{"id":5633,"date":"2013-06-27T00:00:00","date_gmt":"2013-06-26T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-06-05T12:57:29","modified_gmt":"2015-06-05T10:57:29","slug":"il-mistico-spigoloso-e-scomodo-di-chesterton-lopposto-del-filantropo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-mistico-spigoloso-e-scomodo-di-chesterton-lopposto-del-filantropo\/","title":{"rendered":"Il mistico spigoloso e scomodo di Chesterton, l\u2019opposto del filantropo"},"content":{"rendered":"
\"chesterton\"<\/a>Il Foglio quotidiano<\/strong> 20 giugno 2011<\/div>\n

di Edoardo Rialti<\/strong><\/p>\n

Aveva ragione Platone,<\/strong> a dire che ogni vera rivoluzione culturale \u00e8 come uscire da una grotta: G. K. Chesterton lo sosteneva letteralmente, indicando tre diverse figure che, proprio da una buca nel terreno, erano uscite a cambiare il mondo per sempre: la creatura chiamata uomo, l\u2019uomo chiamato Cristo, il cristiano chiamato Francesco di Assisi. A quest\u2019ultimo lo scrittore inglese dedic\u00f2 una biografia che segu\u00ec di poco la sua conversione al cattolicesimo, alla quale la continua frequentazione fin da bambino della figura del Poverello contribu\u00ec non poco.<\/p>\n

<\/p>\n

Francesco era infatti uno dei santi cattolici pi\u00f9 tollerati e vezzeggiati dall\u2019acquosa religiosit\u00e0 dei vittoriani, che, ieri come oggi, aveva cercato di smussarne gli angoli pi\u00f9 aguzzi e problematici; eppure, secondo Chesterton, \u00e8 proprio nel suo essere scomodo la vera, segreta ricchezza del suo fascino: chi cerca di farne un mero soave predicatore di buoni sentimenti, compie il comune errore di \u201cscambiare la religione per una filosofia\u201d.<\/div>\n

Ma un richiamo alla parmoniosit\u00e0 non spiega perch\u00e9 \u201cil povero era solito cibarsi del meglio che poteva ricevere, mentre il santo mangiava quanto di peggio gli si dava. In realt\u00e0 visse di rifiuti, e fu un\u2019esperienza molto pi\u00f9 brutta di quella che i vegetariani e gli astemi chiamano vita semplice\u201d; n\u00e9 una generica benevolenza verso gli altri riesce a rendere ragione del perch\u00e9 quel giovane benestante, nel suo rifiuto della ricchezza e delle armi, si tenne sempre ben stretto \u201cun unico brandello della vita del lusso: le maniere di corte. Con la differenza che, mentre a corte il re \u00e8 uno solo e i cortigiani sono centinaia, nella sua storia c\u2019\u00e8 un solo cortigiano che si muove tra centinaia di re. Egli considera infatti la folla degli uomini come una moltitudine di re\u201d.<\/p>\n

Lo sbaglio sta nel trattare tutto ci\u00f2 \u201ccome una cosa impersonale, quando invece \u00e8 solo la passione pi\u00f9 individuale che ci sia quella che, in questo caso, fornisce un approssimativo paragone terreno\u201d. Difatti \u201cun uomo non si rotoler\u00e0 nella neve per una concomitanza di forze che obbediscono alle leggi universali della natura. Non digiuner\u00e0 in nome di un principio che vuole uniformarsi alla legge divina. Far\u00e0 queste cose, o simili a queste, quando \u00e8 spinto da un istinto del tutto diverso: quando \u00e8 innamorato\u201d.<\/p>\n

Ed \u00e8 questa l\u2019unica spiegazione del mistero di san Francesco,<\/strong> l\u2019unico identikit non riduttivo, \u201cun innamorato di Dio e un sincero innamorato degli uomini\u201d ossia \u201cquasi l\u2019opposto di un filantropo (la parola greca, cos\u00ec altisonante, ha in s\u00e9 qualcosa di ironico) il quale pu\u00f2 tutt\u2019al pi\u00f9 dirsi un innamorato degli antropoidi\u201d. Fu proprio, nella cupa notte dei suoi tormenti giovanili, che uscendo dalle grotte del suo ritiro Francesco visse una rivoluzione dello sguardo, che gli pales\u00f2 una rivelazione, un salto quantico.<\/p>\n

Al pari dei suoi amati giullari, egli si mise a guardare a testa in gi\u00f9, e tutto divenne diverso: \u201cSe un uomo vedesse il mondo sottosopra, con le torri e gli alberi capovolti come nel riflesso di uno stagno, un effetto di quell\u2019insolita visione sarebbe accentuare il concetto di dipendenza\u201d.<\/p>\n

Tutto l\u2019effimero, il fragile, l\u2019inconsistente si rivel\u00f2 poggiato su l\u2019esistenza di un piano pi\u00f9 alto, pi\u00f9 forte, onnipresente, \u201cil fatto fondamentale che mascheriamo con l\u2019illusione della vita ordinaria\u2026 la scoperta di un debito infinito\u201d. E Francesco si innamor\u00f2, appunto del Creditore, del dono del mondo e dei suoi fratelli debitori, diventando ricco di una ricchezza non sua: \u201cIl pi\u00f9 alto e sacro dei paradossi consiste in questo: l\u2019uomo che \u00e8 realmente cosciente di non poter pagare il suo debito, lo pagher\u00e0 eternamente\u201d.<\/p>\n

Francesco non far\u00e0 che attingere ancora e ancora, e diffondere questa scoperta, nella sua duplice accezione di esperienza mistica personale, e di tradizione collettiva della civilt\u00e0 cristiana. E in questi giorni dove proprio due papi dai nomi di Benedetto e Francesco si sono succeduti, fa sorridere e pensare che proprio a una segreta relazione tra quei due fondatori Chesterton si richiami con una immagine imprevedibile: in fondo \u201csan Francesco sparse quel che san Benedetto aveva accumulato\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Foglio quotidiano 20 giugno 2011 di Edoardo Rialti Aveva ragione Platone, a dire che ogni vera rivoluzione culturale \u00e8 come uscire da una grotta: G. K. Chesterton lo sosteneva letteralmente, indicando tre diverse figure che, proprio da una buca nel terreno, erano uscite a cambiare il mondo per sempre: la creatura chiamata uomo, l\u2019uomo … <\/p>\n

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