notevole rilievo al tempo della rivoluzione dell\u201989. Alla tribuna dei giacobini, nel momento in cui la Francia dichiara guerra alle potenze europee, un autorevole esponente della setta dichiara di offrire: \u201cses deux filles aux deux premiers soldats qui seraient bless\u00e9s par l\u2019ennemi\u201d [7]<\/span><\/p>\n

\"\"La riduzione dell\u2019umano, con l\u2019amputazione della sua relazionalit\u00e0, degrada ancor pi\u00f9 l\u2019immagine della femminilit\u00e0, \u201cspesso ricondotta all\u2019organico, in una prospettiva di consumo\u201d [8]. Poich\u00e9 l\u2019ontologia condiziona l\u2019assiologia, alla femminilit\u00e0 viene tolta, dal secolo dei \u201clumi\u201d via via per tutto l\u2019\u2018800 e nella prima parte del \u2018900, ogni forma di rispetto, tanto che larga parte del discorso comune sulla femminilit\u00e0 diventa intriso di grossolana e insolente trivialit\u00e0, di cui purtroppo ancora oggi non ci si pu\u00f2 che rattristare.<\/span><\/p>\n

4<\/strong>. Qualche citazione tra le innumerevoli dimenticate o censurate<\/strong>.<\/span><\/h4>\n

Qualche citazione \u00e8 indispensabile per rendersi conto del significato filosofico dell\u2019individualismo della filosofia dei \u201clumi\u201d. Esso nasce e si sviluppa sulla vocazione dell\u2019individuo isolato, visto come un \u201ctutto perfetto e solitario\u201d [9]. L\u2019individuo primordiale \u00e8 l\u2019\u201canimal stupide et born\u00e9\u201d [10], le cui attitudini sono in ipotesi proporzionate a quel poco di bisogni intellettuali e affettivi che lo stato naturale gli fornir\u00e0 l\u2019occasione di provare [11].<\/span><\/p>\n

L\u2019uomo naturale \u00e8 atrofico intellettualmente e affettivamente a tal punto che colui che intenda costituire una societ\u00e0 dovr\u00e0 cambiare la natura umana, in qualche modo \u201cdenaturalizzandolo\u201d: \u201cles bonnes institutions sociales\u201d \u2013 dice Rousseau \u2013 \u201csont celles qui savent le mieux d\u00e9naturer l\u2019homme<\/em>\u201d [12] Quella natura umana, da cui sembrerebbero sgorgare diritti meravigliosi, \u00e8 oggetto di un autentico disprezzo, da cui occorre tirare fuori la persona, a fin di \u201cbene\u201d, con la costrizione e la violenza: \u201cUn \u00eatre vraiment heureux est un \u00eatre solitaire\u201d, dice l\u2019autore dell\u2019Emilio, parlando di Dio [13], confondendo il Dio Trinitario con il dio del deismo astratto cui si ispirava.<\/span><\/p>\n

\"\"Coloro che rendono coattivo il contratto sociale hanno per compito di rifondare la natura umana ovvero di annientarla \u201cfilantropicamente\u201d se l\u2019uomo naturale non \u00e8 sufficientemente docile a sottomettersi all\u2019uomo-cittadino. Mirabeau, il futuro costituente, in prima linea per la Dichiarazione dei Diritti, definisce l\u2019uomo \u201cun animal bon et juste qui veut jouir\u201d [14].<\/span><\/p>\n

Xavier Martin fa l\u2019esegesi dell\u2019espressione, che ha un sapore russoviano: \u201cL\u2019animal est juste: il est bon s\u2019il jouit, c\u2019est a dire qu\u2019il n\u2019est bon que s\u2019il jouit\u201d [15]. E l\u2019insigne costituzionalista Siey\u00e8s ribadisce. \u201cL\u2019homme est fait pour jouir\u201d [16] sulla linea di Rousseau che scriveva nel Discorso sull\u2019origine e i fondamenti della disuguaglianza tra gli uomini: \u201cL\u2019homme sauvage, quand il a d\u00een\u00e9, est en paix avec toute la nature, et l\u2019ami de tous ses semblables\u201d [17].<\/span><\/p>\n

5<\/strong>. L\u2019odio teologico dei filosofi dei \u201clumi\u201d<\/strong> contro l\u2019uomo creato da Dio.<\/strong><\/span><\/h4>\n

