{"id":56135,"date":"2023-04-13T00:00:08","date_gmt":"2023-04-12T22:00:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=56135"},"modified":"2024-01-07T10:57:32","modified_gmt":"2024-01-07T09:57:32","slug":"clemente-solaro-della-margarita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/clemente-solaro-della-margarita\/","title":{"rendered":"Clemente Solaro della Margarita (1792-1869)"},"content":{"rendered":"

I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale<\/span><\/p>\n

Voci per un dizionario del pensiero forte\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

diGiacomo Roggeri Mermet <\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

1. La vita <\/strong><\/span><\/h4>\n

Clemente Solaro nasce a Cuneo, nel Regno di Sardegna, il 21 novem\u00adbre 1792 dal conte Vittorio Luigi Solaro della Margarita (1763-1849) \u2014 Margarita \u00e8 un paese a pochi chilometri da Cuneo \u2014 e da Maria Gabriella Galleani d\u2019Agliano (1771-1842). Nel 1803 viene inviato a studiare a Siena al collegio Tolomei, retto dai padri scolopi \u2014 appartenenti all\u2019ordine dei Chierici Regolari Poveri della Madre di Dio delle Scuole Pie \u2014, ma nel 1807, in seguito a un editto di Napoleone Bonaparte (1769-1821), che intima il ritorno in patria ai sudditi residenti all\u2019estero, rientra a Torino, dove continua gli studi sotto la guida del sacerdote nizzardo Pietro Ricordi (1729-1829), ex<\/em> gesuita, poi, dal 1809 al 1812, all\u2019ateneo torinese, l\u2019Accademia.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\"\"Nel 1809, a soli sedici anni, si prodiga per far conoscere la bolla con cui Papa Pio VII (1800-1823) scomunica Napoleone; nel 1812, ventenne, fonda la Societ\u00e0 Italiana per la Promozione della Cultura Italiana, scrivendo e diffondendo bollettini periodici. Nel 1814 pubblica Il giorno di liberazione del Piemonte<\/em>; nel 1815 diviene applicato all\u2019Ufficio del\u00adl\u2019Avvocato Generale e l\u2019anno successivo, a ventiquattro anni, entra in diplomazia quale segretario della legazione Sarda presso il Regno di Napoli a Napoli.<\/span><\/p>\n

Nel 1824 sposa Carolina de Quesada di San Saturnino (1808-1882) ed \u00e8, nello stesso anno, richiamato a Torino per essere nominato incaricato d\u2019Affari a Madrid l\u2019anno successivo. Nel 1826 \u00e8 promosso ministro plenipotenziario. Ritornato a Torino nel 1834 gli viene affidata una missione segreta a Roma e a Napoli. Nel gennaio del 1835 \u00e8 nominato ministro plenipotenziario a Vienna, ma il 3 febbraio, in procinto di partire, riceve la nomina, prima temporaneamente e dopo poche settimane definitivamente, a segretario di Stato per gli Affari Esteri, carica che conserver\u00e0 fino al 9 ottobre 1847, quando ne sar\u00e0 esonerato da re Carlo Alberto di Savoia-Carignano (1798-1849).<\/span><\/p>\n

\"\"Nel 1851 inizia una feconda stagione letteraria: in questo anno pubblica il Memorandum storico politico<\/em>, nel 1853 Avvedimenti Politici<\/em> e nel 1854 Questioni di Stato<\/em>, quindi, nel 1856, Discorso alla Nazione<\/em> e Discorso Se\u00adcondo alla Nazione<\/em>. Nel 1860 d\u00e0 alle stampe Opinione sull\u2019annessione di alcuni Stati alla Monarchia e sulla cessione della Savoia e di Nizza alla Francia<\/em> e Risposta all\u2019opuscolo Il Papa ed il Congresso<\/em>, e nel 1863-1864 L\u2019Uomo di Stato indirizzato al governo della cosa pubblica<\/em>. Fra i suoi scritti si annoverano anche operette giovanili, opere ascetiche e di erudizio\u00adne. Muore il 12 novembre 1869, a settantasette anni.<\/span><\/p>\n

2. L\u2019et\u00e0 della Restaurazione<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"A partire dal 1814, con la Restaurazione che riporta sul trono del Regno di Sardegna re Vittorio Emanuele I di Savoia (1759-1824), la resistenza cattolica alla Rivoluzione esce dalla clandestinit\u00e0: la Compagnia di Ges\u00f9, soppressa nel 1773, viene ristabilita, gli istituti religiosi vengono potenziati, mentre il cuneese venerabile Pio Bruno Lanteri (1759-1830) nel 1817 fonda e dirige a Torino l\u2019Amicizia Cattolica, che continua l\u2019opera dell\u2019Amicizia Cristiana, nata verso il 1775, nella stessa capitale, con carattere di segretezza a opera del gesuita svizzero Nikolaus Joseph Albert von Die\u03b2bach (1732-1798), ex<\/em> ufficiale, calvinista convertito al cattolicesimo.<\/span><\/p>\n

