{"id":5596,"date":"2013-05-30T00:00:00","date_gmt":"2013-05-29T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-06-05T11:32:20","modified_gmt":"2015-06-05T09:32:20","slug":"de-maistre-contro-rosseau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/de-maistre-contro-rosseau\/","title":{"rendered":"De Maistre contro Rosseau"},"content":{"rendered":"
\"Boccolari_cover\"<\/a>per Rassegna Stampa <\/strong>20 maggio 2013<\/div>\n

Il pensiero di Jean-Jacques Rousseau espresso nel suo <\/em>Discorso sull\u2019origine della disuguaglianza \u00e8 incentrato sulla casualit\u00e0 di eventi che sarebbero anche potuti non accadere. In queste affermazioni si ritrova buona parte del pensiero scientifico evoluzionista. Maistre demolisce in modo implacabile (definisce lo scritto di Rousseau un\u2019idiozia), ma anche con molta ironia, il pensiero del ginevrino dimostrando la naturale socialit\u00e0 dell\u2019uomo e l\u2019inesistenza del buon selvaggio.<\/em><\/p>\n

Andrea Bartelloni<\/strong><\/p>\n

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Il pensiero di Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) espresso nel suo Discorso sull\u2019origine della disuguaglianza<\/em> \u00e8 incentrato sulla casualit\u00e0 di eventi che sarebbero anche potuti non accadere. In queste affermazioni si ritrova buona parte del pensiero scientifico evoluzionista: la casualit\u00e0 ci ha portato fino a dove siamo, ma, sempre per caso, avremmo potuto prendere altre strade.<\/div>\n

Per caso \u2013 dice ancora Rousseau \u2013 due selvaggi si incontrarono e decisero di vivere assieme; per caso un seme cadde in terra e un altro selvaggio si accorse di questo e nacque l\u2019agricoltura: \u201c(\u2026) vediamo un essere intelligente che era fatto<\/em> (per volont\u00e0 di Dio, a quanto pare) per la vita dei selvaggi e che un caso funesto<\/em> ha fatto precipitare nella civilizzazione (malgrado Dio, a quanto pare). Questo caso funesto avrebbe certamente potuto non accadere, oppure Dio\u00a0avrebbe certamente dovuto<\/em> opporvisi: ma qui nessuno fa il suo\u00a0dovere!\u201d (pag. 31).<\/p>\n

Joseph de Maistre (1753-1821) cos\u00ec scrive tra il 1794 e\u00a0il 1796 in un testo, rimasto incompiuto dal titolo De l\u2019\u00e9tat de\u00a0nature<\/em> che solo oggi possiamo leggere grazie alla traduzione di\u00a0Francesco Boccolari (1984); Maistre demolisce in modo implacabile (definisce\u00a0lo scritto di Rousseau un\u2019idiozia), ma anche con molta ironia, il pensiero\u00a0del ginevrino dimostrando la naturale socialit\u00e0 dell\u2019uomo e l\u2019inesistenza\u00a0del buon selvaggio.<\/p>\n

Anzi \u201cpi\u00f9 si consulteranno la storia e le tradizioni antiche, pi\u00f9 ci si convince che la condizione dei selvaggi costituisce una vera e propria anomalia, un\u2019eccezione\u201d (\u2026) (pag.53), \u201cSe i popoli antichi fossero vissuti per secoli in uno stato di abbrutimento, non avrebbero mai potuto immaginare il regno degli dei e le comunicazioni divine. (\u2026) Avrebbero esaltato questo stato primitivo\u201d (pag.52).<\/p>\n

Infatti non si trova mai nessun riferimento ad un antenato che viveva sugli alberi o che era senza parola e non si vede perch\u00e9 qualcuno se ne dovesse vergognare ed evitare di raccontarlo! Proprio il capitolo sul linguaggio \u00e8 di particolare interesse (pag.57): \u201cLa parola \u00e8 tanto essenziale all\u2019uomo quanto lo \u00e8 il volo per l\u2019uccello\u201d e dimostra essa sola che \u00e8 un essere sociale. \u201cLe lingue non poterono essere inventate n\u00e9 da un uomo solo, che non avrebbe potuto farsi obbedire, n\u00e9 da molti che non avrebbero potuto accordarsi fra loro\u201d. La parola resta un mistero, \u201cma se l\u2019uomo \u00e8 fatto per parlare, \u00e8 evidente per parlare a qualcuno\u201d.<\/p>\n

Il filosofo ginevrino riteneva l\u2019uomo naturalmente buono e che tutti i suoi problemi derivassero dalla societ\u00e0 che \u00e8 un qualche cosa contro natura: nello stato di natura non ci si sposa e quindi non ci sar\u00e0 adulterio, non c\u2019\u00e8 la propriet\u00e0 e non ci saranno i furti, le guerre, gli assassinii. Maistre dimostra il contrario e da questa dimostrazione ne deriva \u00a0 anche la necessit\u00e0 di un governo: \u201cl\u2019uomo ha dei capi perch\u00e9 non pu\u00f2 farne a meno\u201d (pag. 66) perch\u00e9 \u201cla natura, diceva Socrate, ha riunito in questo essere i principi della socievolezza e del dissenso\u201d.<\/p>\n

E Senofonte: \u201csono i miei sensi a testimoniare che posseggo due diverse anime, una che mi conduce al bene, e l\u2019altra che mi trascina al male\u201d. Anche Ovidio come san Paolo afferma le stesse cose portando alla conclusione che \u201cconviene essere governati che non esserlo, e che ogni associazione di qualsiasi tipo sar\u00e0 pi\u00f9 duratura (\u2026) se essa ha un capo\u201d (pag.67) e se pertanto l\u2019ordine sociale \u00e8 qualcosa di naturale non c\u2019\u00e8 bisogno di nessun patto sociale.<\/p>\n

L\u2019uomo \u00e8 intelligenza, ragione, volont\u00e0, tutte potenze indebolite, e\u00a0 specialmente quest\u2019ultima \u2013 conclude Maistre \u2013 \u00e8 particolarmente \u201cstorpia\u201d ma riesce sempre a trovare le leggi \u201cdella giustizia e del bene morale (\u2026) iscritte nel nostro cuore a caratteri indelebili\u201d. \u00c8 il trionfo della legge naturale grande assente nel terzo millennio.<\/p>\n

Joseph de Maistre, <\/strong>Stato di natura.\u00a0<\/em>Contro Jean-Jacques Rousseau\u00a0<\/em>A cura di Francesco Boccolari Mimesis, 2013, pagg. 67<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

per Rassegna Stampa 20 maggio 2013 Il pensiero di Jean-Jacques Rousseau espresso nel suo Discorso sull\u2019origine della disuguaglianza \u00e8 incentrato sulla casualit\u00e0 di eventi che sarebbero anche potuti non accadere. In queste affermazioni si ritrova buona parte del pensiero scientifico evoluzionista. Maistre demolisce in modo implacabile (definisce lo scritto di Rousseau un\u2019idiozia), ma anche con … <\/p>\n

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