{"id":5625,"date":"2013-06-20T00:00:00","date_gmt":"2013-06-19T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-06T13:35:54","modified_gmt":"2015-11-06T12:35:54","slug":"a-35-anni-dalla-legge-sullaborto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/a-35-anni-dalla-legge-sullaborto\/","title":{"rendered":"A 35 anni dalla legge sull\u2019aborto. In Italia a che punto \u00e8 la notte?"},"content":{"rendered":"
\"aborto_194\"<\/a>Radici Cristiane<\/strong> n.85 giugno 2013<\/div>\n

La legge 194 resta gravemente ingiusta, ma le coscienze sembrano narcotizzate. Anche in casa cattolica. Nel mondo pro-life oggi c’\u00e8 chi si batte non per la punibilit\u00e0 dell’aborto, ma per “il rispetto della libert\u00e0 della donna”: tesi da pro-choice… Un’analogia impressionante con l’abbandono dell’indissolubilit\u00e0 matrimoniale. Nonostante il Magistero dica esattamente l’opposto. Intanto 1 bambino ogni 4 in Italia viene abortito. Legalmente e a nostre spese. Occorre rilanciare una cultura pro-life senza se e senza ma, per non sparire o divenire insignificanti. Lasciando la logica del compromesso alle alchimie della politica.<\/em><\/p>\n

di Mario Palmaro<\/strong><\/p>\n

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Sono trascorsi 35 anni dall’approvazione della legge 194, che in Italia ha legalizzato l’aborto. In quel maggio del 1978, la legge fu votata da tutti partiti, ad eccezione della Democrazia Cristiana e del Movimento Sociale Italiano-Destra Nazionale. La legge porta per\u00f2 la firma dell’allora Presidente del Consiglio, Giulio Andreotti, e dei Ministri di quel governo monocolore: tutti politici democristiani. Come pure democristiano era il presidente della Repubblica, Giovanni Leone, che dopo soli 4 giorni controfirm\u00f2 la legge, non sollevando alcuna eccezione di costituzionalit\u00e0.<\/p>\n

UNA NUOVA DOTTRINA: ADDIO ALLA SANZIONE PENALE<\/strong><\/p>\n

A distanza di sette lustri, a che punto \u00e8 la notte? Qual \u00e8 oggi la situazione del dibattito intorno alla legalizzazione dell’aborto in Italia? Una risposta eloquente a queste domande si ricava dalla lettura dell’articolo pubblicato nell’ottobre del 2012 da Carlo Casini, sul numero 620 di “Studi Cattolici”. In questo intervento, il presidente del Movimento per la Vita italiano sostiene una tesi che si pu\u00f2 sintetizzare cos\u00ec: il fronte antiabortista deve abbandonare definitivamente la pretesa di sanzionare penalmente la donna che pratica l’aborto.<\/p>\n

Questa nuova posizione \u2014 spiega Casini \u2014 va di pari passo con il pi\u00f9 generale superamento della dottrina della retribuzione penale, in base alla quale ogni delitto deve essere punito innanzitutto per ristabilire la giustizia, ripagando il reo con una sanzione proporzionata alla gravita della colpa commessa. Una dottrina che, scrive Cado Casini, \u00ab\u00e8 stata totalmente abbandonata dalla modernit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

IL DIBATTITO CULTURALE SUL DIVORZIO<\/strong><\/p>\n

La discussione intorno alla punibilit\u00e0 giuridica dell’aborto presenta analogie impressionanti con il dibattito che si svolse in Italia negli anni Settanta in merito alla legalizzazione del divorzio. Gabrio Lombardi, Emanuele Samek Lodovici e Sergio Cotta si batterono, affinch\u00e8 la legge Fortuna del 1974 venisse abrogata, insistendo sul carattere non confessionale dell’indissolubilit\u00e0 del matrimonio. Va da s\u00e9 che questa impostazione affidava alla forza del diritto il compito di impedire il divorzio in nome del bene comune. I divorzisti dicevano: il divorzio \u00e8 una brutta cosa, ma almeno per i casi limite \u00e8 una necessit\u00e0. Lombardi e i suoi amici combatterono e persero il referendum.<\/p>\n

A distanza di quasi 40 anni, oggi la situazione \u00e8 questa: per l’etica pubblica il divorzio \u00e8 un fatto normale. Nel mondo cattolico l’indissolubilit\u00e0 del matrimonio – quando sia ancora accettata \u2014 \u00e8 <\/em>ritenuta una verit\u00e0 esclusivamente nella prospettiva del credente e si giudica una forma di integralismo il solo pensare che lo Stato possa imporre l’indissolubilit\u00e0. Questa posizione \u00e8 falsa ed eterodossa, ma vincente in modo schiacciante sul piano del senso comune.<\/p>\n