Intorno all\u2019Amicizia Cattolica si raccolgono molti aristocratici piemontesi che hanno compreso l\u2019importanza di un\u2019azione restauratrice in opposizione ai princ\u00ecpi rivoluzionari. Il pi\u00f9 celebre \u00e8 il torinese marchese Cesare Taparelli d\u2019Azeglio (1763-1830), che diventa segretario del sodalizio.<\/span><\/p>\n

\"\"In campo politico, Solaro della Margarita, che incarna l\u2019uomo politico cattolico operante con lo spirito del missionario, \u00e8 certamente l\u2019interprete principale della resistenza cattolica. Egli si sforza di realizzare la verit\u00e0 cristiana negli atti politici e di ostacolare la Rivolu\u00adzione nelle forme in cui si presenta nel suo tempo: difende i principi contrapponendoli alle ideo\u00adlogie che trionferanno nel secolo XX portando con s\u00e9 immani tragedie e persegue \u2014 secondo l\u2019espressione del biellese conte Emiliano Avogadro della Motta (1798-1865) \u2014 il \u00abregresso\u00bb<\/em>, cio\u00e8 il ritorno della societ\u00e0 ai princ\u00ecpi eterni e immutabili. Fra altri operanti in questa importante stagione contro-rivoluzionaria, oltre a questo aristocratico biellese, autore del famoso Saggio sul socialismo<\/em>, si segnala il savoiardo conte Vittorio Amedeo Sallier de la Tour (1774-1858).<\/span><\/p>\n

3. L\u2019uomo di Stato<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"Dal 1835 al 1847 Solaro della Margarita regge la segreteria di Stato per gli Affari Esteri e di questa permanenza \u00e8 testimonianza la sua opera pi\u00f9 conosciuta, il Memorandum storico politico<\/em>, un diario-testamento, dove si pu\u00f2 cogliere la perfetta coerenza tra la fede professata e l\u2019impegno politico. Egli inizia la sua attivit\u00e0 avendo come programma quello di contrastare con tutti i mezzi offerti dalla sua carica la Rivoluzione italiana e di consigliare il re nello stesso senso. Cos\u00ec, all\u2019inizio del suo ministero, entra subito in contrasto con i liberali nelle discussioni relative al Codice Albertino circa il matrimonio, difendendo la permanenza alla Chiesa degli atti dello Stato civile. Quindi polemizza ancora con i liberali non condividendo la loro avversione nei confronti dell\u2019impero asburgico e la loro idea d\u2019ingrandire il Regno di Sardegna in direzione del fiume Ticino, cosa che considera \u00abfra le meno probabili\u00bb<\/em> da raggiungersi a seguito di trattati e possibile solo \u00abdopo sanguinose guerre\u00bb<\/em>: perci\u00f2 auspica una espansione in altre direzioni.<\/span><\/p>\n

Nel 1836 \u00e8 a fianco di re Carlo Alberto che \u2014 nonostante le proteste del Regno di Francia e del Regno Unito \u2014 sostiene don Carlos di Borbone (1788-1855), fratello e legittimo successore di re Ferdinando VII (1784-1833) sul trono spagnolo, nella guerra contro la regina Isabella II, pure di Borbone (1830-1904); l\u2019anno seguente \u00e8 impegnato a rispondere al governo inglese in merito a uno strumentale attacco sulla que\u00adstione dei valdesi in Piemonte.<\/span><\/p>\n

\"\"Nel 1839 ristabilisce la nunziatura apostolica nel regno, sospesa nel 1751 da Carlo Ema\u00adnuele III di Savoia (1701-1773), e negli anni successivi sostiene, contro il pensiero dei rivoluzionari, che i concordati e le convenzioni con la Santa Sede hanno la stessa forza dei trattati conclusi con altre potenze.<\/span><\/p>\n

Nel 1845 promette aiuto e appoggio diplomatico ai Cantoni cattolici svizzeri che si uniscono nel Sonderbund<\/em>, una \u00abLega separata\u00bb, in difesa delle loro tradizioni contro il governo federale in mano ai laicisti radicali. Con il 1846 iniziano ininterrotti gli attacchi all\u2019opera di Solaro della Margarita da parte dei liberali, sempre pi\u00f9 alimentati dallo spirito rivoluzionario, soprattutto dopo l\u2019occupazione della piazzaforte di Ferrara da parte dell\u2019impero asburgico. Re Carlo Alberto lo esonera dall\u2019incarico l\u201911 ottobre 1847.<\/span><\/p>\n

