{"id":564,"date":"2005-05-23T00:00:00","date_gmt":"2005-05-22T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-23T10:42:24","modified_gmt":"2016-03-23T09:42:24","slug":"laicit-federalismo-democrazia-i-valori-politici-delleuropa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/laicit-federalismo-democrazia-i-valori-politici-delleuropa\/","title":{"rendered":"Laicità, federalismo, democrazia: i valori politici dell’Europa"},"content":{"rendered":"
\"AlfredoRoma 28 aprile 2004 – Pontificia Universit\u00e0 Lateranense<\/div>\n

(titolo originale:\u00a0“Laicit\u00e0, federalismo, democrazia: i valori politici dell’Europa e le loro radici cristiane) “http:\/\/www.mantovano.org\/intervento<\/a>“<\/p>\n

Intervento del Sottosegretario all’Interno on. Alfredo Mantovano<\/strong> alla giornata di studio della Pontificia Universit\u00e0 Lateranense<\/p>\n

<\/p>\n

Drogheda, Irlanda. A pochi chilometri da questa graziosa citt\u00e0 sorge Newgrange, un enorme monumento sepolcrale a forma di tronco di cono, con un diametro di circa 100 metri e un’altezza di 9 metri, realizzato fra il 3000 e il 2700 a.C.. Un passaggio lungo poco meno di 20 metri conduce alla camera sepolcrale, nella quale si aprono tre loculi disposti a croce rispetto al passaggio. L’architetto che ha progettato Newgrange \u00e8 stato cos\u00ec preciso che la luce del sole, da circa 5000 anni (qualche tempo prima dei trattati di Roma, o di Maastricht, o di Amsterdam), e ancora adesso, penetra nella camera per qualche minuto una sola volta all’anno, alle 9 del mattino del 21 dicembre, al solstizio di inverno.<\/div>\n

Molto prima ancora che i cristiani posassero il piede sul suolo europeo, l’Europa attendeva – spesso in modo implicito, ma non per questo meno reale – il sorgere del Sole vero, quello che \u00e8 venuto al mondo in coincidenza del solstizio di inverno di 2004 anni fa: al punto da collegare al solstizio d’inverno, nei suoi angoli pi\u00f9 remoti, la speranza in una vita oltre la morte.<\/p>\n

E, se ci spostiamo dalla periferia al centro dell’Europa precristiana, e ci avviciniamo al pi\u00f9 famoso dei solstizi di inverno (quello a partire dal quale contiamo gli anni), \u00e8 difficile dimenticare l’Aracoeli sul Campidoglio, fatta erigere da Augusto per il figlio di Dio; e questo mentre Virgilio parla di un puer e di una virgo nella sua IV Egloga.<\/p>\n

Non c’\u00e8 angolo di Europa nel quale non si respiri cristianesimo; non c’\u00e8 grande opera artistica o letteraria europea che riesca a prescinderne, anche solo per contrastarlo. Possono cambiare gli stili: nel giro di pochi chilometri ci si pu\u00f2 ritrovare dal romanico al rococ\u00f2. Non cambia la sostanza, perch\u00e9 \u00e8 identica la radice.Il Progetto di trattato istitutivo della Costituzione europea \u00e8 stato il teatro giuridico di uno scontro culturale, prima ancora che politico.<\/p>\n

Lo scontro ha avuto come oggetto principale le radici cristiane dell’Europa: non si \u00e8 trattato di un dato accidentale, che \u00e8 politicamente corretto non enfatizzare per non correre rischi di divisione. Credo che sia obbligatorio porsi una domanda: al di l\u00e0 dei motivi contingenti, quale \u00e8 stata (e quale \u00e8, dal momento che il discorso non \u00e8 terminato) la ragione reale e ultima del rifiuto opposto all’inserimento delle radici cristiane dell’UE nel preambolo e nell’art. 2 del Trattato (quello relativo ai valori dell’Unione)?<\/p>\n

Ritengo che la si possa rintracciare in quel passaggio della Esortazione apostolica Ecclesia in Europa, nel quale il Pontefice parla di \u00abapostasia silenziosa [1]\u00bb della cultura europea: una apostasia frutto non di una decisione improvvisata, occasionale, o legata a schieramenti politici momentanei, bens\u00ec conseguenza di un plurisecolare processo di secolarizzazione.<\/p>\n