Il riduzionismo ontologico dell\u2019umano trova la sua radice profonda nell\u2019odio teologico che i filosofi dei \u201clumi\u201d nutrono nei confronti della natura umana creata da Dio. L\u2019insofferenza contro la prospettiva del Genesi: \u201cDio cre\u00f2 l\u2019uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo cre\u00f2; maschio e femmina li cre\u00f2\u201d (Gn 1, 27) \u00e8 particolarmente aggressiva in Voltaire: \u201c\u00d4 homme! qui ose te dire l\u2019image de Dieu, dis-moi si Dieu mange, et s\u2019il a un boyau rectum\u201d [18].<\/span><\/p>\n

\"\"Nota Martin: il tema dell\u2019uomo immagine di Dio provoca in Voltaire un rigurgito di odio umanamente incomprensibile. Egli inverte diametralmente il rapporto: \u201c[S]i l\u2019l\u2019\u00eatre fantastique et ridicule qu\u2019on appelle le diable avait voulu faire les hommes \u00e0 son image, les aurait-il form\u00e9s autrement ?\u201d [19].<\/span><\/p>\n

Ugualmente ripugnante appare all\u2019individualismo dei \u201clumi\u201d l\u2019altro versetto del Genesi, strettamente apparentato al precedente: \u201cPoi il Signore Dio disse: \u00abNon \u00e8 bene che l\u2019uomo sia solo: gli voglio fare un aiuto che gli sia simile\u00bb (Gn. 2,18).<\/span><\/p>\n

L\u2019uomo di Rousseau \u00e8 tutto perfetto nella sua solitudine. Con il rigetto del Genesi<\/em>, l\u2019uomo e la donna non hanno titolo di somiglianza n\u00e9 ragione oggettiva di istituire tra loro una stabile compagnia. Contro la densit\u00e0 relazionale del Genesi<\/em>: \u201cPer questo l\u2019uomo abbandoner\u00e0 suo padre e sua madre e si unir\u00e0 a sua moglie e i due saranno una sola carne\u201d (Gn 2, 24), i maschi filosofi dei \u201clumi\u201d che teorizzano l\u2019umano in un quadro decisamente anti-biblico hanno difficolt\u00e0 a pensare uomo e donna in un rapporto relazionale di alleanza ontologica e di amicizia paritaria [20].<\/span><\/p>\n

\"\"Diderot usa una formula impressionante, che esprime in modo radicale la rottura dello spirito dei \u201clumi\u201d con l\u2019antropologia cristiana: \u201cL\u2019homme n\u2019est peut-\u00eatre que le monstre de la femme, ou la femme le monstre de l\u2019homme\u201d [21]. Osserva Martin che tale formula \u00e8 la versione massimalista del rifiuto della Bibbia relativamente alla tessitura fondamentale della coppia umana [22].<\/span><\/p>\n

6. La relazione tra uomo e donna ridotta a rapporto di forza<\/strong>.<\/span><\/h4>\n

La rottura dell\u2019immagine biblica archetipica dell\u2019alleanza ontologica riduce la relazione uomo-donna a un rapporto di forza. L\u2019aspetto sessuale, che resta predominante e quasi esclusivo, una volta cacciati via i profili spirituali e sentimentali dell\u2019esistenza, viene ordinariamente espresso nei termini polemologici di attacco<\/em> maschile e di difesa<\/em> femminile e, conseguentemente, di vittoria<\/em> per il primo e disfatta<\/em> per la seconda.<\/span><\/p>\n

Anche a questo riguardo Diderot esercita il ruolo di maestro: \u201cLe coeur de l\u2019homme ne frissonne point; ses sens commandent et il ob\u00e9it. Les sens de la femme s\u2019expliquent, et elle craint de les \u00e9couter. C\u2019est l\u2019affaire de l\u2019homme que de la distraire de sa crainte, de l\u2019enivrer et de la s\u00e9duire. L\u2019homme conserve toute son impulsion naturelle vers la femme: l\u2019impulsion naturelle de la femme vers l\u2019hommne, dirait un g\u00e9om\u00e8tre, est en raison compos\u00e9e de la directe de la passion et de l\u2019inverse de la crainte, raison qui se complique d\u2019une multitude d\u2019\u00e9l\u00e9ments divers dans nos soci\u00e9t\u00e9s, \u00e9l\u00e9ments qui concourent presque tous \u00e0 accro\u00eetre la pusillanimit\u00e9 d\u2019un sexe et la dur\u00e9e de la poursuite de l\u2019autre. C\u2019est une esp\u00e8ce de tactique o\u00f9 les ressources de la d\u00e9fense et les moyens de l\u2019attaque ont march\u00e9 sur la m\u00eame ligne\u201d [23].<\/span><\/p>\n

