{"id":5582,"date":"2013-05-16T00:00:00","date_gmt":"2013-05-15T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-21T16:59:26","modified_gmt":"2015-12-21T15:59:26","slug":"riscoprire-il-concilio-vedendolo-dentro-la-tradizione-della-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/riscoprire-il-concilio-vedendolo-dentro-la-tradizione-della-chiesa\/","title":{"rendered":"Riscoprire il Concilio vedendolo dentro la tradizione della Chiesa."},"content":{"rendered":"
\"cover\"<\/a>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan, Newsletter<\/strong> n.472 del 13 maggio 2013<\/div>\n

Una indagine sul Vaticano II con Stefano Fontana, autore del libro \u201cIl Concilio restituito alla Chiesa\u201d<\/em><\/p>\n

di Benedetta Cortese<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Dottor Fontana, siamo nel pieno dell\u2019Anno del Concilio Vaticano II, voluto da Benedetto XVI come complemento dell\u2019Anno della Fede. Come\u00a0 stanno andando le cose secondo lei?<\/strong><\/div>\n

Non mi sembra che questo Anno del Concilio stia aiutando molto a capire il Concilio. Molte pubblicazioni hanno spesso riproposto le note posizioni, senza nessun passo in avanti. Le varie realt\u00e0, a seconda del loro orientamento sul Vaticano II, chiamano questo o quel relatore a conferma di una tesi piuttosto di un\u2019altra. E\u2019 lo stesso schema rigido che si ripropone. Mi aspettavo di meglio e di pi\u00f9.<\/p>\n

Benedetto XVI, nel famoso discorso del 22 dicembre 2005, aveva tracciato le linee per la giusta ermeneutica del Concilio. Non ne \u00e8 rimasto niente?<\/p>\n

Gi\u00e0 allora le due tendenze principali avevano interpretato il discorso del Papa come una conferma delle proprie posizioni. In seguito hanno continuato cos\u00ec, come se il Papa non avesse parlato. La commemorazione del Vaticano II \u00e8 avvenuta spesso a suon di slogan e di frasi fatte. Continua a fare presa un Concilio inesistente e irreale, ma che ormai si \u00e8 imposto come a-priori collettivo. Una vulgata del Concilio che non percepisce nemmeno lontanamente i problemi che stanno dietro il Concilio. Non si onora il Concilio facendone una enfatica apoteosi, ma comprendendolo nella linea indicata da Benedetto XVI e dagli altri Pontefici prima di lui.<\/p>\n

Lei ha pubblicato un libro sul Concilio. Con che intenzione?<\/strong><\/p>\n

Con l\u2019intenzione di capire il Concilio, ossia di collocarlo al suo posto. Senza questo chiarimento la Chiesa non pu\u00f2 stare. Fingere che il problema non ci sia significa di fatto accettare due chiese. Il Concilio \u00e8 un problema che non si pu\u00f2 eludere.<\/p>\n

Un problema il Concilio o un problema il post Concilio?\u00a0<\/strong><\/p>\n

E\u2019 stato un problema l\u2019applicazione del Concilio, ma lo \u00e8 stato anche il Concilio. Ci\u00f2 non significa n\u00e9 che il Concilio non sia autorevole e non meriti obbedienza, meno che meno che esso contenga degli errori, n\u00e9 che esso sia un Concilio \u201cminore\u201d.<\/p>\n

Allora in cosa consiste il problema Concilio?<\/strong><\/p>\n

Consiste nella sua indole pastorale. Sembra un paradosso, ma \u00e8 cos\u00ec. L\u2019indole pastorale del Concilio doveva essere la soluzione dei problemi ed invece \u00e8 diventata il problema.<\/p>\n

In che senso?<\/strong><\/p>\n

Elenco brevemente alcuni nodi problematici connessi con l\u2019indole pastorale del Vaticano II. I precedenti Concili non erano anche pastorali? Erano Concili dogmatici, ma il dogma non c\u2019entra nulla con la pastorale? E\u2019 possibile un Concilio solo pastorale che non ripensi anche la dottrina? Paolo VI aveva chiaramente in testa che no. Quindi il Vaticano II ripens\u00f2 anche la dottrina. Allora fu anche dottrinale, pur se non dogmatico. La dottrina fissata dal Vaticano II che valore ha, dato che il Concilio pretese per s\u00e9 la qualifica di pastorale? Il Vaticano II non voleva primariamente ripensare la dottrina, ma interrogarsi sulla pastorale, per\u00f2 le esigenze pastorali richiedevano di ripensare tutta la dottrina e in questo modo si ebbe un Concilio pastorale che ripens\u00f2 tutta la dottrina, forse pi\u00f9 dei precedenti Concili che si pronunciarono solo su singoli argomenti dottrinali. Questi sono solo alcuni esempi.<\/p>\n

