{"id":5635,"date":"2013-06-28T04:16:22","date_gmt":"2013-06-28T02:16:22","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-06-05T12:17:24","modified_gmt":"2015-06-05T10:17:24","slug":"archeologite-liturgica-sacrilegio-dilagante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/archeologite-liturgica-sacrilegio-dilagante\/","title":{"rendered":"Archeologite liturgica – sacrilegio dilagante"},"content":{"rendered":"
\"comunione_mano\"<\/a>\u00a0Chiesa Viva<\/strong> gennaio 1990<\/div>\n

San Cirillo di Gerusalemme e la Comunione sulla mano<\/em><\/p>\n

Giuseppe Pace<\/strong>, S. B. D<\/p>\n

[A proposito della questione relativa alla cosiddetta “Comunione sulla mano”, riproduciamo un articolo del R. P. Giuseppe Pace, S. B. D., pubblicato nel n\u00b0 di gennaio 1990 del periodico Chiesa Viva<\/em><\/strong>\u00a0 (Editrice Civilt\u00e0, via Galileo Galilei, 121, 25123 Brescia).]<\/p>\n

<\/p>\n

La ghianda \u00e8 una quercia in potenza; la quercia \u00e8 una ghianda divenuta perfetta. Il ritornare ghianda per una quercia, posto che lo potesse senza morire, sarebbe un regredire. Per questo nella Mediator Dei<\/em><\/strong> (n. 51) Pio XII condannava l’archeologismo liturgico come antiliturgico con queste parole: \u00ab\u2026 non sarebbe animato da zelo retto e intelligente colui il quale volesse tornare agli antichi riti ed usi, ripudiando le nuove norme introdotte per disposizione della Divina Provvidenza e per mutate circostanze. Questo modo di pensare e di agire, difatti, fa rivivere l’eccessivo ed insano archeologismo suscitato dall’illegittimo concilio di Pistoia, e si sforza di ripristinare i molteplici errori che furono le premesse di quel conciliabolo e ne seguirono, con grande danno delle anime, e che la Chiesa, vigilante custode del <\/em>Depositum Fidei affidatole dal suo divin Fondatore, a buon diritto condann\u00f2<\/em><\/strong>\u00bb.<\/p>\n

Di una tale ossessione morbosa – di archeologite – sono preda quei pseudoliturgisti che stanno desolando la Chiesa in nome del Concilio Vaticano II; pseudoliturgisti che talora giungono al punto di spingere con l’esortazione e con l’esempio i loro sudditi a violare quelle poche leggi sane che ancora sopravvivono, e da loro stessi formalmente promulgate o confermate.<\/p>\n

Sintomatico a questo riguardo \u00e8 il caso del rito della Santa Comunione. Qualche vescovo infatti, dopo aver proclamato che il rito tradizionale, di collocare le sacre Specie sulle labbra del comunicando, \u00e8 tuttora in vigore, permette tuttavia che si distribuisca la santa Comunione in cestelli che si passano i fedeli dalla mano dell’uno a quella dell’altro; o lui stesso depone le sacre Specie nelle mani nude – e sempre pulite? – del comunicando. Se si vuole convincere i fedeli che la santissima Eucarestia non \u00e8 che del pane comune, magari anche benedetto, per una refezioncella simbolica, certo si \u00e8 imbroccata la via pi\u00fa diretta: quella del sacrilegio.<\/p>\n

I fautori della Comunione in mano fanno appello a quell’archeologismo pseduoliturgico condannato apertis verbis<\/em> da Pio XII. Dicono infatti e ripetono che in tal modo la si deve ricevere, perch\u00e9 in tal modo si \u00e8 fatto in tutta la Chiesa, sia in Oriente che in Occidente dalle origini in poi per mille anni.<\/p>\n

\u00c8 vero e certo<\/strong> che dalle origini in poi per quasi duemila anni i comunicandi dovevano astenersi da qualsiasi cibo e bevanda, dalla vigilia fino al momento della santa Comunione, in preparazione alla medesima. Perch\u00e9 quelli dell’archeologite non restaurano un tale digiuno eucaristico? che certamente contribuirebbe non poco a mantenere vivo nella mente dei comunicandi il pensiero della santa Comunione imminente, e a disporveli meglio.<\/p>\n

\u00c8<\/strong> invece certamente falso<\/strong> che dalle origini in poi per mille anni ci sia stata in tutta la Chiesa, in Oriente e in Occidente, la consuetudine di deporre le sacre Specie nelle mani del fedele.<\/p>\n

