{"id":5576,"date":"2013-05-09T00:00:00","date_gmt":"2013-05-08T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-05-02T09:34:05","modified_gmt":"2016-05-02T07:34:05","slug":"brague-xxi-secolo-fine-delluomo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/brague-xxi-secolo-fine-delluomo\/","title":{"rendered":"Brague: XXI secolo, fine dell’uomo?"},"content":{"rendered":"
\n
\"R\u00e9mi

R\u00e9mi Brague<\/p><\/div>\n

Avvenire <\/strong>30 aprile 2013<\/div>\n

Daniele Zappal\u00e0 <\/strong><\/p>\n

Con il saggio Le Propre de l\u2019homme. Sur une l\u00e9gitimit\u00e9 menac\u00e9e<\/em> (Ci\u00f2 che \u00e8 Proprio all\u2019uomo. Su una legittimit\u00e0 minacciata), appena pubblicato in Francia da Flammarion, il celebre filosofo R\u00e9mi Brague ha aggiunto un nuovo tassello alla propria critica delle derive contemporanee di stampo “antiumanista”, venate talora di nichilismo o di un relativismo radicale. Per il pensatore, docente a Parigi e a Monaco di Baviera, anche nel contestatissimo progetto di legge socialista francese sulle nozze e adozioni omosessuali, risuona in parte un pi\u00f9 generale processo di fondo che, soprattutto in Europa, tende a svalorizzare la legittimit\u00e0 umana.<\/p>\n

<\/p>\n

Nel suo ultimo saggio, lei rintraccia la storia di una minaccia di lungo corso contro la nostra concezione tradizionale di ci\u00f2 che \u00e8 “umano”. Da dove proviene questa minaccia?
\n<\/strong><\/div>\n

\u00abIn ultima istanza, paradossalmente, proviene dal successo stesso del progetto umanista, nella sua ultima tappa. Non quella che sottolineava la dignit\u00e0 dell\u2019uomo, nella Bibbia, nei Padri della Chiesa e nei pensatori medievali, poi nel Quattrocento. Ma gi\u00e0 un po\u2019 in quella che lo lanciava alla conquista della natura, con Francis Bacon. Poi, certamente, in quella che non tollera nulla di superiore all\u2019uomo: n\u00e9 natura, n\u00e9 angeli, n\u00e9 Dio. Ma in tal modo, l\u2019uomo \u00e8 privato di qualsiasi punto di riferimento. L\u2019uomo non pu\u00f2 pi\u00f9 sapere se \u00e8 un bene continuare a esistere e dunque se occorre proseguire l\u2019avventura umana assicurando la riproduzione della specie\u00bb.<\/p>\n

Questa minaccia soffia sul nostro collo pure in quest\u2019inizio di millennio?<\/strong><\/p>\n

\u00abEccome! \u00c8 persino pi\u00f9 presente che mai. Vi \u00e8 innanzitutto la presenza di mezzi del tutto concreti per farla finita con l\u2019umanit\u00e0: le armi nucleari e biologiche, l\u2019inquinamento terrestre e infine, pi\u00f9 discretamente, l\u2019inverno demografico. Quest\u2019ultimo colpisce soprattutto le regioni pi\u00f9 sviluppate, pi\u00f9 istruite, pi\u00f9 democratiche. Nel peggiore dei casi, rischia di prodursi l\u2019estinzione pura e semplice della specie, o almeno una sorta di selezione fra le pi\u00f9 stupide. Vi \u00e8 poi il sogno di un superamento dell\u2019umano, che \u00e8 vecchio almeno quanto Nietzsche. Oggi, questo sogno di un “superuomo” \u00e8 rafforzato dai progressi della biologia. Infine, c\u2019\u00e8 un dubbio dell\u2019uomo su se stesso. L\u2019uomo non sa pi\u00f9 troppo bene se si distingue radicalmente dall\u2019animale. E ancor meno se vale davvero di pi\u00f9. Una certa “ecologia profonda” sogna di sacrificare l\u2019uomo alla Terra, assurta a una sorta di divinit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Quali attori sociali o fattori agiscono per cancellare la distinzione fra ci\u00f2 che \u00e8 umano e ci\u00f2 che non lo \u00e8?<\/strong><\/p>\n