Benedetto XVI disse che il Concilio non \u00e8 un superdogma, ma quando fu eletto Papa disse subito di voler realizzare il Concilio. Nel suo libro come viene affrontata questa questione?<\/strong><\/p>\n

Il Concilio \u00e8 spesso diventato un superdogma. Altro paradosso: un Concilio pastorale che diviene superdogmatico. Sembra che quanto la Chiesa aveva fatto prima fosse tutto sbagliato. La celebrazione della messa con rito antico fu considerata la principale eresia, ed era quanto la Chiesa aveva sempre celebrato. Il catechismo di Pio X fu di fatto considerato eretico. Qualsiasi contestatore del magistero fu canonizzato come \u201canticipatore\u201d del Concilio. Come si fa ad evitare queste interpretazioni fazione e forzose? Realizzando il Concilio, come\u00a0 disse Benedetto XVI. Ma per realizzarlo bisogna comprenderlo nella sua vera realt\u00e0. Non vedo quindi nessuna contraddizione tra le due frasi di Benedetto XVI.<\/p>\n

Lei dice \u201ccomprenderlo nella sua vera realt\u00e0\u201d. Il suo libro si intitola \u201cIl Concilio restituito alla Chiesa\u201d: \u00e8 questo il significato?<\/strong><\/p>\n

S\u00ec, \u00e8 questo. Del Concilio si \u00e8 spesso impadronito il mondo. La Chiesa lo deve recuperare a se stessa, ricollocarlo nella propria tradizione. Superando per\u00f2 i nominalismi. Tutti si dicono d\u2019accordo con questa affermazione, ma poi hanno della tradizione concezioni diverse e allora l\u2019equivoco torna da capo.<\/p>\n

Quali sono le principali concezioni della tradizione in campo?<\/strong><\/p>\n

Direi quella di Ratzinger e quella di Rahner. Secondo la prima c\u2019\u00e8 un nucleo di verit\u00e0 immutabili che vengono trasmesse pur nella storicit\u00e0 della tradizione. Nel secondo caso l\u2019interpretazione e la ricezione della tradizione fanno parte integrante del messaggio stesso. Nel primo caso assume il primato la dottrina, nel secondo la pastorale.<\/p>\n

Questo significa che il Vaticano II ha proclamato il primato della pastorale sulla dottrina?<\/strong><\/p>\n

Di fatto oggi la pastorale ha preso il sopravvento sulla dottrina fino a farla sparire in molti casi. In alcuni capitoli del mio libro descrivo molti comportamenti ecclesiali che lo testimoniano ampiamente. Il problema \u00e8 stabilire se questo primato della pastorale fosse presente nel Vaticano II stesso o se sia dovuto a difetti di applicazione. La tesi che espongo nel libro \u00e8 che nel Vaticano II ci furono delle \u201cfessure\u201d attraverso le quali la tesi del primato della pastorale in seguito penetr\u00f2 nella Chiesa. Fessure non volute, ma fessure. Non era intenzione dei Papi n\u00e9 dei Padri conciliari anche se, storicamente, si pu\u00f2 provare che alcuni Padri conciliari avrebbero voluto introdurre forme di modernismo nella dottrina della Chiesa cattolica. Ma ci\u00f2 non avvenne, per la sorveglianza dottrinale e pastorale dei Pontefici e l\u2019assistenza dello Spirito Santo.<\/p>\n

Negli anni Sessanta tutte le teologie di moda proclamavano il primato della prassi sulla teoria \u2026<\/strong><\/p>\n

In effetti \u00e8 cos\u00ec. N\u00e9 Giovanni XXIII n\u00e9 Paolo VI volevano questo. Per\u00f2 l\u2019insistenza sull\u2019indole pastorale poteva prestarsi anche a queste interpretazioni. Faccio un esempio. Nei confronti del mondo, il Concilio espresse pi\u00f9 apprezzamento che condanna, per esplicita indicazione di Giovanni XXIII. Le teologie del tempo dicevano che Cristo ama il mondo e non la Chiesa, annullando con ci\u00f2 la missione salvifica della Chiesa rispetto al mondo. Le due cose sono incompatibili, ma nel clima degli anni Sessanta la cosiddetta \u201capertura al mondo\u201d forn\u00ec delle fessure anche a queste interpretazioni distorte, che hanno dato frutti amari fino ai nostri giorni.<\/p>\n