Solaro della Margarita torna alla politica attiva nel 1854, quando viene eletto deputato al parlamento nel collegio di San Quirico, oggi nel Vercellese, un collegio poi smembrato dal torinese conte Camillo Benso di Cavour (1810-1861) onde impedirne la rielezione nel 1860.<\/span><\/p>\n

4. Il pensatore<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"Lasciato il ministero e dopo la pubblicazione del Memorandum storico-politico<\/em>, d\u00e0 alle stampe Avvedimenti politici<\/em>, in cui, a completamento dell\u2019opera precedente, espone i princ\u00ecpi della sana politica, cio\u00e8 il \u00abpensiero forte\u00bb di un cattolico vocato alla vita pubblica, con tratti talora assai polemici nei confronti delle moderne dottrine sul tema.<\/span><\/p>\n

L\u2019Uomo di Stato indirizzato al governo della cosa pubblica<\/em>, scritto negli ultimi anni della vita, \u00e8 diviso in quattro libri: nel primo tratta delle qualit\u00e0 personali necessarie all\u2019uomo di Stato, nel secondo di quelle dell\u2019uomo di Stato in azione e negli ultimi due illustra con ampiezza e con profondit\u00e0 i princ\u00ecpi sociali necessari per amministrare.<\/span><\/p>\n

Cos\u00ec Solaro della Margarita scrive che la politica \u00e8 \u00abmateria d\u2019altissima importanza, principalissima scienza\u00bb<\/em> fondata su massime fisse, su princ\u00ecpi che sono certi, e che l\u2019uomo di Stato \u2014 \u00ab<\/em>[\u2026] che non si trova come una pianta in ogni giardino<\/em>\u00bb \u2014 deve \"\"possedere, fra le altre, una qualit\u00e0 indispensabile: la scienza politica, \u00ab<\/em>[\u2026] da cui s\u2019imparano quali siano i diritti, le condizioni di una societ\u00e0 ben ordinata, quale sia il modo di mantenere la sua indipendenza e di ben indirizzare le sue relazioni cogli Stati esteri\u00bb.<\/em> L\u2019autore prende in esame anche i rapporti fra la politica e la religione: ricorda che \u00ab<\/em>[\u2026] senza religione non v\u2019\u00e8 salute per la cosa pubblica\u00bb<\/em>, si dichiara timoroso di funeste conseguenze per quegli uomini di Stato che osteggiano le pratiche religiose e li ammonisce affermando che \u00ab<\/em>[\u2026] quegli uomini cui essi hanno tolta la religione, toglieranno loro l\u2019autorit\u00e0\u00bb<\/em>. Se nel pensiero di Solaro della Margarita non vi \u00e8 spazio per la separazione fra fede e politica, fra Chiesa e Stato, non vi \u00e8 nemmeno per la loro confusione. Egli non vuole \u00ab<\/em>[\u2026] convertir gli uomini di Stato in ferventi cenobiti\u00bb<\/em>, ma \u00e8 convinto che, facendo il loro dovere di credenti, servendo lo Stato, \u00ab<\/em>[\u2026] faranno forse pi\u00f9, e non certo meno, di quel che pu\u00f2 farsi a pro della religione nei chiostri\u00bb<\/em>.<\/span><\/p>\n

\"\"La scienza politica non deve porsi in opposizione all\u2019autorit\u00e0 divina: se molti non cattolici sono encomiabili perch\u00e9 seguono i buoni principi nella politica, non per ubbidienza alla Chiesa ma per la naturale rettitudine del loro cuore, tanto pi\u00f9 \u00e8 primario dovere per i cattolici camminare per la via retta vivendo nel grembo della Chiesa, che sola \u00e8 maestra di morale evangelica e quindi sola vera interprete della sana politica.<\/span><\/p>\n

Se la scienza politica, ancora, \u00e8 la principale scienza di un uomo di Stato, la religione ne \u00e8 la principale virt\u00f9: questa non deve mancare all\u2019uomo di Stato, al quale tocca riconoscere che l\u2019autorit\u00e0 ha origine divina \u2014 \u00abPer me reges regnant\u00bb<\/em> (Prov<\/em>. 8, 15) \u2014 e non risiede nel popolo. Se i reggitori dei popoli regnano per volere di Dio, regnano per compiere la volont\u00e0 di Dio, che a tal scopo li delega, e non perch\u00e9 possano fare quanto a loro piace. La sovranit\u00e0 non risiede nel popolo, perch\u00e9 altrimenti si cadrebbe nell\u2019assurdo del popolo sovrano e suddito nello stesso tempo.<\/span><\/p>\n

