{"id":55774,"date":"2023-03-16T00:00:09","date_gmt":"2023-03-15T23:00:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=55774"},"modified":"2024-01-11T16:38:19","modified_gmt":"2024-01-11T15:38:19","slug":"senza-il-sacro-non-ce-bellezza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/senza-il-sacro-non-ce-bellezza\/","title":{"rendered":"Senza il sacro non c’\u00e8 bellezza"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/strong><\/span><\/p>\n

Abstract: <\/strong>senza il sacro non c’\u00e8 bellezza. se \u00e8 vero che \u201cla bellezza salver\u00e0 il mondo\u201d, secondo F\u00ebdor Dostoevskij, forse \u00e8 altrettanto vero che l\u2019assunto dello scrittore russo sarebbe da abolire a fronte della Bellezza decaduta.<\/em><\/span><\/p>\n

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Destra.it<\/strong> <\/a>12 Marzo 2023\u00a0<\/span><\/p>\n

Non c\u2019\u00e8 Bellezza dopo la sparizione del Sacro dal mondo<\/span><\/h3>\n

di Gennaro Malgeri <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cLa Bellezza \u00e8 una specie di armonia visibile che penetra soavemente nei cuori umani\u201d, scriveva Ugo Foscolo. Oggi come potremmo definirla? Contro questo interrogativo s\u2019infrangono tutte le possibili declinazioni che richiamano la formulazione breve e sublime del grande poeta. E se \u00e8 vero che \u201cla bellezza salver\u00e0 il mondo\u201d, secondo F\u00ebdor Dostoevskij, forse \u00e8 altrettanto vero che l\u2019assunto dello scrittore russo sarebbe da abolire a fronte della Bellezza decaduta. <\/span><\/p>\n

\"\"Intorno a noi rovine moderne e antiche ci assediano e il contesto generale nel quale viviamo \u00e8 connotato da una nauseante bruttezza, figlia della follia libertaria che ha sacrificato regole ed armonie davanti all\u2019illusione di uno scellerato abominio chiamato razionalismo ed inveratosi in un utilitarismo finalizzato alla realizzazione del massimo profitto con il minimo delle risorse o anche senza risorse.<\/span><\/p>\n

\"\"La Bellezza umana, come oggetto del desiderio; la Bellezza naturale, come oggetto di contemplazione; la Bellezza quotidiana, come oggetto della ragione pratica; la Bellezza artistica, come forma del significato e oggetto del gusto; la Bellezza erotica, come sublimazione del desiderio sessuale \u2013 secondo la classificazione di Roger Scruton \u2013 invitano nell\u2019insieme a ricondurre il concetto stesso al sacro poich\u00e9 tutto da esso discende. Ma se il sacro \u00e8 respinto, vilipeso, negato come \u00e8 possibile immaginare un\u2019idea di Bellezza che sia universale e privata al tempo stesso? Infatti, nell\u2019immaginario collettivo l\u2019idea di Bellezza si \u00e8 spenta quasi ovunque: rimangono oasi incontaminate tra gli attacchi brutali degli stili di vita e delle interpretazioni dell\u2019arte, dell\u2019erotismo divenuto pornografia, dei templi di Dio modellati secondo disgustose interpretazioni che rimandano a edifici profani oltretutto orrendi.<\/span><\/p>\n

\"\"La Bellezza non esiste pi\u00f9? Essa \u00e8 sotto tiro. E s\u2019accompagna alla sporcizia perlopi\u00f9 metropolitana segnata da indecenti graffiti che qualcuno vorrebbe far passare per opere d\u2019arte.<\/span><\/p>\n

La Bellezza, insomma, \u00e8 un\u2019idea inaridita. Su di essa si esercita la confusione concettuale e pedagogica prevalente nel nostro tempo. Non si viene sfiorati neppure dalla considerazione che la Bellezza non pu\u00f2 essere rinchiusa nel recinto delle nozioni, ma deve volare nei cieli liberi del sentimento. Nell\u2019unico spazio, cio\u00e8, dove l\u2019intelligenza lascia il posto all\u2019anima e questa guida e orienta le scelte umane. I ponti interrotti tra la razionalit\u00e0 e lo spirito hanno fatto cadere nel vuoto la Bellezza. E oggi la cerchiamo disperando di trovarla nelle ombre di un passato che esita a farsi storia a meno che non si sia disposti a riconoscere nelle forme (arte, parola, gesto) l\u2019armonia che viene da un inconoscibile mondo, il mondo di Dio.<\/span><\/p>\n