\"\"Helv\u00e9tius non potrebbe essere pi\u00f9 esplicito: egli teorizza, sul rilievo che la ragione non pu\u00f2 alterare la bont\u00e0 dell\u2019istinto, che la caccia della donna assomiglia a quella della selvaggina: \u201cLa chasse des femmes comme celle du gibier, doit \u00eatre diff\u00e9rente selon le tems qu\u2019on veut y mettre\u201d [24].<\/span><\/p>\n

La relazione tra l\u2019uomo e la donna \u00e8 ridotta al profilo organico e inclina verso la brutalit\u00e0. Si troveranno le tracce di questa concezione nelle discussioni sul Codice Civile voluto da Napoleone. Nel marzo 1803 al Tribunato, durante la sessione sul divorzio, Savoye-Rollin dir\u00e0: \u201c[D]ans cet \u00e9tat grossier de nature ou l\u2019on va chercher les plus vives notions du droit naturel, la faiblesse d\u2019un sexe ne pouvait rien opposer \u00e0 la brutalit\u00e9 de l\u2019autre: celui-ci trouvait ses droits dans l\u2019effronterie m\u00eame de ses d\u00e9sirs, et leur sanction dans la puissance de les satisfaire\u201d [25].<\/span><\/p>\n

La nostalgia dello stato di natura, in cui tutto \u00e8 ammesso per il pi\u00f9 forte, \u00e8 ancora vivissima e si insinua nelle pieghe dell\u2019articolato codicistico. Il sommo Siey\u00e8s, gran fautore dei diritti dell\u2019uomo, osserva: \u201dDans la nature, tout ce qui a des besoins [\u2026] a le droit d\u2019y satisfaire, et par cons\u00e9quent des droits aux moyens essentiels pour cela. Toute combinaison anim\u00e9e est un syst\u00e8me d\u00e9vorant [\u2026]. L\u2019un vit aux d\u00e9pens de l\u2019autre, et chaque \u00eatre se tire d\u2019affaire comme il peut\u201d [26].<\/span><\/p>\n

I confini tra rapporti di forza e violenza sessuale sono labili e incerti. Diderot, riflettendo sui diritti dell\u2019uomo nello stato di natura, lamenta che nella societ\u00e0 civile si sia associato un giudizio di disvalore alla violenza dell\u2019uomo sulla donna: ci\u00f2 che in un luogo primitivo costituirebbe soltanto una leggera ingiuria \u00e8 divenuto un grave crimine nella nostra civilt\u00e0 [27]. Non \u00e8 questa forse una modalit\u00e0 sottile di relativizzare la violenza, poich\u00e9 essa, in via di principio, non sarebbe che una ingiuria leggera?<\/span><\/p>\n

\"\"Imporre il rapporto sessuale alla donna con la violenza costituisce una sorta di diritto primordiale. Nel romanzo di P.A.F. Choderlos de Laclos Les liaisons dangereuses<\/em>, che tanta influenza ha esercitato sull\u2019immaginario maschile a partire dalla sua pubblicazione nel 1782, il visconte di Valmont, evocando gli approcci astuti con cui si \u00e8 avvicinato a C\u00e9cile de Volanges, allega i suoi diritti fondamentali scrivendo alla sua complice M.me de Merteuil: \u201cVous triomphiez par la finesse, moi, rendant \u00e0 l\u2019homme ses droits imprescriptibles, je subjuguais par l\u2019autorit\u00e9. S\u00fbr de saisir ma proie si je pouvais la joindre, je n\u2019avais besoin de ruse que pour m\u2019en approcher\u201d [28].<\/span><\/p>\n