Il cavallo di battaglia di quei pesudoliturgisti \u00e8 il seguente brano delle Catechesi mistagogiche<\/em><\/strong> attribuite a san Cirillo di Gerusalemme: \u00abAdiens igitur, ne expansis manuum volis, neque disiunctis digitis accede; sed sinistram velut thronum subiiciens, utpote Regem susceptur\u00e6: et concava manu suscipe corpus Christi, respondens Amen<\/em><\/strong>\u00bb. (Andando quindi [alla Comunione] accostati non con le palme delle mani aperte, n\u00e9 con le dita disgiunte; ma tenendo la sinistra a guisa di trono sotto a quella che sta per accogliere il Re; e con la destra concava ricevi il corpo del Cristo, rispondendo Amen).<\/p>\n

Giunti a questo Amen, si fermano; ma le Catechesi mistagogiche<\/em><\/strong> non si fermano l\u00ed, ed aggiungono: \u00abPostquam autem caute oculos tuos sancti corporis contactu santificaveris, illud percipe\u2026 Tum vero post communionem corporis Christi, accede et ad sanguinis poculum: non extendens manus; sed pronus<\/em><\/strong> [in greco: ‘all\u00e0 k\u00f9pton, che il Bellarmino traduce genu flexo], et adorationis ac venerationis in modum, dicens Amen, sancticeris, ex sanguine Christi quoque sumens. <\/em><\/strong>Et cum adhuc labiis tuis adbaeret ex eo mador, manibus attingens, et oculos et frontem et reliquos sensus sanctifica\u2026 A communione ne vos abscindite; neque propter peccatorum inquinamentum sacris istis et spiritualibus defraudate mysteriis<\/em><\/strong>\u00bb. (Dopo che tu con cautela abbia santificato i tuoi occhi mettendoli a contatto con il corpo del Cristo, accostati anche al calice del sangue: non tenendo le mani distese; ma prono e in modo da esprimere sensi di adorazione e venerazione, dicendo Amen, ti santificherai, prendendo anche del sangue del Cristo. E mentre hai ancora le labbra inumidite da quello, toccati le mani, e poi con esse santifica i tuoi occhi, la fronte e tutti gli altri sensi\u2026 Dalla comunione non staccatevi; n\u00e9 privatevi di questi sacri e spirituali misteri neppure se inquinati dai peccati). (P. G.<\/em> XXXIII, coll. 1123-1126).<\/p>\n

Chi potr\u00e0 sostenere che un tale rito fosse sia pure un po’ meno che per mille anni consueto nella Chiesa universale? E come conciliare un tale rito, secondo il quale \u00e8 ammesso alla santa Comunione anche chi \u00e8 inquinato di peccati, con la consuetudine certamente universale sin dalle origini che proibiva la santa Comunione a chi non era santo?: \u00abItaque quicumque manducaverit panem hunc, vel biberit calicem Domini indigne, reus erit corporis et sanguinis Domini. <\/em><\/strong>Probet autem seipsum homo: et sic de pane illo edat, et de calice bibat. Qui enim manducat et bibit indigne, indicum, sibi manducat et bibit non diiudicans corpus Domini<\/em><\/strong>\u00bb. (Perci\u00f2 chiunque abbia mangiato di questo pane e bevuto del calice del Signore indegnamente, sar\u00e0 reo del corpo e del sangue del Signore. Si esamini dunque ognuno: e cos\u00ed [trovatosi senza peccati gravi] di quel pane si cibi e di quel calice beva. Colui infatti che ne mangia e ne beve indegnamente, mangia e beve la propria condanna, non discernendo il corpo del Signore). (I Corinti<\/em>, 11, 27-29).<\/p>\n

Un tal stravangante rito della Santa Comunione, la cui descrizione si conchiude con l’esortazione di fare la santa Comunione anche se inquinati di peccati, non fu certo predicato da San Cirillo nella Chiesa di Gerusalemme, n\u00e9 pot\u00e9 essere lecito in qualsivoglia altra Chiesa. Si tratta infatti di un rito dovuto alla fantasia, oscillante tra il fanatismo e il sacrilego, dell’autore delle Costituzioni Apostoliche<\/em><\/strong>: un anonimo Siriano, divoratore di libri, scrittore instancabile, che riversa nei suoi scritti, indigerite e contaminate dai parti della sua fantasia, gran parte di quelle sue stesse letture; che al libro VIII di dette Costituzioni apostoliche<\/em><\/strong>, aggiunge, attribuendo a san Clemente Papa, 85 Canoni degli Apostoli; canoni che Papa Gelasio I, nel Concilio di Roma del 494, dichiar\u00f2 apocrifi: \u00abLiber qui appellatur Canones Apostolorum, apocryfus<\/em><\/strong> (P. L.<\/em>, LIX, col. 163).<\/p>\n

