{"id":560,"date":"2005-05-22T00:00:00","date_gmt":"2005-05-21T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-13T11:25:30","modified_gmt":"2016-04-13T09:25:30","slug":"io-musulmano-nelleuropa-cristiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/io-musulmano-nelleuropa-cristiana\/","title":{"rendered":"Io, musulmano nell\u2019Europa cristiana"},"content":{"rendered":"
\"giovani_islam\"Articolo pubblicato su la Repubblica<\/strong><\/div>\n
23 settembre 2003<\/div>\n

di Khaled Fouad Allam<\/strong><\/p>\n

Mentre le preoccupazioni sul declino dell\u2019Europa si fanno sentire sempre pi\u00f9 chiaramente – drastico calo demografico e dunque forte invecchiamento della popolazione, stagnazione economica, paralisi politica, divisione fra i popoli europei, scetticismo intellettuale – forse non ci si \u00e8 chiesti che cosa pensino dell\u2019Europa i nuovi europei, quelli che come me vivono qui anche da oltre vent\u2019anni, e che vi sono approdati per ricostruire la propria esistenza, per sperare in una vita migliore.<\/p>\n

<\/p>\n

Educato nell\u2019islam, musulmano, ho lasciato una terra, l\u2019Algeria, che ha generato Sant\u2019Agostino, Albert Camus e uno dei pi\u00f9 grandi mistici dell\u2019islam, Sidi Abu Meddin. Ho imparato a vivere in un islam di testimonianza, capace di confrontarsi e di rimettersi in causa nei confronti dell\u2019altro: ed \u00e8 perci\u00f2 che la questione delle radici d\u2019Europa interroga il mio essere europeo e musulmano.<\/p>\n

Le questioni in gioco sono molteplici, complesse, difficili, ma una \u00e8 essenziale: quella dei fondamenti dell\u2019identit\u00e0 europea. Nell\u2019odierno momento storico esistono gli europei, ma non esiste l\u2019Europa: e il richiamo di Giovanni Paolo II alla questione delle radici cristiane del continente assume un\u2019importanza centrale, e richiede molto pi\u00f9 di una semplice lettura storica e culturale. Certo, pi\u00f9 d\u2019uno ha contestato un tale approccio: alcuni temono che quel richiamo possa trasformarsi in uno strumento per infrangere i principi della laicit\u00e0; altri, appellandosi alla sfera giuridico-costituzionale, affermano che il compito di una costituzione \u00e8 quello di organizzare i rapporti fra i diversi poteri.<\/p>\n

Tutti questi argomenti mi sono sempre apparsi deboli: quella in discussione non \u00e8 infatti una costituzione, ma una convenzione europea, vale a dire un patto che richiede di riconsiderare le ragioni del nostro stare insieme, della nostra condivisione di valori e, infine, di chiederci come uno spazio politico in itinere possa essere considerato anche uno spazio di speranze. La questione posta dal Santo Padre ci porta a riconoscere che il pensiero politico non si riduce a un\u2019expertise contabile, e che \u00e8 sempre necessario interrogare la politica, purch\u00e9 non la si riduca a strumento di manipolazioni o a cinica espressione del potere; con la domanda sulle radici cristiane, \u00e8 la politica che ci invita a interpretare, a interrogare dei saperi per capire e costruire, a formulare delle ipotesi.<\/p>\n

Mi sono chiesto pi\u00f9 volte perch\u00e9 il tema delle radici cristiane susciti ancora tante polemiche, mentre la parola “mercato” suona come leit motiv in tutto il testo della convenzione, e come mai ci\u00f2 non abbia suscitato alcuna riflessione sul rapporto fra mercato e costruzione europea. Certo, a prima vista \u00e8 possibile dare un\u2019interpretazione esclusivista delle parole “radici cristiane”, ma si tratta di una lettura errata perch\u00e9 non tiene conto del contesto in cui la questione si colloca: quella domanda si situa come prolungamento di venticinque anni di attivit\u00e0 del papa sulle vie del pianeta.<\/p>\n

In realt\u00e0, l\u2019insistere di Giovanni Paolo II sulla questione delle radici cristiane d\u2019Europa non deve essere separato dalle sue molteplici iniziative di dialogo: dalla preghiera di Assisi del 1986 al suo incontro con il rabbino Toaff nella sinagoga di Roma, dal suo viaggio in Israele al suo incontro nella moschea di Damasco con il muft\u00ec di quella moschea, e prima ancora all\u2019incontro di Casablanca con la giovent\u00f9 marocchina nel 1985. Tutto ci\u00f2 ha definito un nuovo sguardo, una nuova lettura del cristianesimo che la storia dei secoli passati aveva impedito. E la costruzione europea, all\u2019orizzonte del XXI secolo, avviene parallelamente al definirsi di questo nuovo cristianesimo che si \u00e8 emancipato dalla propria storia e che ha interiorizzato la secolarizzazione.<\/p>\n

