{"id":5566,"date":"2013-05-02T00:00:00","date_gmt":"2013-05-01T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-04T12:18:52","modified_gmt":"2015-12-04T11:18:52","slug":"apologia-ratzingeriana-del-compromesso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/apologia-ratzingeriana-del-compromesso\/","title":{"rendered":"Apologia ratzingeriana del compromesso"},"content":{"rendered":"
\"compromesso\"<\/a>Libero,<\/strong> 27 aprile 2013<\/div>\n

Antonio Socci<\/strong><\/p>\n

C\u2019\u00e8 un documento \u201crivoluzionario\u201d che vale la pena rileggere oggi perch\u00e9 illumina l\u2019attualit\u00e0 politica. Dovrebbero meditarlo tanto i sostenitori del nascente governo Letta, quanto i suoi rabbiosi oppositori. E\u2019 un formidabile elogio filosofico e teologico del compromesso come moralit\u00e0 della politica. Ed \u00e8 una bocciatura senza appello di massimalismi, utopismi, fondamentalismi, ideologie e giacobinismi di tutte le epoche e le latitudini (che possono essere atei o religiosi, di sinistra come di destra).<\/p>\n

<\/p>\n

Questo discorso \u2013 particolarmente prezioso in giorni nei quali si confonde, deprecandolo, il compromesso con l\u2019inciucio \u2013 porta la firma dell\u2019allora cardinale Joseph Ratzinger. Fu pronunciato il 26 novembre 1981, durante una messa per i deputati cattolici del parlamento tedesco nella chiesa di San Winfried a Bonn. Il testo \u00e8 stato poi inserito nel libro \u201cChiesa, ecumenismo e politica\u201d (edizioni paoline) col titolo \u201cAspetti biblici del tema fede e politica\u201d.<\/div>\n

Ratzinger iniziava spiegando che \u201clo stato non \u00e8 la totalit\u00e0 dell\u2019esistenza umana e non abbraccia tutta la speranza umana\u2026 questo alleggerisce il peso all\u2019uomo politico e gli apre la strada a una politica razionale\u201d. Una simile affermazione \u2013 che \u00e8 tipicamente cristiana perch\u00e9 in epoca precristiana il potere tendeva a divinizzarsi, a porsi come assoluto \u2013 \u00e8 la base della vera laicit\u00e0. Perch\u00e9 afferma che non ci si deve aspettare la felicit\u00e0 e il Bene Assoluto dalla politica.<\/p>\n

\u201cLa fede cristiana\u201d aggiungeva il cardinale \u201cha distrutto il mito dello stato divino, il mito dello stato-paradiso e della societ\u00e0 senza dominio o potere. Al suo posto ha invece collocato il realismo della ragione\u201d. Cos\u00ec la politica \u00e8 chiamata al buon governo delle cose umane, secondo criteri di realismo, gradualismo e razionalit\u00e0, nella direzione della libert\u00e0 e della dignit\u00e0 umana. Con la consapevole accettazione dell\u2019imperfezione che caratterizza ogni realizzazione terrena.<\/p>\n

Invece il desiderio di felicit\u00e0 o di Bene Assoluto che riempie il cuore umano \u00e8 un desiderio infinito che la politica deve servire, ma che non pu\u00f2 appagare. Si deve cercare altrove.<\/p>\n

Ogni volta che la politica \u00e8 stata investita da un\u2019attesa messianica di palingenesi, di purificazione, di redenzione, di liberazione, ha partorito ideologie e sistemi totalitari che \u2013 dopo aver promesso il paradiso in terra \u2013 hanno costruito inferni. Infatti Ratzinger osservava \u2013 in quel discorso \u2013 che \u201cquando la fede cristiana, la fede in una speranza superiore all\u2019uomo, decade, insorge il mito dello stato divino, perch\u00e9 l\u2019uomo non pu\u00f2 rinunciare alla totalit\u00e0 della speranza\u201d.<\/p>\n

Essendo stato il cristianesimo a portare la laicizzazione dello Stato e della politica, poi, con la scristianizzazione, sono rispuntate le ideologie e i totalitarismi.<\/p>\n

E tramontate le ideologie sistematiche e totalitarie del Novecento, un\u2019analoga tentazione \u2013 di messianismo politico \u2013 continua a permanere oggi nei fondamentalismi, negli utopismi moralisti e giacobini, nei fanatismi manichei che vedono in una parte politica il Bene assoluto e nella parte avversa il Male assoluto.<\/p>\n

Ratzinger ha un giudizio netto: \u201cuna simile politica, che fa del Regno di Dio un prodotto della politica\u2026 \u00e8 per sua natura politica della schiavit\u00f9; \u00e8 politica mitologica\u201d. E qui il cardinale sottolinea l\u2019importanza della presenza dei cristiani per proteggere la laicit\u00e0 dello stato dai fanatismi, dai messianismi politici.<\/p>\n

Dice: \u201cla fede oppone a questa politica lo sguardo e la misura della ragione cristiana\u2026 il rifiuto della speranza che \u00e8 nella fede \u00e8, al tempo stesso, un rifiuto al senso di misura della ragione politica. La rinuncia alle speranze mitiche propria della societ\u00e0 non tirannica non \u00e8 rassegnazione, ma lealt\u00e0 che mantiene l\u2019uomo nella speranza\u201d.<\/p>\n