\"\"Pensavo al miracolo che accade in un essere umano quando riesce a trarsi dalla prigionia della Ragione e ad accostarsi alla conoscenza attraverso la regolarit\u00e0 che si esprime nell\u2019ordine naturale che dovrebbe ispirare l\u2019ordine umano: ha la possibilit\u00e0 di vedere la creazione nello splendore dell\u2019anima che si serve dell\u2019intelligenza per manifestarsi.<\/span><\/p>\n

Qualche anno fa, il restaurato capolavoro di Raffaello Sanzio, La Madonna del cardellino,<\/em> per dirne una, offr\u00ec una visione metafisica dell\u2019armonia della Bellezza. E rimanda all\u2019evocazione di un mondo perduto, una sorta di Eden artistico-esistenziale del quale la Bellezza era parte integrante. Si dir\u00e0 che il Cinquecento \u00e8 stato un secolo \u201cumanissimo\u201d, nel senso datogli dagli artisti che lo hanno \"\"caratterizzato. E perci\u00f2 lo splendore della metafisica europea si \u00e8 potuta esprimere nelle loro opere. Ma anche in seguito, prima della catastrofe razionalista, qualcosa del genere, sia pure in tono minore, si \u00e8 manifestato nelle arti figurative. Restando, infatti, nel sistema delle forme non si negher\u00e0 l\u2019esaltazione della Bellezza del corpo, dell\u2019erotismo, della passione. Insieme, il tutto si \u00e8 tradotto in un canto d\u2019amore. Struggente, esaltato, doloroso perfino, ma comunque un canto d\u2019amore come lo \u00e8 una nascita o una morte.<\/span><\/p>\n

Nel principio e nella fine \u00e8 insita l\u2019idea di Bellezza poich\u00e9 essa rimanda alla ricomposizione delle strutture primarie dell\u2019esistenza che quando vengono trasferite dalla mano dell\u2019uomo nella creazione danno luogo all\u2019esaltazione religiosa dell\u2019intelligenza. Perch\u00e9, allora, la Bellezza \u00e8 un\u2019idea inaridita? Per il semplice motivo che essa connota, aggettivandola, qualsiasi cosa, indipendentemente dalla ragione profonda che la ispira.<\/span><\/p>\n

\"\"Bellezza, infatti, nella considerazione comune e prevalente, \u00e8 la volgarit\u00e0 trasgressiva che s\u2019impugna per vanificare il riconoscimento della religiosit\u00e0 insita nelle opere dell\u2019uomo quali emanazioni della divinit\u00e0. Bellezza \u00e8 la glorificazione del tormento di chi cerca nell\u2019avidit\u00e0 la ragione ultima della sua affermazione. Bellezza \u00e8 la concettualizzazione della vacuit\u00e0 e dell\u2019effimero in una voluttuosa ricerca del soddisfacimento della concupiscenza. Bellezza \u00e8 il tramonto dell\u2019Essere nella violenza al Creato; \u00e8 l\u2019interruzione del silenzio; \u00e8 la profanazione della piet\u00e0; \u00e8 il sordo rancore verso la pratica dell\u2019umilt\u00e0; \u00e8 il peccato esaltato come virt\u00f9. E tutto questo qualifica la modernit\u00e0, naturalmente.<\/span><\/p>\n

\"\"La vistosit\u00e0 dell\u2019osceno, infatti, si apre davanti a noi, in maniera clamorosa, con il risucchio nelle megalopoli dove l\u2019estetica dell\u2019arido celebra i suoi trionfi e occulta i segni della sacralit\u00e0 come eresie da esibire di tanto in tanto per spiegare la tolleranza con il diritto riconosciuto perfino all\u2019estraneo ad esserci. Eppure la Bellezza pu\u00f2 esistere nel gulag dello sconcio nel quale il bordello delle idee tiene insieme qualsiasi orrore. Il problema, semmai, \u00e8 riconoscerla. Si fa fatica, indubbiamente. E certo le istituzioni formative non aiutano. Anzi, al contrario, offrono l\u2019indecente spettacolo di una devianza elevata a normalit\u00e0: il Brutto \u00e8 Bello. O, quantomeno, tutto \u00e8 lecito, niente deve essere respinto se non ci\u00f2 che \u00e8 naturaliter \u201cnormale\u201d secondo i canoni millenari di civilt\u00e0 che hanno avuto la capacit\u00e0 di rigenerarsi dopo le loro cadute.<\/span><\/p>\n