Perch\u00e9 siamo giunti a questo punto? Perch\u00e9 la verit\u00e0 insegnata dalla Chiesa e da Gabrio Lombardi sul fondamento naturale dell’indissolubilit\u00e0 matrimoniale poco alla volta \u00e8 stata abbandonata, taciuta, dimenticata, rimossa dalle omelie, magari per riguardo alla “comprensione della societ\u00e0 in cui ci troviamo a vivere”. Cos\u00ec, non solo il diritto ha tradito la verit\u00e0, ma gli stessi cattolici hanno smesso di conoscerla, di crederla, di professarla, seppure da una posizione di minoranza. E il numero dei divorzi \u00e8 diventato legione.<\/p>\n

IL DIBATTITO CULTURALE SULL\u2019ABORTO<\/strong><\/p>\n

Anche in materia di aborto legale stiamo assistendo a un processo del tutto analogo di allonanamento dalla verit\u00e0, che si basa sull’annacquamento e sullo smussamento delle posizioni originarie. Nel 1975, quando la Corte costituzionale legalizz\u00f2 l’aborto per motivi di salute, il fronte antiabortista si muoveva su una piattaforma chiara: il diritto non deve legalizzare l’aborto, n\u00e8 depenalizzarlo, conservando l’ipotesi della non punibilit\u00e0 per stato di necessit\u00e0 per il solo caso del pericolo grave, attuale e non altrimenti evitabile per la vita della madre.<\/p>\n

Il fronte abortista diceva: l’aborto \u00e8 un male, ma clandestino \u00e8 peggio. E poggiava la sua battaglia su un unico pilastro: la donna deve essere libera di scegliere se continuare o non continuare la gravidanza e quindi il diritto deve legalizzare e depenalizzare l’aborto. La legge 194 tradusse questa ideologia in norma giuridica, depenalizzando completamente la condotta abortiva della donna, finanziando l’aborto con le nostre tasse, introducendo l’autodeterminazione incontestabile della donna soprattutto (ma non solo) nei primi 90 giorni di gestazione. Nel 1981 venne un referendum solo parzialmente abrogativo e <\/em>fu perduto ancor pi\u00f9 sonoramente di quello del 1974.<\/p>\n

LO “SMOTTAMENTO” DEL MONDO PRO-LI FE<\/strong><\/p>\n

A distanza di 35 anni dalla 194, il bilancio \u00e8 il seguente: 5 milioni e mezzo di aborti, 130.000 aborti legali all’anno, pi\u00f9 il numero non calcolabile di aborti chimici prodotti dalle cosiddette pillole del giorno dopo. Oggi, 1 bambino ogni 4 in Italia viene legalmente abortito. Numeri impressionanti. Ma peggiore dei numeri \u00e8 la cultura di morte che questa legge ha prodotto: oggi per l’opinione pubblica italiana l’aborto non \u00e8 pi\u00f9 un male da consentire in casi eccezionali, ma una prassi normale. Se poi il nascituro presenta delle patologie, reali o presunte, oltre il 90 per cento delle gestanti opta per l’aborto eugenetico, a norma di 194.<\/p>\n

Come siamo arrivati a questo punto? Il mondo pro-life e cattolico ha subito il suo smottamento di piattaforma: adesso non ci si batte pi\u00f9 per la punibilit\u00e0 dell’aborto, ma “affinch\u00e8 sia veramente rispettata la libert\u00e0 della donna”. Una tesi che nel 1975 fioriva sulle bocche degli abortisti, una tesi pr\u00f2-choice. <\/em>Questa posizione implica l’abbandono \u2014 come avvenne per il divorzio – del terreno giuridico di conflitto, per ritirarsi nel campo pi\u00f9 morbido e fluido delle esortazioni educative.<\/p>\n

La nuova linea \u00e8: non diciamo pi\u00f9 che l’aborto va vietato, anche perch\u00e9 oggi \u00e8 impensabile convincere la gente a obbligare una donna a partorire (cosa che per altro s’\u00e8 fatta per secoli nei codici preunitari e unitari); diciamo piuttosto che si deve aiutare la donna a non abortire. Praticamente la stessa posizione di Enrico Berlinguer nel 1975. Pier Paolo Pasolini, tanto per dire, era molto pi\u00f9 pr\u00f2-life di questa posizione che oggi \u00e8 fatta propria da molti pro-life e cattolici.<\/p>\n