In effetti, che cosa fa il Santo Padre se non rinnovare costantemente il viaggio di san Francesco verso i sultani del mondo, verso le altre culture e religioni? Le polemiche sulle radici cristiane d\u2019Europa mettono a nudo le nostre contraddizioni: il rifiuto di ammettere quelle radici \u00e8 sintomo di un timore, di un blocco interiore nei confronti di tutto ci\u00f2 che i ragazzi europei, oggi quarantenni, hanno imparato sui banchi di scuola (crociate, guerre di religione, la notte di san Bartolomeo, etc.): ma la storia richiede distanza critica e onest\u00e0. Non si pu\u00f2 eludere il fatto che le nostre moderne istanze politiche si radicano proprio nel cristianesimo: il diritto e le istituzioni sono frutto dell\u2019elaborazione complessa che questa civilt\u00e0 ha prodotto, oltre che delle lotte fratricide che l\u2019hanno segnata nei secoli passati.<\/p>\n

Ma c\u2019\u00e8 anche qualcosa di pi\u00f9 profondo, che ha segnato in modo indelebile questo continente le cui frontiere culturali sono molteplici ma in cui riconosciamo un\u2019unica essenza, che difficilmente si riesce ad elaborare razionalmente in modo univoco ma che \u00e8 presente nel cuore pi\u00f9 profondo dell\u2019essere europeo: la passione per la libert\u00e0 – ovvero le passioni democratiche – e il sentirsi partecipi di una storia comune, che ha fatto del cristianesimo il punto focale intorno cui l\u2019Europa si \u00e8 definita. \u00c8 cos\u00ec che ci si commuove dinanzi a un Cristo di Cimabue o ci si sente incantati dalle Madonne rinascimentali, che ci si sente travolti all\u2019ascolto di un mottetto di Bach o del Requiem di Mozart.<\/p>\n

Tutto ci\u00f2 non sarebbe stato possibile senza quel debito. L\u2019Europa \u00e8 debitrice verso il cristianesimo: perch\u00e9, che lo voglia o no, esso le ha dato forma, significato e valori. Rifiutare tutto ci\u00f2 significa, per l\u2019Europa, negare se stessa. La questione delle radici cristiane d\u2019Europa, in un momento in cui tutti parlano di eterogeneit\u00e0 delle culture e di multietnicit\u00e0, suscita altre problematiche: come accogliere l\u2019altro se si nega se stessi? Come saldare un patto fra le comunit\u00e0 umane se l\u2019Europa rifiuta di riconoscersi?<\/p>\n

Le radici affondano nella terra, dove incontrano e incontreranno altre radici. Se le radici del cristianesimo affondano nel mondo ebraico e in quello greco, oggi esso incontra l\u2019islam, domani l\u2019Asia e l\u2019Africa. L\u2019incontro \u00e8 possibile soltanto se si \u00e8 consapevoli delle proprie radici. Pensare alle radici d\u2019Europa significa pensare ai possibili, a volte inediti, prolungamenti del continente. Oggi l\u2019America, la Cina, l\u2019Africa ci interrogano, ognuna con le proprie radici fatte di dolore e di speranza, mentre in terra d\u2019Europa l\u2019inquietudine ha gi\u00e0 preso forma e si sta diffondendo. L\u2019Europa, faccia a faccia con se stessa, \u00e8 ricca di saperi ma restia ad accettarsi. Ma per me essa rappresenta l\u2019albero d\u2019ulivo che nel Corano, al versetto 35 della Sura della Luce, \u00e8 “n\u00e9 d\u2019oriente n\u00e9 d\u2019occidente”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su la Repubblica 23 settembre 2003 di Khaled Fouad Allam Mentre le preoccupazioni sul declino dell\u2019Europa si fanno sentire sempre pi\u00f9 chiaramente – drastico calo demografico e dunque forte invecchiamento della popolazione, stagnazione economica, paralisi politica, divisione fra i popoli europei, scetticismo intellettuale – forse non ci si \u00e8 chiesti che cosa pensino … <\/p>\n

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