\u00abIl mondo scientifico ha perfettamente ragione quando cerca le tracce del pre-umano nell\u2019uomo, o, al contrario, le prefigurazioni di comportamenti umani, ad esempio in certi grandi primati. Sarei invece pi\u00f9 severo verso i divulgatori che sghignazzano con gioia malevola: “Vedete, in fin dei conti, non siete altro che arrivisti, delle scimmie che hanno avuto fortuna!”. Fin dalla Prima guerra mondiale, degli autori influenti hanno attaccato l\u2019idea di “umanesimo”. Penso ad esempio al poeta russo Alexandr Blok, che ha inventato la parola “antiumanesimo”. Negli anni Sessanta, in un clima intellettuale gi\u00e0 preparato dalla Lettera sull\u2019umanesimo<\/em> di Heidegger, Louis Althusser e Michel Foucault, a un livello di profondit\u00e0 ben diverso, hanno attaccato, per ragioni diverse, ci\u00f2 che chiamavano “umanesimo”, senza del resto troppo definirlo\u00bb.<\/p>\n

Disponiamo di sentinelle di fronte a quest\u2019offensiva silenziosa?<\/strong><\/p>\n

Al mio modesto posto, spero di essere uno fra loro. Ma mi guardo pure dai miei amici, i miei “alleati oggettivi”. Poich\u00e9 vi sono fra loro figure maldestre che tuonano contro l\u2019antiumanesimo senza dire precisamente perch\u00e9 occorre difendere l\u2019umano. Vi sono quelli che lottano per i diritti umani, il che \u00e8 un\u2019ottima cosa, ma che sono incapaci di spiegare perch\u00e9 l\u2019uomo ha dei diritti. Vi sono poi coloro che non tengono affatto in considerazione ci\u00f2 che vi \u00e8 di vero nella protesta ecologica e nella preoccupazione di rispettare le altre creature\u00bb.<\/p>\n

Fino a che punto, il dibattito in corso in Francia attorno al progetto di legge Taubira sulle nozze e adozioni omosessuali \u00e8 in risonanza con la sfida di fondo che lei analizza?<\/strong><\/p>\n

\u00abFino a un certo punto. La maggioranza dei difensori della legge sono animati da buoni sentimenti, come il desiderio di uguaglianza o la compassione verso persone a lungo disprezzate. Ma la legge ha una sua logica interna. Autorizzare l\u2019adozione per le coppie omosessuali, dunque necessariamente non feconde, conduce inevitabilmente alla procreazione artificiale (detta “assistita dalla medicina”) e all\u2019affitto dell\u2019utero (chiamato “gravidanza surrogata”). Il bambino diventa in tal modo un oggetto che si fabbrica e compra, un bene di comodo al quale si “ha diritto”. Ci\u00f2 conduce a cancellare la differenza non fra l\u2019umano e l\u2019animale, ma fra le persone e le cose. I nostri socialisti (che di fatto occorrerebbe chiamare “societalisti” come ormai in uso in Francia, si distingue qui fra chi auspica riforme sociali, per la societ\u00e0, e chi promuove “riforme della societ\u00e0”, ndr<\/em>) marciano cos\u00ec verso il trionfo estremo del capitalismo: l\u2019uomo divenuto merce\u00bb.<\/p>\n

Per lei, delle nuove articolazioni fra la ragione, da un lato, e un sentimento al contempo umanista e religioso, sono possibili…<\/strong><\/p>\n

\u00abPi\u00f9 che possibili, sono necessarie, se l\u2019umanit\u00e0 vuole innanzitutto sopravvivere. E poi, se vuole restare davvero umana, cio\u00e8 razionale. Lanciare appelli alla natura o all\u2019istinto per assicurare l\u2019avvenire dell\u2019umanit\u00e0, affidare all\u2019irrazionale il destino del cosiddetto “animale razionale”, \u00e8 una dimissione della ragione, un autentico tradimento della filosofia\u00bb.<\/p>\n

Siamo ben attrezzati, per cos\u00ec dire, per elaborare un “pensiero del Bene”?<\/strong><\/p>\n

\u00abPossiamo cominciare attingendo alle fonti della nostra cultura. Ho concluso il mio libro con una meditazione dal primo racconto della creazione nella Genesi, al termine del quale Dio dichiara che ci\u00f2 che Egli ha fatto \u00e8 “cosa molto buona”. Si potrebbe pure invocare il platonismo con la sua “Idea del Bene”. Ma occorrerebbe ripensare tutto ci\u00f2 in profondit\u00e0, per poterlo riproporre con qualche speranza di convincere\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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