UNA LEGGE GRAVEMENTE INGIUSTA\u00a0<\/strong><\/p>\n

Nonostante alcuni giuristi, anche autorevoli e di area cattolica, tentino di difendere la bont\u00e0 della legge 194 – che sarebbe solo applicata male -, essa \u00e8 una legge gravemente ingiusta, come la “Civilt\u00e0 Cattolica<\/em>“, la Conferenza episcopale e il Papa dissero senza giri di parole nei mesi della sua tragica approvazione. Perch\u00e9 la 194 \u00e8 una legge gravemente ingiusta? Forse perch\u00e9 non afferma il “valore da difendere”? Nient’affatto, anzi: la legge reca “Norme per la tutela sociale della maternit\u00e0 e dell’infanzia<\/em>” (fu una geniale idea dei cattocomunismi indipendenti del Pci) e all’articolo 1 afferma che lo Stato \u00abtutela la vita umana fin dal suo inizio<\/em>\u00bb. Ma nel diritto ci\u00f2 che conta \u00e8 che cosa il legislatore vieti, che cosa imponga di fare e con quale sanzione minacci e punisca i disobbedienti. Il resto \u00e8 aria fritta.<\/p>\n

La legge 194 \u00e8 una legge malvagia, perch\u00e9 decide di sottrarre il nascituro – soggetto innocente, debole e indifeso \u2014 alla protezione che le norme del codice penale un tempo gli assicuravano. Al diritto interessa poco che la gente faccia grandi discorsi sul valore della vita o che si innamori della vita. Al diritto interessa, in via minimale, che non si uccida l’innocente. Per questo motivo un uomo di sani principi che uccide va in galera e un uomo moralmente abietto che non ammazza resta libero di circolare.<\/p>\n

Giustamente promuoviamo una cultura convinta di rispettare il nascituro, ma questa non pu\u00f2 rimpiazzare il vuoto normativo che rende lecito il delitto dell’aborto procurato. Anzi: senza tutela giuridica, l’etica pubblica vira in senso permissivista. Tacere questa verit\u00e0 significa abbracciare la cultura abortista.<\/p>\n

LA DOTTRINA DELLA CHIESA E LA PUNIBILIT\u00c0 DELL’ABORTO<\/strong><\/p>\n

La punibilit\u00e0 dell’aborto non \u00e8 affatto una questione opinabile, se ci si inserisce nella dottrina del diritto naturale e pi\u00f9 ancora nella dottrina della Chiesa. Al numero 11 dell”Evangelium Vitae<\/em>“, parlando dei nuovi delitti contro la vita fra i quali supremo \u00e8 quello dell’aborto volontario, Giovanni Paolo II scrive che ormai si pretende \u00abun vero e proprio riconoscimento legale (di tali delitti) da parte dello Stato e la successiva esecuzione mediante l’intervento gratuito degli stessi operatori sanitari<\/em>\u00bb. Al numero 20 si legge che, quando con il voto parlamentare o della popolazione si nega il diritto alla vita, \u00abil diritto cessa di essere tale (…) ma viene assoggettato alla volont\u00e0 del pi\u00f9 forte<\/em>\u00bb. E \u00abla democrazia cammina sulla strada di un sostanziale totalitarismo<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Se queste parole hanno senso, significa che una legge 194 non \u00e8 vero diritto, ma “corruptio legis<\/em>” e come tale va denunciata, e come tale cessa di impegnare in coscienza i consociati. Altro che “legge applicata male e fraintesa”. La Congregazione per la dottrina della fede nel 1980, nel documento “lura et Bona<\/em>“, scrive che \u00abniente e nessuno pu\u00f2 autorizzare l’uccisione di un essere umano innocente, feto o embrione che sia, bambino o adulto<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Al numero 58 dell\u2019 \u201cEvangelium Vitae<\/em>” si legge che \u00abla gravita morale dell’aborto procurato appare in tutta la sua verit\u00e0 se si riconosce che si tratta di un omicidio<\/em>\u00bb. Ora, si potrebbe pensare di vietare l\u2019omicidio depenalizzandolo e sostituendo con una petizione di firme che accertino il valore di ogni essere umano gi\u00e0 nato?<\/p>\n