A questo punto Ratzinger introduce un tema che illumina l\u2019attualit\u00e0. Oggi infatti in Italia sono sostanzialmente tre politici cattolici, cio\u00e8 Enrico Letta, Angelino Alfano e Mario Mauro a condurre in porto questa svolta che \u2013 se ha successo \u2013 pu\u00f2 farci uscire dalla guerra civile permanente e portare a una pacificazione storica, a una stagione di ragionevolezza, realismo, bene comune e prosperit\u00e0. E anche a un salutare rinnovamento generazionale. Sono tre giovani politici dai percorsi diversi, ma accomunati dalla fede cattolica e politicamente da un\u2019originaria ispirazione degasperiana .<\/p>\n

Anche nel dopoguerra del resto fu la classe politica cattolica, guidata da De Gasperi, a portarci fuori dall\u2019incubo delle ideologie totalitarie e dei loro miti che avevano provocato rovine. Perch\u00e9 tanto ieri che oggi proprio dei politici cattolici hanno questa funzione storica?<\/p>\n

Ratzinger spiega: \u201cIl primo servizio che la fede fa alla politica \u00e8 la liberazione dell\u2019uomo dall\u2019irrazionalit\u00e0 dei miti politici che sono il vero rischio del nostro tempo\u201d. Ed ecco la splendida apologia ratzingeriana della razionalit\u00e0 e del compromesso: \u201cEssere sobri ed attuare ci\u00f2 che \u00e8 possibile, e non reclamare con il cuore in fiamme l\u2019impossibile, \u00e8 sempre stato difficile; la voce della ragione non \u00e8 mai cos\u00ec forte come il grido irrazionale. Il grido che reclama le grandi cose ha la vibrazione del moralismo; limitarsi al possibile sembra invece una rinuncia alla passione morale, sembra il pragmatismo dei meschini. Ma la verit\u00e0 \u00e8 che la morale politica consiste precisamente nella resistenza alla seduzione delle grandi parole con cui ci si fa gioco dell\u2019umanit\u00e0 dell\u2019uomo e delle sue possibilit\u00e0\u201d.<\/p>\n

Ratzinger conclude: \u201cNon \u00e8 morale il moralismo dell\u2019avventura, che intende realizzare da s\u00e9 le cose di Dio. Lo \u00e8 invece la lealt\u00e0 che accetta le misure dell\u2019uomo e compie, entro queste misure, l\u2019opera dell\u2019uomo. Non l\u2019assenza di ogni compromesso, ma il compromesso stesso \u00e8 la vera morale dell\u2019attivit\u00e0 politica\u201d.<\/p>\n

Sono considerazioni autorevoli da prendere come bussola. Oggi che, ancora una volta nella storia di questo Paese, proprio dei politici cattolici stanno provando a \u201csmilitarizzare\u201d la politica, a sminarla dai fondamentalismi, a laicizzarla, a mostrare che il compromesso (se non viene svilito) ha una profonda moralit\u00e0.<\/p>\n

Come nel dopoguerra, si trovano a fianco i riformisti, i liberali e i socialisti. Tutti deprecati dai massimalisti. E\u2019 il caso di portare a compimento questa svolta con un certo orgoglio, non \u201calla vergognosa\u201d, se conveniamo \u2013 con Ratzinger \u2013 che \u00e8 davvero morale il realismo della razionalit\u00e0 e del compromesso, non l\u2019utopismo, n\u00e9 il giacobinismo, n\u00e9 il massimalismo, n\u00e9 l\u2019integralismo.<\/p>\n

Dietro alle tentazioni ideologiche che, nelle diverse forme, hanno bisogno del Nemico e pretendono di mettere sulla scena della politica lo scontro fra il Bene Assoluto e il Male assoluto, sta sempre una forma di gnosticismo, come ha spiegato un grande filosofo, Erich Voegelin, autore del \u201cMito del mondo nuovo\u201d.<\/p>\n

Il cristianesimo ci libera da questo pericolo sempre incombente. Ma \u2013 ovviamente \u2013 \u201cci\u00f2 non significa\u201d conclude Ratzinger \u201cche la fede abbia portato un realismo libero da valori, il realismo della statistica e della pura fisica sociale. Al vero realismo dell\u2019uomo appartiene l\u2019umanesimo e all\u2019umanesimo appartiene Dio\u201d.<\/p>\n

Un nuovo umanesimo e un nuovo rinascimento potrebbero essere l\u2019orizzonte e l\u2019ambizione di questa pacificazione nazionale. Se non fallisce e non viene sabotata.<\/p>\n

Se non diventa un compromesso al ribasso. Se i protagonisti saranno capaci di far fronte alla grandezza della responsabilit\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Libero, 27 aprile 2013 Antonio Socci C\u2019\u00e8 un documento \u201crivoluzionario\u201d che vale la pena rileggere oggi perch\u00e9 illumina l\u2019attualit\u00e0 politica. Dovrebbero meditarlo tanto i sostenitori del nascente governo Letta, quanto i suoi rabbiosi oppositori. E\u2019 un formidabile elogio filosofico e teologico del compromesso come moralit\u00e0 della politica. Ed \u00e8 una bocciatura senza appello di massimalismi, … <\/p>\n

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