{"id":5587,"date":"2013-05-16T00:00:00","date_gmt":"2013-05-15T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-27T11:41:54","modified_gmt":"2015-11-27T10:41:54","slug":"crepaldi-la-verit-accomuna-le-opinioni-dividono","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/crepaldi-la-verit-accomuna-le-opinioni-dividono\/","title":{"rendered":"Crepaldi: La verità accomuna, le opinioni dividono. Difendiamo la vita perch\u00e9 difendiamo la ragione"},"content":{"rendered":"
\"marcia<\/a>Tempi<\/strong> 13 maggio 2013<\/div>\n

L\u2019intervento dell\u2019arcivescovo di Trieste alla Marcia per la vita: \u00abNegare la natura apre la porta culturale alla manipolazione\u00bb<\/em><\/p>\n

di mons. Giampaolo Crepaldi<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Monsignor Giampaolo Crepaldi, arcivescovo di Trieste, \u00e8 intervenuto all\u2019Ateneo Pontificio Regina Apostolorum al convegno per la<\/em> Marcia per la vita. Ecco le sue parole
\n<\/em><\/div>\n

1. <\/strong>Dedico questo mio intervento ad una riflessione sulla centralit\u00e0 del tema della difesa della vita umana fin dal concepimento per la Dottrina sociale della Chiesa e, in generale, per continuare a permettere che la religione cattolica abbia un ruolo pubblico, come deve necessariamente avere. Ritengo importante situare la riflessione sulla difesa della vita, anche quella condotta dal punto di vista scientifico-medico come viene fatto in questo convegno, dentro la Dottrina sociale della Chiesa, ossia dentro il rapporto della Chiesa con il mondo.<\/p>\n

Perch\u00e9 in questo consiste il ruolo pubblico della fede cattolica, che non parla solo all\u2019interiorit\u00e0 delle persone, ma esprime la regalit\u00e0 di Cristo anche sull\u2019ordine temporale e attende la ricapitolazione di tutte le cose in Lui, Alfa e Omega. La regalit\u00e0 di Cristo ha un significato spirituale, certamente, ma ne ha anche uno cosmico e sociale. Senza questa dimensione pubblica, la fede cattolica diventa una gnosi individuale, un culto non del Dio Vero ed Unico ma degli d\u00e8i, una setta che persegue obiettivi di rassicurazione psicologica rispetto alla paura di essere \u201cgettati\u201d nell\u2019esistenza.<\/p>\n

2. <\/strong>Innanzitutto il tema della difesa della vita porta con s\u00e9 il messaggio della natura. Ci dice che esiste una natura e, in particolare, una natura umana. Non ci sono altre motivazioni valide per chiedere il rispetto del diritto alla vita e, per contro, chi non lo rispetta \u00e8 perch\u00e9 nega l\u2019esistenza di una natura umana o la riduce ad una serie di fenomeni governati dalla necessit\u00e0. La vita, invece, ci riconduce alla natura orientata finalisticamente, come lingua, come codice.<\/p>\n

La nostra cultura ha perso l\u2019idea di fine. Ha cominciato a perderla quando Cartesio ha interpretato il mondo come una macchina e Dio come colui che ha dato un calcio al mondo, o forse anche prima. Oggi viviamo in una cultura post-naturale, come dimostra ampiamente il perversare dell\u2019ideologia del gender, da vedersi come una cultura post-finalstica. Il principio di causalit\u00e0, che nella filosofia classica, era connesso con quello di finalit\u00e0, se ne \u00e8 staccato. La realt\u00e0 non esprime pi\u00f9 un disegno ma solo una sequenza di cause materiali. Rilanciare una cultura della difesa della vita significa allora anche recuperare la cultura della natura e la cultura dei fini.<\/p>\n

3. <\/strong>Il concetto di natura porta con s\u00e9 la dimensione dell\u2019indisponibile. Se la natura \u00e8 \u201cdiscorso\u201d e \u201cparola\u201d, essa esprime un senso che ci precede. Non siamo solo produttori di parole, siamo anche uditori della parola che promana dalle cose, dalla realt\u00e0, dalla sinfonia dell\u2019essere. Ammettere la vita come dono inestimabile significa riconoscere che nella natura c\u2019\u00e8 una parola che ci viene incontro e che ci precede. Ogni nostro fare deve tener conto di qualcosa che viene prima: il ricevere precede il fare. C\u2019\u00e8 qualcosa di stabile prima di ogni divenire.<\/p>\n