George L. Mosse, che ha studiato l\u2019intero ciclo moderno della societ\u00e0 violenta di massa, ha situato precisamente nel cuore del XVIII secolo la dissociazione dell\u2019uomo e della donna nel modo di percepire l\u2019umano, abusivamente mascolinizzato e privato di una dimensione globale. La ricostruzione di Mosse fissa il momento cruciale della frattura ontologica della coppia del Genesi<\/em> allorch\u00e9 si afferm\u00f2, nel XVIII secolo, l\u2019invadenza in tutti i rapporti umani del postulato individualista dell\u2019uomo perfetto e solitario [29].<\/span><\/p>\n

Xavier Martin sottolinea che la perdita del senso della complementariet\u00e0 biblica tra l\u2019uomo e la donna \u00e8 il segno ultimo di una visione sociale in cui non ci sono pi\u00f9 che individui \u201cplus ou moins ressemblants, fortuitement rapproch\u00e9s par des pulsions mutuelles, ou unilat\u00e9rales mais \u00e9prouv\u00e9es par le plus fort\u201d [30].<\/span><\/p>\n

7. La specie femminile come materiale biologico riproduttore.<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"Il ruolo della specie femminile viene considerato sotto due diverse declinazioni: quella, gi\u00e0 accennata, di oggetto per la fruizione di piacere per l\u2019uomo e quella di materiale biologico riproduttivo.<\/span><\/p>\n

Quanto al secondo aspetto, prevalgono ancora nei secoli XVIII e XIX e nella prima parte del XX, nonostante la militanza antinatalista del filone riconducibile al marchese de Sade, le pulsioni nataliste, largamente interpretate in chiave utilitarista, come produzione di materiale umano a puri fini economici e militari.<\/span><\/p>\n

I \u201csavants\u201d del XVIII secolo, in particolare i medici-filosofi dei \u201clumi\u201d \u201cinventano una natura femminile incommensurabile a quella dell\u2019uomo e la definiscono a partire dalle necessit\u00e0 della specie e delle leggi della riproduzione\u201d [31].<\/span><\/p>\n

Il dossier al riguardo \u00e8 grondante di prove. Voltaire per esempio, alludendo alle perdite umane causate dalle guerre, osserv\u00f2 in una lettera del 1766 che i principi bellicosi, preoccupati del problema demografico, \u201cfussent condamn\u00e9s, eux et tous leurs soldats, \u00e0 engrosser trente ou quarante mille filles avant d\u2019entrer en campagne\u201d [32]. La greve ironia lascia trasparire il suo disprezzo per la donna. Anche Diderot ammonisce di non preoccuparsi troppo delle perdite di uomini in guerra: \u201cJe l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 dit, je ne regrette pas les hommes, les hommes se refont<\/em>\u201d [33]<\/span>.<\/p>\n

\"\"L\u2019argomento \u00e8 usato anche al contrario. Nella Vandea in rivolta \u00e8 d\u2019uopo eliminare anche le donne, poich\u00e9 da esse rinasce continuamente: \u201cUne race ennemie\u201d, lo ripete il rappresentante convenzionale in missione Jean Baptiste Carrier, capo delle operazioni \u201crigeneratrici\u201d: \u201cLes femmes de la Vand\u00e9e! C\u2019est par elles que rena\u00eet une race ennemie\u201d [34]. E un comandante delle colonne infernali sollecita i soldati a non farsi scrupolo di abbattere \u201cun troupeau de plusieurs centaines de femmes \u2026Purgeons, purgeons \u00e0 jamais le pays de cette race inf\u00e2me\u201d [35]..<\/span><\/p>\n

La febbre rivoluzionaria e, successivamente, le sanguinose guerre di aggressione di Napoleone in Europa accentuarono la percezione sociale della popolazione come un materiale biologico, \u201cquantit\u00e9 neglig\u00e9able\u201d, materia impositiva trattata allo stesso modo dell\u2019imponibile delle imposte sui patrimoni e, conseguentemente, la percezione della specie femminile come specie riproduttrice.<\/p>\n