La descrizione di quel rito stravagante, se non necessariamente sempre sacrilego, entr\u00f2 nelle Catechesi mistagogiche<\/em><\/strong> per opera di un successore di san Cirillo, che i pi\u00fa ritengono sia il vescovo Giovanni, cripto-ariano, origeniano e pelagiano; e perci\u00f2 contestato da sant’Epifanio, da san Gerolamo e sant’Agostino.<\/p>\n

Come pu\u00f2 il Leclercq affermare che: \u00ab\u2026 nous devons y voir<\/em><\/strong> [in detto rito stravagante] une exacte repr\u00e9sentation de l’usage des grandes Eglises de Syrie<\/em><\/strong>\u00bb? Non lo pu\u00f2 affermare che contraddicendosi, dato che poco prima afferma trattarsi di: \u00ab\u2026 une liturgie de fantasie. <\/em><\/strong>Elle ne proc\u00e8de et elle n’est destin\u00e9e qu’\u00e0 distraire son auteur; ce n’est pas une liturgie normale, officielle, appartenant \u00e0 une Eglise d\u00e9termin\u00e9e<\/em><\/strong>\u00bb (Dictionaire de Archeologie chretienne et de Liturgie<\/em>, vol. III, parte II, col. 2749-2750).<\/p>\n

Abbiamo invece delle testimonianze certe della consuetudine contraria, e cio\u00e8 della consuetudine di deporre le sacre Specie sulle labbra del comunicando, e della proibizione ai laici di toccare dette sacre Specie con le proprie mani. Solo in caso di necessit\u00e0 e in tempo di persecuzione, ci assicura san Basilio, si poteva derogare da detta norma, ed era concesso ai laici di comunicarsi con le proprie mani (P. G.<\/em>, XXXII, coll. 483-486).<\/p>\n

Non intendiamo, \u00e8 chiaro, passare in rassegna tutte le testimonianze invocate a dimostrare che nell’antichit\u00e0 vigeva la consuetudine di deporre le sacre Specie sulle labbra del comunicando laico; ne indichiamo solo alcune sintomatiche, e peraltro sufficienti a smentire quanti affermano che per mille anni nella Chiesa universale, sia d’Oriente che d’Occidente, fu consuetudine deporre le sacre Specie nelle mani dei laici.<\/p>\n

Sant’Eutichiano, Papa dal 275 al 283, a che non abbiano a toccarle con le mani, proibisce ai laici di portare le sacre Specie agli ammalati: \u00abNullus pr\u00e6sumat tradere communionem laico vel femmin\u00e6 ad deferendum infirmo<\/em><\/strong>\u00bb (Nessuno osi consegnare la comunione ad un laico o ad una donna per portarla ad un infermo) (P. L.<\/em>, V, coll. 163-168).<\/p>\n

San Gregorio Magno narra che sant’Agapito, Papa dal 535 al 536, durante i pochi mesi del suo pontificato, recatosi a Costantinopoli, guar\u00ed un sordomuto all’atto in cui \u00abei dominicum Corpus in os mitteret<\/em><\/strong>\u00bb (gli metteva in bocca il Corpo del Signore) (Dialoghi<\/em>, III, 3).<\/p>\n

Questo per l’Oriente; e per l’Occidente, si sa ed \u00e8 indubitabile che lo stesso san Gregorio Magno amministrava in tal modo la santa Comunione ai laici. Gi\u00e0 prima il Concilio di Saragozza, nel 380, aveva lanciato la scomunica contro coloro che si fossero permessi di trattare la santissima Eucarestia come se si fosse in tempo di persecuzione, tempo nel quale anche i laici potevano trovarsi nella necessit\u00e0 di toccarla con le proprie mani (SAENZ DE AGUIRRE, Notitia Conciliorum Hispani\u00e6<\/em>, Salamanca, 1686, pag. 495).<\/p>\n