Negare la natura apre la porta culturale alla manipolazione della vita, perch\u00e9 viene meno la dimensione dell\u2019accoglienza e della gratitudine. Non si \u00e8 accoglienti e grati nei confronti di ci\u00f2 che produciamo noi, ma solo di ci\u00f2 che ci viene incontro e si manifesta come un dono di senso. Se questa dimensione viene meno a proposito della vita nascente si indebolir\u00e0 anche in tutte le altre situazioni della vita e la societ\u00e0 perder\u00e0 inesorabilmente la dimensione della reciproca responsabilit\u00e0, come afferma la Caritas in veritate <\/em>al paragrafo 28.<\/p>\n

4. <\/strong>Se la natura \u00e8 un discorso che ci interpella non ne \u00e8 per\u00f2 il fondamento ultimo. La natura non dice mai solo se stessa. La vita nascente non dice mai solo se stessa. \u00c8 discorso che rimanda ad un Autore. Anche nella persona umana nessun livello dice solo se stesso e non c\u2019\u00e8 nulla nell\u2019uomo di esclusivamente materiale. Nessun livello della realt\u00e0 \u00e8 pienamente comprensibile rimanendo al suo proprio livello. Quando pretendiamo di considerare qualcosa solo al suo livello finisce che non la consideriamo pi\u00f9 nemmeno a quel livello.<\/p>\n

Il Cardinale Caffarra, questa mattina, ha concluso la sua Lezione con una citazione da G\u00f3mez d\u2019\u00c1vila, autore che riprendo qui volentieri anch\u2019io: \u00abQuando le cose ci sembrano essere solo quel che sembrano, presto ci sembreranno essere ancor meno. La natura rivela il Creatore, si presenta non solo come discorso ma anche come \u201cdiscorso pronunciato\u201d, come Parola. Quando si \u00e8 tentato di staccare la natura dal Creatore si \u00e8 finito per perdere anche la natura. Quando si vuole staccare il diritto naturale dal diritto divino si finisce per perdere anche il diritto naturale. Quando si stacca la dimensione fisica della persona dalla sua dimensione spirituale e trascendente si finisce per non tutelare pi\u00f9 nemmeno la sua dimensione fisica. Se si pensa che la natura dica solo se stessa finisce che la natura non ci dice pi\u00f9 niente.<\/p>\n

Oggi la vita nascente rischia di non dire pi\u00f9 niente, ossia di non venire nemmeno pi\u00f9 compresa come vita nascente, ma come semplice processo biologico. Nei suoi confronti ci si comporta sempre pi\u00f9 come produttori piuttosto che come uditori. Ma non \u00e8 la natura a non dirci pi\u00f9 niente, \u00e8 la nostra cultura che ha perso il codice per comprenderla. E questo codice non \u00e8 solo un alfabeto umano.<\/p>\n

5. <\/strong>Allora il tema della difesa della vita rimanda alla natura, rimanda a quanto ci precede e rimanda al Creatore. Difendere la vita \u00e8 difendere la vita, ma \u00e8 anche fare un\u2019operazione culturale alternativa alla cultura attuale: ricominciare a parlare di un ordine e non solo di autodeterminazione. C\u2019\u00e8 un ordine che ci precede voluto da un Ordinatore. Il Creato \u00e8 un ordine e non un mucchio di cose gettate a caso. Questo ordine \u00e8 ordinato <\/em>ed ordinativo<\/em>, ossia esprime un dover essere e un dover fare. In altre parole \u00e8 un ordine morale. Se quello ontologico \u00e8 un ordine, non pu\u00f2 non tradursi in un ordine morale. Eliminato il bene ontologico non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 spazio per il bene morale. All\u2019ordine morale radicato nell\u2019ordine ontologico appartiene anche la societ\u00e0, la convivenza umana.<\/p>\n

Ecco perch\u00e9 il tema della difesa della vita \u00e8 centrale per la costruzione della convivenza umana degna della dignit\u00e0 naturale e soprannaturale della persona. Ecco perch\u00e9 \u2013 credo di poter dire \u2013 negli elenchi dei cosiddetti \u201cprincipi non negoziabili\u201d che in varie occasioni il Sommo magistero della Chiesa ha formulato, il principio del rispetto della vita figura sempre al primo posto e non manca mai.<\/p>\n