\"\"Voltaire, che rivela in modo quasi paradigmatico le tendenze dominanti dell\u2019uomo dei diritti dell\u2019uomo, usa con degradante ironia le metafore animali per rappresentare il rapporto tra uomo e donna: \u201cSi vous \u00eates ch\u00e8vre, Madame \u2013 cos\u00ec si rivolge in una lettera a M.me d\u2019\u00c9pinay \u2013 il n\u2019y a personne qui ne veuille devenir bouc\u201d [36]<\/a>. Adulando il duca di Richelieu per le sue conquiste amorose, non si astiene dal rappresentarlo in termini ignobili in mezzo a trofei organici femminili [37]. Con Caterina II, all\u2019epoca della guerra contro i Turchi e con il suo complice re Federico II di Prussia, egli si sofferma a disegnare quadri di ilarit\u00e0 triviale sugli harem e sui serragli orientali, nonch\u00e9 sui \u201cdiritti\u201d dei potenti sulle donne in condizioni di schiavit\u00f9 [38]. L\u2019opinione del corifeo dei diritti dell\u2019uomo circa la superiorit\u00e0 dell\u2019uomo sulla donna la si trova tranchant<\/em> nel Dictionnaire philosophique<\/em>: \u201cEt quant \u00e0 la sup\u00e9riorit\u00e9 de l\u2019homme sur la femme, c\u2019est une chose enti\u00e8rement naturelle; c\u2019est l\u2019effet de la force du corps, et m\u00eame celle de l\u2019esprit\u201d [39].<\/span><\/p>\n

Il dittatore della cultura di Ferney e gli umanisti dei \u201clumi\u201d non si trattengono dall\u2019esprimere il loro disgusto per la donna anziana. Xavier Martin dedica a questo tema un intero paragrafo del capitolo II del suo libro [40].<\/span><\/p>\n

\"\"Diderot sottolinea il differenziale di decrepitezza tra i due sessi imputabile all\u2019et\u00e0: \u201cS\u2019il \u00e9toit possible qu\u2019il y e\u00fbt une belle t\u00eate de vieille, les haillons qui le couvrent la d\u00e9pareroient. Nous, nous avons la t\u00eate nue; on voit la for\u00eat de nos cheveux blancs; une longue barbe rend notre visage respectable; nous conservons sous une peau rid\u00e9e e brunie des muscles fermes et solides\u201d. La differenza tra l\u2019uomo vecchio e la donna vecchia \u00e8 abissale: nella donna, al contrario, \u201ctout s\u2019affaisse, tout s\u2019aplatit, tout pend dans l\u2019\u00e2ge avanc\u00e9\u201d [41]. Gli uomini cambiano senza dubbio come le donne col tempo: \u201cMais le temps ne nous d\u00e9compose pas autant qu\u2019elles\u201d [42].<\/span><\/p>\n

Se la densit\u00e0 ontologica della donna sta nell\u2019utilit\u00e0 come riproduttrice e come oggetto di piacere sessuale, la vecchiaia la rende una nullit\u00e0. La logica dei filosofi dei \u201clumi\u201d \u00e8 stringente: l\u2019utilit\u00e0 \u00e8 il valore per eccellenza nella societ\u00e0 dei diritti dell\u2019uomo. Quando la donna non \u00e8 pi\u00f9 in grado di apportare alcuna utilit\u00e0, essa \u00e8 ormai fuori dal gioco.<\/span><\/p>\n

Le citazioni di Xavier Martin sono innumerevoli. G.T. Raynal, scrittore di filosofia politica particolarmente affermato negli anni \u201980 del \u2018700, d\u00e0 il tono: \u201cLes vieilles femmes, inutiles au monde\u201d [43]. Il loro destino residuale \u00e8 \u201cune imbecille apathie\u201d [44]. Senza idee, senza esistenza ripetono senza comprenderlo ci\u00f2 che ascoltano e sono per se stesse assolutamente una nullit\u00e0[45].<\/span><\/p>\n

Le parole conclusive di questa parte le lasciamo ai due eroi principali, Diderot e Voltaire. Il primo: \u201cL\u2019\u00e2ge avance, la beaut\u00e9 passe; arrivent les ann\u00e9es de l\u2019abandon, de l\u2019humeur et de l\u2019ennuie. [\u2026] Qu\u2019est-ce alors qu\u2019une femme? N\u00e9glig\u00e9e de son \u00e9poux, d\u00e9laiss\u00e9e de ses enfants, nulle dans la societ\u00e9\u201d [46]. E il principe degli umanisti sigilla il tema della donna anziana nel modo seguente: \u201cLa femelle, \u00e9tant plus faible, devint encore plus d\u00e9go\u00fbtante et plus affreuse. L\u2019objet de la terre le plus hideux est une d\u00e9cr\u00e9pite\u201d [47].<\/span><\/p>\n