Questo rifiuto testimonia un atteggiamento – anche in tal caso culturale, prima ancora che politico – radicalmente ipocrita. Se si parla di radici, si evoca l’immagine di un albero; se l’Europa viene disegnata come un albero (oggi pi\u00f9 o meno rigoglioso), non riesco a individuare una logica nell’atteggiamento di chi gli si avvicina, si ripara alla sua ombra, ne stacca i frutti, ne gusta il sapore, ma, mentre fa tutto questo, disprezza ci\u00f2 che consente a quella stessa pianta di stare in piedi e di reggersi. Si dice s\u00ec ai rami, s\u00ec alle foglie, s\u00ec ai frutti, e no alle radici. E’ coerente tutto questo?<\/p>\n

L’Europa non esisterebbe se si eliminassero le sue radici. E le sue radici sono cristiane. Dire questo non significa fare una scelta di tipo religioso o ideologico, ma individuare un dato storico determinante per capire da dove veniamo. Non ho bisogno di amare la lingua latina per riconoscere che molte delle lingue che oggi sono in uso in Europa derivano dal latino. Non ho bisogno di essere cristiano per vedere nelle migliaia di chiese, di cattedrali, di edifici civili, di croci, di edicole che sorgono ai lati delle nostre strade, che il cristianesimo ha segnato profondamente la nostra storia. Senza dimenticare che ogni nazione europea, dalla Polonia all’Irlanda, dalla Francia al Portogallo, \u00e8 stata fondata da un santo, o deve a un santo la sua identit\u00e0; e senza dimenticare, oltre i confini delle singole nazioni, ci\u00f2 che l’Europa nel suo insieme deve nella sua parte occidentale a San Benedetto, e nella sua parte orientale ai Santi Cirillo e Metodio.<\/p>\n

Ma c’\u00e8 di pi\u00f9, e di pi\u00f9 profondo. Pensiamo al concetto di “persona”, cio\u00e8 all’individuazione dell’uomo quale fonte e quale soggetto di diritti direttamente riconducibili alla sua dignit\u00e0 di animale razionale. Il rispetto della persona ha trovato larga attuazione nel continente europeo dallo sforzo dei Padri della Chiesa: S. Benedetto e i suoi monaci aravano e seminavano contemporaneamente i campi e le coscienze dei popoli europei. Come ci si pu\u00f2 dire difensori dei “diritti umani”, e negare le radici di tali conquiste, che sono state consolidate al prezzo di sacrifici durati per secoli?<\/p>\n

Ma non basta. Subito dopo le migrazioni barbariche l’Europa \u00e8 diventata la fucina di una civilt\u00e0. Diverse culture si sono dapprima scontrate, poi amalgamate sempre di pi\u00f9, fino ad assumere una fisionomia nuova ed omogenea. Questo non sarebbe accaduto se la Chiesa non fosse intervenuta in tale processo.<\/p>\n

Solo la Chiesa ha potuto ricoprire questo ruolo essenziale, perch\u00e9 annunciatrice di una fede, ma non portatrice di una propria specifica cultura. L’opera di inculturazione ha permesso alle diverse culture di entrare in relazione – purificandosi – con la medesima fede, convergendo fra di loro verso questo centro unificante. Se il Cristianesimo non avesse svolto questo lavoro in Europa, l’Europa sarebbe stata un’appendice dell’Asia, perch\u00e9 non ha n\u00e9 l’estensione territoriale n\u00e9 l’omogeneit\u00e0 etnica di un continente.<\/p>\n

La giornata di studi chiama in causa la democrazia; e anche in questo, gi\u00e0 dagli esperimenti democratici realizzati durante l’Umanesimo e il Rinascimento, vi \u00e8 un debito con l’esperienza della vita ecclesiale: penso, fra gli altri, ai meccanismi decisionali tipici dei capitoli degli ordini religiosi. Ma, poich\u00e9 la Costituzione europea \u00e8 un documento di natura giuridica, non \u00e8 fuori luogo richiamare le radici cristiane del patrimonio giuridico europeo. In un recente studio, il card.<\/p>\n