6. <\/strong>Solo se c\u2019\u00e8 una natura, e solo se questa natura \u00e8 in s\u00e9 un discorso, \u00e8 possibile l\u2019uso della ragione. Parlo qui non della ragione misurante i fenomeni, ma della ragione che scopre orizzonti di senso. Solo se l\u2019ordine sociale si fonda su una simile natura \u00e8 possibile l\u2019uso della ragione pubblica. Viceversa, si avr\u00e0 solo la ragione procedurale. Si capisce quindi perch\u00e9 la difesa della vita abbia una importanza fondamentale per ricostruire la possibilit\u00e0 stessa di un uso pubblico della ragione. Ed infatti \u2013 lo vediamo \u2013 la negazione del dovere pubblico di proteggere la vita nascente nasce da una diserzione della ragione ad essere ragione pubblica, riducendosi a ragione privata.<\/p>\n

La verit\u00e0 accomuna, le opinioni dividono. \u00c8 molto significativo che anche filosofi come Habermas abbiano di recente riconosciuto la fondamentale importanza del concetto di natura, visto ancora in senso non pieno, ma comunque tale da riconoscere i limiti di una ragione solo procedurale, con il che il dialogo pubblico \u00e8 inquinato in partenza.<\/p>\n

7. <\/strong>L\u2019uso pubblico della ragione \u00e8 di fondamentale importanza per il ruolo pubblico della fede cattolica. Questa, infatti, non trasferisce immediatamente il diritto rivelato nel diritto civile, ma si affida al diritto naturale, quindi al concetto di natura e di ragione pubblica. A quest\u2019ultima spetta il compito di riconoscere l\u2019ordine sociale come un discorso finalistico sulla convivenza umana. La fede non si sostituisce alla ragione. Ma non la abbandona nemmeno a se stessa. Se non c\u2019\u00e8 ordine naturale non c\u2019\u00e8 ragione pubblica, se non c\u2019\u00e8 ragione pubblica non c\u2019\u00e8 dialogo pubblico tra ragione e fede. Se non c\u2019\u00e8 dialogo pubblico tra ragione e fede non c\u2019\u00e8 dimensione pubblica della fede cattolica. Se non c\u2019\u00e8 dimensione pubblica della fede cattolica non c\u2019\u00e8 la fede cattolica.<\/p>\n

Lo riscontriamo: man mano che la ragione si privatizza anche la fede si privatizza. Se il credente, quando entra nella pubblica piazza, deve rinunciare alle ragioni della propria fede, alla fine pensa che la propria fede non abbia ragioni. Ma senza ragioni viene meno non solo il versante pubblico della fede, bens\u00ec anche quello personale ed intimo. Ecco perch\u00e9 il tema della difesa della vita umana fin dal concepimento \u00e8 fondamentale per mantenere e sviluppare il dialogo tra la ragione e la fede. E, come si sa, proprio in questo consiste la Dottrina sociale della Chiesa.<\/p>\n

8. <\/strong>Da queste semplici e sintetiche osservazioni risulta tutta l\u2019importanza non solo della Marcia di domani, ma anche di questo convegno. Tutta l\u2019importanza del multiforme impegno di chi mi ascolta e delle realt\u00e0 associative che ognuno di voi ha dietro di s\u00e9, a difesa della vita umana nascente. Risultano anche, per contrasto, le gravi conseguenze che un affievolimento di questo impegno porta con s\u00e9, e non solo in ordine al tema specifico, appunto la difesa della vita, ma anche in ordine alla vita della fede. La fede nella vita \u00e8 benefica anche per la vita della fede.<\/p>\n

Per ottenere questo risultato \u00e8 necessario collocare il tema della difesa della vita dentro la Dottrina sociale della Chiesa, come del resto ha fatto il Magistero a cominciare dalla Evangelium vitae<\/em>. In questo caso non si chiude il tema della vita dentro un recinto. In realt\u00e0 cos\u00ec facendo lo si colloca l\u00e0 dove la Chiesa si interfaccia con il mondo e dove ragione pubblica e fede pubblica dialogano tra loro dentro l\u2019unit\u00e0 della Verit\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tempi 13 maggio 2013 L\u2019intervento dell\u2019arcivescovo di Trieste alla Marcia per la vita: \u00abNegare la natura apre la porta culturale alla manipolazione\u00bb di mons. Giampaolo Crepaldi<\/p>

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