8. Conclusione<\/strong>.<\/span><\/h4>\n

\"\"Nell\u2019epoca in cui ci troviamo a vivere \u2013 quando ascoltiamo la proclamazione arrogante, come se si trattasse di diritti umani fondamentali, di desideri e pretese che scuotono dalle fondamenta gli essenziali doveri morali dell\u2019uomo verso Dio, verso se stesso e verso gli altri \u2013 non \u00e8 inopportuno sottoporre a esame critico \u201ci nostri valori\u201d, quei valori di cui le \u00e9lites<\/em> intellettuali e politiche della postmodernit\u00e0 si vantano orgogliosamente pretendendo di imporli a tutto il mondo come se fossero il rimedio contro ogni male.<\/span><\/p>\n

I \u201cnostri valori\u201d corrispondono forse ai \u201cvalori\u201d di cui si facevano banditori insolenti i filosofi dei \u201clumi\u201d?; la nostra idea della donna corrisponde a quella che l\u2019umanista di Ferney proponeva con sarcasmo negandole ogni densit\u00e0 ontologica e ogni dignit\u00e0 veramente umana?; i \u201cnostri valori\u201d non sono piuttosto gli eredi diretti del rifiuto della saggezza inscritta nel libro del Genesi<\/em>, che stigmatizza nella complementariet\u00e0 dell\u2019uomo e della donna e nella loro essenziale parit\u00e0 e dignit\u00e0 ontologica i mirabili doni che Dio ha fatto all\u2019uomo e alla donna per averli creati a sua immagine?<\/span><\/p>\n

____________________________<\/p>\n

[1]<\/strong> D. Diderot, J.B. Le Rond D\u2019Alambert, Encyclop\u00e9die, ou Dictionnaire Raisonn\u00e9 des Sciences, des arts et des m\u00e9tiers, par une soci\u00e9t\u00e9 de gens de lettres<\/em>, Paris, 1751-1772.<\/span><\/p>\n

[2]<\/strong> X. Martin, Nature humaine et R\u00e9volution fran\u00e7aise: Du si\u00e8cle des lumi\u00e8res au Code Napol\u00e9on,<\/em> Bou\u00e8re, 1994<\/span>.<\/p>\n

[3]<\/strong> Lo storico del diritto italiano che si \u00e8 interessato approfonditamente del pensiero di Martin \u00e8 forse soltanto S. Solimano, che nel 1995 tradusse sulla Rivista Internazionale dei Diritti dell\u2019Uomo<\/em> (1995\/3, 606-615) lo scritto di Martin Mythologie du Code Napol\u00e9on<\/em>.<\/span><\/p>\n

[4]<\/strong> X. Martin, L\u2019Homme des droits de l\u2019homme et sa compagne<\/em>\u201d (1750-1850). Sur le quotient intellectuel et affectif du \u201cbon sauvage\u201d,<\/em> 2\u00b0 ed., Poitiers, 2022.<\/span><\/p>\n

[5]<\/strong> Helv\u00e9tius, De l\u2019Homme <\/em>(1773), Section I, note 25, 2 vol., Paris, 1989, t. 1, 128-129.<\/span><\/p>\n

[6]<\/strong> Diderot, R\u00e9futation suivie de l\u2019ouvrage d\u2019Helv\u00e9tius intitul\u00e9 l\u2019Homme <\/em>(\u00e9cr. 1773-1774), (publ. 1783-1786), in Oeuvres, <\/em>publ. L. Versini, t. 1, Philosophie, <\/em>Paris, 1994, [p. 771-793], 791.<\/span><\/p>\n

[7]<\/strong> Citato in X. Martin, op. cit.<\/em>, n. 19, 70-71.<\/span><\/p>\n

[8]<\/strong> X. Martin, op. cit., <\/em>71.<\/span><\/p>\n

[9]<\/strong> J.J. Rousseau, Du Contrat Social, ou Principes du droit politique<\/em> (1762), LII, ch. 7, Paris, 1966, 77<\/span>.<\/p>\n

[10]<\/strong> Ibidem<\/em>, L. I, ch. 8, 55.<\/span><\/p>\n

[11]<\/strong>\u00a0 X. Martin, op. cit. p. 13.<\/span><\/p>\n

[12]<\/strong> J.J. Rousseau, Emile ou de l\u2019\u00c9ducation<\/em> (1762), L. I, Paris, 1966, 39<\/span>.<\/p>\n