Pompedda ricordava che uno dei frutti pi\u00f9 importanti delle radici cristiane dell’Europa \u00e8 lo ius commune, inteso come comprensione unitaria del diritto nella sua forma universale; \u00e8 universale poich\u00e9 deriva dallo ius naturale, e quindi \u00e8 idoneo ad applicarsi ad ogni fattispecie, travalicando i confini degli Stati ed evitando pericolose fratture geoculturali. Lo ius commune non \u00e8 scomparso; sopravvive ancora nella dottrina dei diritti umani e nei “generali princ\u00ecpi del diritto”, ai quali si rivolgono gli ordinamenti civili in presenza di lacunae iuris [2].<\/p>\n

Per concludere. Se sono gradevoli i frutti quindi, \u00e8 perch\u00e9 vanno bene le radici. Radici che non vanno soltanto ricordate come se fossero un mero fatto storico, come si registra una data di nascita: l’orizzonte \u00e8 pi\u00f9 ampio. E’ ovvio che parlare di radici cristiane non significa ledere la vera laicit\u00e0 dello stato, n\u00e9 tanto meno comprimere la libert\u00e0 religiosa.<\/p>\n

La distinzione fra potere temporale e autorit\u00e0 religiosa, messa in evidenza nel “date a Cesare quel che \u00e8 di Cesare e a Dio quel che \u00e8 di Dio” \u00e8 una profonda novit\u00e0, culturale e politica, rispetto al mondo ebraico, ma anche rispetto alle principali civilt\u00e0 pre-esistenti e co-esistenti, nelle quali tale distinzione era praticamente assente (ricordiamo l’attribuzione di caratteristiche divine ai vertici politici). Per quanto paradossale possa apparire, il mantenimento di una sana laicit\u00e0 della comunit\u00e0 politica passa ancora adesso attraverso la predicazione della Chiesa secondo cui non tutto \u00e8 riconducibile a Cesare, dal momento che esistono ambiti sottratti al potere politico.<\/p>\n

Sempre a proposito di laicit\u00e0, leggo nella recente Nota dottrinale circa alcune questioni riguardanti l’impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica, della Congregazione per la Dottrina della Fede: “Per la dottrina morale cattolica la laicit\u00e0 intesa come autonomia della sfera civile e politica da quella religiosa ed ecclesiastica – ma non da quella morale – \u00e8 un valore acquisito [\u2026]. Giovanni Paolo II ha pi\u00f9 volte messo in guardia contro i pericoli derivanti da qualsiasi confusione tra la sfera religiosa e la sfera politica. [\u2026]” E ancora: “Questione completamente diversa \u00e8 il diritto-dovere dei cittadini [\u2026] di [\u2026] promuovere e difendere con mezzi leciti le verit\u00e0 morali riguardanti la vita sociale, la giustizia, la libert\u00e0, il rispetto della vita e degli altri diritti della persona. Il fatto che alcune di queste verit\u00e0 siano anche insegnate dalla Chiesa non diminuisce la legittimit\u00e0 civile e la “laicit\u00e0” dell’impegno di coloro che in esse si riconoscono [\u2026]”. E’ evidente che la laicit\u00e0 intesa in questi termini \u00e8 profondamente diversa da ogni intollerante laicismo.<\/p>\n

Negli USA la separazione fra Chiesa e Stato fu concepita fin dall’inizio della Confederazione per proteggere le religioni dallo Stato. La laicit\u00e9 dei nostri cugini d’Oltralpe \u00e8 invece costantemente evocata con il pretesto di proteggere lo Stato dalle religioni. Ne costituisce significativa conferma la legge sulla libert\u00e0 religiosa di recente approvata dal Parlamento francese: chiara espressione di fondamentalismo laicista, questa legge impegna coloro che devono applicarla a prendere le misure dei crocifissi e dei foulard e a discernere fra la bandana religiosa, da vietare, e la bandana agnostica, da consentire.<\/p>\n

Come ha osservato Massimo Introvigne, in base a questa legge, che riflette evidentemente una storia e una cultura, la religione \u00e8 tollerata solo se \u00e8 in modica quantit\u00e0 (altrimenti si \u00e8 settari), per uso personale (se la si mostra in pubblico si \u00e8 fondamentalisti), e in particolare per uso personale non terapeutico (le religioni al cui interno avvengono guarigioni sono accusate di lesa medicina).<\/p>\n

Quella che sto tentando di fare potrebbe apparire fino a questo punto una riflessione astratta, svincolata dalla politica: aggiungo allora, prima di concludere, che il richiamo alle radici cristiane non deve essere statico, bens\u00ec dinamico. L’Europa ha bisogno di un solido fondamento comune; prima ancora di stabilire quale sia, va detto che il fondamento comune \u00e8 necessario. Fra i problemi dell’ora presente vi \u00e8 quello dell’immigrazione.<\/p>\n