Secondo lei, il Concilio volle esprimere una completa dottrina sul rapporto con il mondo?<\/strong><\/p>\n

Ecco un altro problema che va messo al suo posto e restituito alla Chiesa. Il Concilio non volle esporre tutta la dottrina cattolica. Per questo bisogna ricorre al Catechismo. Ci\u00f2 significa che, per esempio, la Gaudium et spes<\/em> non pretese di esporre tutta la dottrina circa il rapporto Chiesa-mondo. Nella Costituzione pastorale non si parla del comunismo. E\u2019 possibile impostare dottrinalmente in modo completo il rapporto con il mondo moderno senza parlare del comunismo? La scelta aveva scopi pastorali. Per\u00f2 comport\u00f2 anche conseguenze dottrinali. Ma chi concludesse, su queste basi, che il comunismo non era pi\u00f9 un problema della Chiesa solo perch\u00e9 la Chiesa non ne parlava, fraintenderebbe le cose. Sarebbe come dire che il diavolo non \u00e8 un problema della Chiesa perch\u00e9 nel Vaticano II non se ne parla. Ma se ne parla nel Catechismo. E\u2019 molto dannoso attribuire al Vaticano II la volont\u00e0 di esprimere in toto la fede della Chiesa, ci\u00f2 lo costituirebbe come superdogma superiore anche al catechismo e alla tradizione apostolica. Inutile negare, per\u00f2,\u00a0 che questo \u00e8 stato fatto e si continua a fare.<\/p>\n

Nel suo libro, lei tratta a fondo il problema del linguaggio dei documenti del Vaticano II. Pu\u00f2 dirci qualcosa?<\/strong><\/p>\n

Questo \u00e8 un altro problema che va messo al suo posto e va restituito alla Chiesa. Il Vaticano II non fu un Concilio dogmatico, quindi non adoper\u00f2\u00a0 il linguaggio definitorio, ma un linguaggio che qualcuno definisce narrativo. E\u2019 quindi spesso difficile capire con precisione i suoi insegnamenti. Una frase di un documento bisogna per forza collegarla con altre frasi dello stesso e spesso bisogna completare il quadro con riferimento ad altri documenti del Concilio. Spesso nemmeno in questo caso si ha una completa panoramica dell\u2019argomento. Tanto \u00e8 vero che il magistero ha in seguito precisato mote cose. Se tutto fosse stato chiaro non ce ne sarebbe stato bisogno. La famosa prima frase della Gaudium et spes<\/em>, sempre citata da tutti, anche da coloro che del Concilio non hanno letto altro, non trasmette nessun preciso significato teologico, ha bisogno di essere completata da altre frasi del documento e di altri documenti. Spesso, invece, il Concilio si cita per frasi ad effetto, fermandosi ad esse e facendone una definizione di fede.<\/p>\n

Benedetto XVI \u00e8 stato definito anticonciliarista. Cosa ne pensa?\u00a0<\/strong><\/p>\n

I Papi non sono n\u00e9 conciliaristi n\u00e9 anticonciliaristi, ossia n\u00e9 dogmatizzano il Vaticano II ponendolo al di sopra della fede insegnata dagli Apostoli, n\u00e9 lo liquidano come un incidente di percorso. Il Concilio si inserisce nella tradizione della Chiesa da cui trae luce.<\/p>\n

Cosa fare, allora?<\/strong><\/p>\n

Il lavoro da fare \u00e8 lungo. Passer\u00e0 molto tempo. Benedetto XVI ha tracciato la linea. Del Concilio bisogna parlare, ma non a partire dalle proprie posizioni ideologiche incancrenite o dalle frasi fatte di cui ci si riempie la bocca. Benedetto XVI ha indicato una strada: un movimento che dal basso, e con la guida del Papa, riscopra il Concilio vedendolo dentro la tradizione della Chiesa e non in contrasto con essa. Una riscoperta non nel segno della rottura ma della riforma nella continuit\u00e0,\u00a0 lenta e progressiva, sempre pi\u00f9 consapevole e diffusa. A questo mi auguro possa servire anche il mio libro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan, Newsletter n.472 del 13 maggio 2013 Una indagine sul Vaticano II con Stefano Fontana, autore del libro \u201cIl Concilio restituito alla Chiesa\u201d di Benedetta Cortese<\/p>

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