\"\"Quando una nazione \u00e8 felice? Quando persegue il suo fine che non pu\u00f2 essere diverso da quello dei singoli, cio\u00e8 Dio, dal momento che la nazione \u00e8 \u00abriunione <\/em>[\u2026] d\u2019uomini\u00bb<\/em>. Solaro della Margarita ricorda che, come per il singolo il raggiungimento del fine richiede la con\u00adservazione della vita e dei beni della famiglia, cos\u00ec per la societ\u00e0 necessita di \u00ab<\/em>[\u2026] provvedere a quanto conviene per mantenerla in fiore\u00bb<\/em>, \u00ab<\/em>[\u2026] di camminare nella via della virt\u00f9 onde corrispondere ai disegni del Creatore che non vuole disordini, vizi e delitti nel mondo, n\u00e8 negli individui, e nemmeno nella massa del popolo\u00bb<\/em>. Si devia invece dal fine, se si curano solo gli interessi materiali.<\/span><\/p>\n

Nell\u2019opera il politico cattolico tratta poi di finanze, di istruzione, di industria e commercio, di agricoltura, di problemi militari e di altri argomenti ancora, rivelando una mente di ampie prospettive e di vasti interessi; n\u00e9 manca d\u2019inter\u00advenire su argomenti che oggi si direbbero ecologici, quasi prevedendo certe catastrofi naturali come conseguenze di uno smodato desiderio di ricchezza delle generazioni a lui contemporanee che, dimentiche dell\u2019importanza delle foreste, le abbattono senza freno.<\/span><\/p>\n

5. Attualit\u00e0 di Clemente Solaro della Margarita<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"Il conte Clemente Solaro della Margarita, cattolico esemplare e fine politico, combatte la Rivoluzione cos\u00ec come al suo tempo si presenta: questa concretezza \u00e8 la sua grande lezione, unita alla sapienza che, straordinaria, riluce nelle sue opere e nel suo operato. Grazie a questa sapienza e a questa concretezza egli prevede le logiche conseguenze dei gravi errori politici del suo tempo: a lui, agli uomini di buona volont\u00e0 del suo tempo come a quelli delle et\u00e0 seguenti, rimane solo \u2014 scrive in L\u2019Uomo di Stato indirizzato al governo della cosa pubblica<\/em> \u2014 il compito di \u00ab<\/em>[\u2026] radunare i materiali che servir possano a riedificare allorch\u00e8 a Dio piacer\u00e0 che si restauri il retto sentire della ragione umana\u00bb<\/em>.<\/span><\/p>\n

24 ottobre 2018<\/span><\/p>\n

Per approfondire<\/em><\/strong>:<\/strong> Clemente Solaro della Margarita, Avvedimenti politici<\/em>, 3a<\/sup> ed. accresciuta con la ristampa di tre opuscoli di argomento politico, Fiaccadori, Parma 1867 (nel sito web<\/em> (<\/span>https:\/\/archive.org\/details\/avvedimentipoli00marggoog\/page\/n20<\/a><\/span>); Idem, L\u2019uomo di Stato indirizzato al governo della cosa pubblica<\/em>, 2 voll., Speirani, Torino 1864 (nel sito web<\/em><\/span> https:\/\/archive.org\/details\/luomodistatoind01marggoog\/page\/n5<\/a><\/span> \u00a0(vol. I);<\/span> https:\/\/archive.org\/details\/luomodistatoind00marggoog\/page\/n6<\/span><\/a> \u00a0(vol. II); Idem, Memorandum storico politico<\/em>, F.lli Bocca, Torino 1930 (nel sito web<\/span> https:\/\/archive.org\/details\/bub_gb_pNPYJVFwLNwC\/page\/n7<\/span><\/a>); Idem, Lezioni di politica<\/em> (antologia di scritti), Il Pensiero, Catanzaro 2018. Su di lui, Michele Monaco, Clemente Solaro della Margarita. Pensiero ed azione di un cattolico di fronte al Risorgimento italiano<\/em>, Marietti, Torino 1955: Carlo Lovera e Ilario Rinieri S.J., Clemente Solaro della Margarita<\/em>, 3 voll., Bocca, Torino 1931; Alessandro Augusto Monti della Corte, I grandi atleti del Trono e dell\u2019Altare<\/em>, Gatti, Brescia 1929, pp. 138-152; Isabella Rauti, I paladini della reazione. Il pensiero antirisorgimentale in Italia nella prima met\u00e0 dell\u2019Ottocento<\/em>, Settimo Sigillo, Roma 1987, pp. 45-54; e Nicola Del Corno, Gli \u00abscritti sani\u00bb. Dottrina e propaganda della reazione italiana dalla Restaurazione all\u2019Unit\u00e0<\/em>, Franco Angeli, Milano 1992, pp. 178-258.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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