Innovatori indisciplinati non mancavano certo neppure anticamente. Il che indusse l’autorit\u00e0 ecclesiastica a richiamarli all’ordine. Cos\u00ed fece il Concilio di Rouen, verso il 650, proibendo al ministro dell’Eucarestia di deporre le sacre Specie sulla mano del comunicando laico: \u00ab[Presbyter] illud etiam attendat ut eos<\/em> [fideles] propria manu communicet, nulli autem laico aut f\u0153min\u00e6 Eucharistiam in manibus ponat, sed tantum in os eius cum his verbis ponat: “Corpus Domini et sanguis prosit tibi in remissionem peccatorum et ad vitam \u00e6ternam”. Si quis h\u00e6c transgressus fuerit, quia Deum omnipotentem comtemnit, et quantum in ipso est inhonorat, ab altari removeatur<\/em><\/strong>\u00bb ([Il presbitero] bader\u00e0 anche a questo: a comunicare [i fedeli] di propria mano; a nessun laico o donna deponga l’Eucarestia nelle mani, ma solo sulle labbra, con queste parole: “Il corpo e il sangue del Signore ti giovino per la remissione dei peccati e per la vita eterna”. Chiunque avr\u00e0 trasgredito tali norme, disprezzato quindi Iddio onnipotente e per quanto sta in lui lo avr\u00e0 disonorato, venga rimosso dall’altare). (Mansi<\/em>, vol. X, coll. 1099-1100).<\/p>\n

Per contro gli Ariani, per dimostrare che non credevano nella divinit\u00e0 di Ges\u00fa, e che ritenevano l’Eucarestia come pane puramente simbolico, si comunicavano stando in piedi e toccando con le proprie mani le sacre Specie. Non per nulla sant’Atanasio pot\u00e9 parlare dell’apostasia ariana (P. G.<\/em>, vol. XXIV, col. 9 ss.).<\/p>\n

Non si nega che sia stato permesso ai laici di toccare talora le sacre Specie, in certi casi particolari, o anche in alcune Chiese particolari, per qualche tempo. Ma si nega che tale sia stata la consuetudine della Chiesa sia in Oriente che in Occidente per mille anni; e pi\u00fa falso ancor affermare che si dovrebbe fare cos\u00ed tuttora. Anche nel culto dovuto alla santissima Eucarestia \u00e8 avvenuto un sapiente progresso, analogo a quello avvenuto nel campo dogmatico (con il quale non ha nulla a che fare la teologia modernista della morte di Dio).<\/p>\n

Detto progresso liturgico rese universale l’uso di inginocchiarsi in atto di adorazione, e quindi l’uso dell’inginocchiatoio; l’uso di coprire la balaustra di candida tovaglia, l’uso della patena, talora anche di una torcia accesa; e poi la pratica di fare almeno un quarto d’ora di ringraziamento personale. Abolire tutto ci\u00f2 non \u00e8 incrementare il culto dovuto a Dio nella santissima Eucarestia, e la fede e la santificazione dei fedeli, ma \u00e8 servire il demonio.<\/p>\n

Quando san Tommaso (Summa Theologica<\/em><\/strong>, III, q. 82, a 3) espone i motivi che vietano ai laici di toccare le sacre Specie, non parla di un rito di recente invenzione, ma di una consuetudine liturgica antica come la Chiesa. Ben a ragione il Concilio di Trento non solo pot\u00e9 affermare che nella Chiesa di Dio fu consuetudine costante che i laici ricevevano la Comunione dai sacerdoti, mentre i sacerdoti si comunicavano da s\u00e9; ma addirittura che tale consuetudine \u00e8 di origine apostolica (Denzinger<\/em>, 881).<\/p>\n

Ecco perch\u00e9 la troviamo prescritta nel Catechismo di san Pio X<\/em><\/strong> (Questioni 642-645). Ora tale norma non \u00e8 stata abrogata: nel Nuovo Messale Romano<\/em><\/strong>, all’articolo 117, si legge che il comunicando tenens patenam sub ore<\/em><\/strong>, sacramentum accipit <\/strong><\/em>(tenendo la patena sotto la bocca, prenda il sacramento).<\/p>\n

Dopo di che non si riesce a capire come mai gli stessi promulgatori di tanto sapiente norma, ne vadano dispensando le diocesi una dopo l’altra. Il semplice fedele di fronte a tanta incoerenza, non pu\u00f2 che concepire una grande indifferenza nei riguardi delle leggi ecclesiastiche liturgiche e non liturgiche.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0Chiesa Viva gennaio 1990 San Cirillo di Gerusalemme e la Comunione sulla mano Giuseppe Pace, S. B. D [A proposito della questione relativa alla cosiddetta “Comunione sulla mano”, riproduciamo un articolo del R. P. Giuseppe Pace, S. B. D., pubblicato nel n\u00b0 di gennaio 1990 del periodico Chiesa Viva\u00a0 (Editrice Civilt\u00e0, via Galileo Galilei, 121, … <\/p>\n

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