[13]<\/strong> Ibidem<\/em>, L. IV, 287<\/span>.<\/p>\n

[14]<\/strong> H.G. Mirabeau, Essai sur le Despotisme<\/em>, Londres, 1776, 63.\u00ec<\/span><\/p>\n

[15]<\/strong> X. Martin, op. cit.<\/em>, 16.<\/span><\/p>\n

[16]<\/strong> J. Siey\u00e8s, Essai analytique sur l\u2019\u00e2me <\/em>(1773), in Manuscrits de Siey\u00e8s, 1773-1779, <\/em>publ. dir. C. Faur\u00e9, coll. J. Guilhaumou et J. Valier, Paris, 1999, 111 (e nelle sue Lettres aux \u00c9conomistes, <\/em>1774, ibidem<\/em>, 175).<\/span><\/p>\n

[17]<\/strong> J.J. Rousseau, Discours sur l\u2019Origine et les Fondaments de l\u2019In\u00e9galiut\u00e9 parmi les Hommes <\/em>(1775), notes, nelle sue Oeuvres compl\u00e8tes, <\/em>t. 3, Paris, 1964, rist. 1979, [109-223], 203<\/span>.<\/p>\n

[18]<\/strong> Voltaire, art. \u201cD\u00e9jection\u201d, in Questions sur l\u2019Encyclop\u00e9die <\/em>(1774), in Oeuvres, <\/em>publ. Beuchot, t. 28, Paris, 1829, 309.<\/p>\n

[19]<\/strong> Voltaire, Histoire de Jenni ou l\u2019Ath\u00e9e et le Sage, par M. Sherloc <\/em>(1775), in Romans et Contes<\/em>, Paris, 1966, rist. 1998, [611-668], 655. \u201cCessez donc d\u2019attribuer \u00e0 un Dieu un ouvrage si abominable\u201d.<\/span><\/p>\n

[20]<\/strong> X. Martin, op. cit., <\/em>84-89.<\/span><\/p>\n

[21]<\/strong> Diderot, Le R\u00eave de d\u2019Alambert <\/em>(\u00e9cr. ao\u00fbt 1769), Paris, 1965, 113.<\/span><\/p>\n

[22]<\/strong> X. Martin, op. cit., <\/em>88.<\/span><\/p>\n

[23]<\/span><\/strong> Diderot, Suppl\u00e9ment au Voyage de Bougainville ou Dialogue entre A et B sur l\u2019inconv\u00e9nient d\u2019attacher des id\u00e9es morales \u00e0 certaines actions physique qui n\u2019en comportent pas <\/em>(1772-1773), in Oeuvres, <\/em>t. 2, Paris, 1994, [541-578], 573.<\/span><\/p>\n

[24]<\/span><\/strong> Helv\u00e9tius, De l\u2019Homme, <\/em>cit., t. 2, 683<\/span>.<\/p>\n

[25]<\/span><\/strong> Savoye-Rollin au Tribunat, sur le divorce<\/em>, 27 vent\u00f4se an XI, 18 mars 1803, in Arch. Parlem., <\/em>2\/4\/377\/1.<\/span><\/p>\n

[26]<\/strong> J. Siey\u00e8s, Droits de l\u2019Homme <\/em>(an III?), in Des Manuscrits de Sieyes, 1773-1799, <\/em>publ. dir. par C. Faur\u00e9, collab. J. Guilhaumou et J. Valier, Paris, 1999, 497.<\/span><\/p>\n

[27]<\/strong> Diderot, Suppl\u00e9ment au voyage de Bougainville, <\/em>cit., 573.<\/span><\/p>\n

[28]<\/strong> P.A.F. Choderlos de Laclos, Les liaisons dangereuses <\/em>(1782), lettres 96, Paris, 1998, 257.<\/span><\/p>\n

[29]<\/strong> G.L. Mosse, L\u2019Image de l\u2019Homme. L\u2019invention de la virilit\u00e9 moderne <\/em>(version anglaise, 1996), trad. M. Hechter, Paris, 1997, 33.<\/span><\/p>\n