\"\"

Friedric Nietzsche<\/p><\/div>\n

La tragedia del nostro tempo, cos\u00ec bene descritta da Nietzsche e da Benn, e preconizzata, al di l\u00e0 delle loro stesse intenzioni, da H\u00f6lderlin, Novalis e Goethe, \u00e8 l\u2019irriconoscibilit\u00e0 del cammino dello spirito nell\u2019arte e nel pensiero.<\/span><\/p>\n

L\u2019esito, immaginato dai critici della modernit\u00e0, talvolta con accenti folgoranti, a cominciare da Heidegger, \u00e8 l\u2019ineluttabilit\u00e0 della decadenza. Il nichilismo come destino, insomma. Pu\u00f2 esserci Bellezza nella decomposizione di ci\u00f2 che nasce per restare armonico? Il mondo delle forme subisce di questi tempi oltraggi di spaventosa violenza. Perci\u00f2 l\u2019opposizione all\u2019estetica dell\u2019arido si configura come una rivolta creativa contro l\u2019utilitarismo dei modi di sentire, degli stili di vita, dei gusti dominanti. Ed \u00e8 la maniera, la sola che si possa riconoscere, per ricreare le condizioni affinch\u00e9 la Bellezza riemerga.<\/span><\/p>\n

\"\"Un ritorno alla classicit\u00e0? Non bisogna temere le parole, n\u00e9 tantomeno le idee. Il mondo classico ci ha fornito le forme che la modernit\u00e0 ha deformato. Rimettere a posto le cose non vuol dire annegare nella memoria, ma renderla dinamica; guardarsi indietro e riconoscere i percorsi lungo i quali potrebbe formarsi l\u2019avvenire. Non \u00e8 un\u2019operazione intellettualistica, come a prima vista potrebbe apparire. Essa \u00e8 piuttosto una sorta di arte religiosa della restaurazione della verit\u00e0. Come immaginava Wagner \u201cinventando\u201d l\u2019opera d\u2019arte totale, l\u2019opera dell\u2019avvenire, insomma, nella quale l\u2019estetica e la trascendenza convivano in maniera mirabile nella descrizione della Bellezza suprema come, ad esempio, \u00e8 stato nella riproposizione del mito di Parsifal<\/span><\/p>\n

\"\"Nei secoli negati dopo la Grande Rivoluzione che ha spazzato via le certezze e reso certo il provvisorio, relativizzando perfino l\u2019esistenza, la rappresentazione del sacro nelle dimensioni proprie dell\u2019umanit\u00e0 viveva in maniera talmente naturale da non avere alcun bisogno di essere esplicitato. Le figure dell\u2019antichit\u00e0 ne sono ancora oggi esempi eloquenti nei quali \u00e8 riscontrabile un \u201csoffio divino\u201d che non contrasta neppure con le immagini profane attinte fuori dal recinto religioso.<\/span><\/p>\n

\"\"Con questo si vuol dire che non pu\u00f2 darsi Bellezza al di fuori di una fenomenologia della rappresentazione che non abbia una connotazione religiosa (il che, naturalmente, con le fedi non c\u2019entra nulla). I nostri tempi, bisogna riconoscerlo, sono avari di slanci metafisici. Tutto \u00e8 ridotto a materialit\u00e0 da consumare. E cos\u00ec l\u2019arte, la musica, la poesia, il paesaggio. E anche l\u2019erotismo, il linguaggio del corpo risentono dell\u2019assenza di una vertigine sacrale che li riconsacri al piacere come nel Cantico dei cantici. Tutto \u00e8 da usare, da gettare, da scomporre. Ogni cosa ha un prezzo, un mercato, un fine immediato. E niente \u00e8 pi\u00f9 riconducibile all\u2019eterno, dopo il passaggio dei barbari che per la nostra felicit\u00e0 hanno edificato, pietra su pietra, una nuova Babele che non lambir\u00e0 mai il cielo.<\/span><\/p>\n

Perci\u00f2 la Bellezza se non \u00e8 scomparsa dal nostro orizzonte, si \u00e8 quantomeno occultata agli occhi dei pi\u00f9. E la Modernit\u00e0 celebra il suo trionfo pi\u00f9 grande: la negazione del Bello dietro la sparizione di Dio.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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