La risposta profonda al problema dell’immigrazione si chiama integrazione; ma l’integrazione vera si ha “in” una realt\u00e0 data. Non ci si integra nel nulla. Bene, anche in tale prospettiva l’Europa ha il dovere di mostrare serenamente la propria identit\u00e0, radicata nelle radici cristiane: solo cos\u00ec coloro che scelgono di immigrare nel nostro continente possono integrarvisi compiutamente, tanto pi\u00f9 se se sono portatori di culture “forti”; in questo quadro la chiave interpretativa non \u00e8 l’esclusione, ma l’inclusione. E quale \u00e8 il punto di riferimento ultimo di una reale integrazione?<\/p>\n

Un relativismo accettato di fatto, se non teorizzato, per evitare rischi di divisione? E’ evidente che il punto di riferimento non pu\u00f2 essere un dato confessionale; \u00e8 piuttosto un dato pre-confessionale: questo fondamento non pu\u00f2 essere che il diritto naturale; la storia insegna che il diritto naturale \u00e8 stato concretamente e compiutamente rispettato solo all’ombra del Cristianesimo. La piena consapevolezza della propria fisionomia culturale si accompagna in tal modo al rispetto delle culture altrui, nella misura in cui queste siano rispettose del diritto naturale<\/p>\n

Concludo richiamando – dopo aver accennato alla laicit\u00e0 e alla democrazia – il terzo “valore” citato nel titolo dell’odierno incontro, e cio\u00e8 il federalismo. Mi rifaccio all’insegnamento di un pensatore cattolico svizzero, scomparso nel 1970, Gonzague de Reynold. Questi, esaminando il principio del federalismo, si chiedeva “Come si definisce il federalismo? Ogni federazione \u00e8 anzitutto un’associazione. L’associazione, ecco dunque il principio primo del federalismo. Questo principio possiede un valore, una forza che supera la federazione politica fra [\u2026] Stati [\u2026], per diventare una concezione della vita sociale e, di conseguenza, dell’uomo stesso. [\u2026] Il federalismo \u00e8 dunque un elemento di unione, \u00e8 un legame, il legame federale.” [3]<\/p>\n

E’ questo il dato sul quale convenire: attorno a che cosa associarci. La sfida \u00e8 capire fino a che punto il diritto naturale, frutto di una pianta che trae linfa dalle sue radici cristiane, possa essere il fondamento felice dell’Unione che si vuole progettare. Ogni europeo, e quindi ogni italiano, \u00e8 chiamato ad essere costruttore di questa casa comune, che non potr\u00e0 sopportare intemperie e scuotimenti se non sar\u00e0 eretta su solide – e storicamente collaudate – fondamenta.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

[1<\/strong>] Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica post-sinodale Ecclesia in Europa su Ges\u00f9 Cristo, vivente nella sua Chiesa, sorgente di speranza per l’Europa, n. 9<\/p>\n

[2<\/strong>] sui 4 elementi citati (concetto di persona, incontro di culture, democrazia e ius commune) cf. card. Pompedda Mario Francesco, Le radici cristiane dell’Europa<\/a>, Ideazione, [4-]2003, luglio-agosto<\/div>\n
[3<\/strong>] Gonzague de Reynold, Conscience de la Suisse. Billets a ces Messieurs de Berne, 5a ed., edizione definitiva, \u00c9ditions de La Baconni\u00e8re, Neuch\u00e2tel 1941 (1a ed. 1938), pp. 85-126. Comparso su Cristianit\u00e0 con il titolo Il federalismo e la sua filosofia, Cristianit\u00e0, anno XXIV, n. 256-257, agosto-settembre 1996, pp. 7-16. Il passo citato compare alle p. 8 e 9.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Roma 28 aprile 2004 – Pontificia Universit\u00e0 Lateranense (titolo originale:\u00a0“Laicit\u00e0, federalismo, democrazia: i valori politici dell’Europa e le loro radici cristiane) “http:\/\/www.mantovano.org\/intervento“ Intervento del Sottosegretario all’Interno on. Alfredo Mantovano alla giornata di studio della Pontificia Universit\u00e0 Lateranense<\/p>

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