Al numero 62, si ricorda che il diritto canonico commina la severa pena della scomunica latae sententiae<\/em>, inflitta alla donna e a tutti i complici. Al numero 71 si legge che \u00abla tolleranza legale all\u2019aborto e o dell\u2019eutanasia non pu\u00f2 in alcun modo richiamarsi\u00a0 al rispetto della coscienza degli altri<\/em>\u00bb. Ergo, la coscienza della donna deve essere costretta dal diritto a non uccidere, ovviamente nei limiti empirici che ogni norma umana deve scontare in termini di parziale inefficacia della sanzione<\/p>\n

LA RETRIBUZIONE PENALE E IL MAGISTERO<\/strong><\/p>\n

Il carattere retributivo della pena non \u00e8 affatto opinabile, se ancora una volta ci si inserisce nella dottrina del diritto naturale e pi\u00f9 ancora nella dottrina della Chiesa. Da Socrate a Platone, da Tommaso d\u2019Aquino a Pio XII, da Kant a Hegel, la retribuzione \u00e8 un cardine\u00a0 della dottrina della colpa e della pena, sia sul piano umano che soprannaturale. Sempre in \u201cEvangelium Vitae<\/em>\u201d al numero 56 (e si cita in parte il numero 2266 del catechismo della Chiesa Cattolica) leggiamo che \u00abin effetti la pena che la societ\u00e0 infligge ha come primo scopo di riparare al disordine introdotto dalla colpa. La pubblica autorit\u00e0 deve farsi vindice della violazione dei diritti personali e sociali mediante l\u2019imposizione di una adeguata espiazione del crimine, quale condizione per essere riammesso all\u2019esercizio della propria libert\u00e0<\/em>\u00bb. Se questa non \u00e8 retribuzione\u2026<\/p>\n

Il carattere preventivo della pena e la funzione di emenda e rieducazione vengono citati subito dopo, con un significativo \u00abanche<\/em>\u00bb: segno che questi sono fini buoni e giusti della pena, ma che non possono rimpiazzare il fine principale, quello retributivo<\/p>\n

UN MONDO PRO-LIFE IN CRISI DI IDENTITA\u2019?<\/strong><\/p>\n

Un\u2019ultima annotazione: i pro-life sono un movimento culturale di minoranza. Sono anzi la minoranza di una minoranza. Ora, quando un movimento di opinione e di minoranza decide di attenuare la radicalit\u00e0 delle sue posizioni, si condanna all\u2019insignificanza e alla scomparsa. La logica della mediazione e del compromesso si addice, a certe condizioni, alla politica. Ma non \u00e8 compatibile con un movimento di opinione.<\/p>\n

Le associazioni che al mondo si battono contro la pena di morte non deflettono dalla richiesta di abrogazione totale, pur sapendo che in molte nazioni questa idea non \u00e8 approvata dallo Stato o dall\u2019opinione pubblica. Una raccolta di firme come \u201cUno di Noi\u201d \u2013 promossa dal Movimento per la Vita e dall\u2019associazionismo cattolico italiano \u2013 non \u00e8 da disprezzare, ma presentiamola per quella che \u00e8: una mozione d\u2019ordine, che vuole affermare il valore del concepito, ma senza dire una sola parola contro l\u2019aborto legale e contro la fecondazione artificiale. E\u2019 una verit\u00e0 parziale e come tale va presentata correttamente al pubblico.<\/p>\n

I movimenti pro-life statunitensi, dopo 40 anni dalla sentenza abortista Roe vs Wade<\/em>, sono ancora schierati apertamente per l\u2019abrogazione totale dell\u2019aborto legale e per la sua punibilit\u00e0, marciando a Washington in 500.000. E pare che l\u2019opinione pubblica americana sia ancora oggi spaccata al 50 per cento tra favorevoli e contrari. Forse faremmo bene ad imparare da loro.<\/p>\n

La Marcia nazionale per la Vita, che si \u00e8 svolta a Roma il 10 maggio con uno straordinario successo, rappresenta il tentativo italiano di riprendere il filo di una cultura pro-life senza se, senza ma, senza tentennamenti, senza compromessi al ribasso.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Radici Cristiane n.85 giugno 2013 La legge 194 resta gravemente ingiusta, ma le coscienze sembrano narcotizzate. Anche in casa cattolica. Nel mondo pro-life oggi c’\u00e8 chi si batte non per la punibilit\u00e0 dell’aborto, ma per “il rispetto della libert\u00e0 della donna”: tesi da pro-choice… Un’analogia impressionante con l’abbandono dell’indissolubilit\u00e0 matrimoniale. Nonostante il Magistero dica esattamente … <\/p>\n

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