[30]<\/strong> X. Martin, op. cit.<\/em>, 116.<\/span><\/p>\n

[31]<\/strong> S. Steinberg, L\u2019inegalit\u00e9 entre les sexes et l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les hommes. Le tourmamt des Lumi\u00e8res, <\/em>in Esprit, <\/em>mars-avril 2001, n. 3-4, 25, il quale mette in luce che la stessa logica diretta ad annullare le disuguaglianze fondate sulla nascita esacerba le disuguaglianze riguardanti il sesso fino a provocare l\u2019incommensurabilit\u00e0 fondamentale tra gli uomini e le donne.<\/span><\/p>\n

[32]<\/strong> Voltaire \u00e0 J. Marriott<\/em>, 28 mars 1766: Best. D 13224, t. 30, 147<\/span>.<\/p>\n

[33]<\/strong> Diderot, M\u00e9moires pour Catherine II (\u00e9cr. 1773-1774), <\/em>Paris, 1966, 10.<\/span><\/p>\n

[34]<\/span><\/strong> Citato da Ch. L. Chassin, La Vend\u00e9e Patriote <\/em>(1895), 4 vol., reprint. Mayenne, 1973, t. 4, 217.<\/span><\/p>\n

[35]<\/strong> Lettres des 20 et 22 d\u00e9cembre 1793<\/em>, citate in Sur les Droits de l\u2019Homme et la Vend\u00e9e, 56.<\/em><\/span><\/p>\n

[36] <\/strong>Voltaire a M.me d\u2019\u00c9pinay<\/em>, 26 septembre 1766, Best. D 13590, t. 30, 468.<\/span><\/p>\n

[37]<\/span><\/strong> Voltaire au duc de Richelieu<\/em>, 28 mai 1744, Best. D 2978, t. 9, 112.<\/span><\/p>\n

[38]<\/u><\/strong> Lettere a Caterina II e a Federico II citate da X. Martin alle n. 294, e 295 p. 143.<\/span><\/p>\n

[39]<\/strong> Voltaire, art. \u201cGen\u00e8se<\/em>\u201d (1765), in Dictionnaire philosophique<\/em>, Paris, 1964, 210.<\/span><\/p>\n

[40]<\/strong> 146-162.<\/span><\/p>\n

[41] <\/strong>Diderot \u00e0 Sophie Volland<\/em>, 15 ao\u00fbt 1762, Correspondence, <\/em>t. 4, Paris, 1958, 104.<\/span><\/p>\n

[42]<\/strong> Ibidem<\/em>, 104-105<\/span><\/p>\n

[43]<\/strong> G.T. Raynal, Histoire philosophique et politique (\u2026) dans les deux Indes, <\/em>10 vol., Gen\u00e8ve, t. 8, 1780, 46.<\/span><\/p>\n

[44]<\/strong> Choderlos de Laclos, citato alla n. 335 di Martin, 153.<\/span><\/p>\n

[45]<\/strong> Ibidem<\/em>.<\/span><\/p>\n

[46]<\/strong> Diderot, Sur les femmes, <\/em>1772, dans ses Oeuvres, publ. L. Versini, t. 1, Philosophie<\/em>, Paris, 1994, 954.<\/span><\/p>\n

[47]<\/strong> Voltaire, art. \u201cHomme\u201d, in Questions sur l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em>, 7\u00b0 partie, 1771, in Oeuvres<\/em>, publ. Beuchot, t. 30, Paris, 1829, 235.<\/span><\/p>\n

______________________________________<\/p>\n

Per approfondire:<\/strong><\/span><\/p>\n

Una narrativa femminista falsa: il ruolo della donna nel Medioevo<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Abstract: illuminismo e degrado della donna. Gli illuministi della scuola francese, esaltati come i creatori dei diritti dell\u2019uomo e del cittadino, attribuirono all\u2019essere umano in verit\u00e0 un ben scarso valore. Lo stesso per la donna. Helv\u00e9tius, parlando delle donne nel testo De l\u2019Homme, vagheggia che esse crescano nella consapevolezza del dovere di far partecipi della … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":37742,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[103,24],"tags":[1775,255,945,162],"class_list":["post-56445","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-laicismo","category-storia","tag-donna","tag-femminismo","tag-illuminismo","tag-storia-2","item-wrap"],"yoast_head":"\nIlluminismo e degrado della donna - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Illuminismo e degrado della donna. 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