{"id":5565,"date":"2013-05-02T00:00:00","date_gmt":"2013-05-01T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-22T10:16:32","modified_gmt":"2016-01-22T09:16:32","slug":"il-concilio-vittima-di-opposte-fazioni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-concilio-vittima-di-opposte-fazioni\/","title":{"rendered":"Il Concilio, vittima di opposte fazioni"},"content":{"rendered":"
\"Fontana_cover\"<\/a>La Nuova Bussola quotidiana<\/strong> 26 aprile\u00a02013<\/div>\n

Benedetta Cortese<\/strong><\/p>\n

Riscoprire il Concilio vedendolo dentro la tradizione della Chiesa. Questa\u00a0l’intenzione di Stefano Fontana, autore di un’indagine sul Vaticano II dal\u00a0titolo \u201cIl Concilio restituito alla Chiesa\u201d (La Fontana di Siloe, Torino 2013).\u00a0La Nuova Bussola Quotidiana<\/em> lo ha intervistato.<\/p>\n

<\/p>\n

Dottor Fontana, siamo nel pieno dell\u2019Anno del Concilio Vaticano II,\u00a0voluto da Benedetto XVI come complemento dell\u2019Anno della Fede. Come stanno\u00a0andando le cose secondo lei<\/strong><\/div>\n

Non mi sembra che questo Anno del Concilio stia aiutando molto a capire il Concilio. Molte pubblicazioni hanno spesso riproposto le note posizioni, senza nessun passo in avanti. Le varie realt\u00e0, a seconda del loro orientamento sul Vaticano II, chiamano questo o quel relatore a conferma di una tesi piuttosto di un\u2019altra. \u00c8 lo stesso schema rigido che si ripropone. Mi aspettavo di meglio e di pi\u00f9.<\/p>\n

Benedetto\u00a0<\/strong>XVI, nel famoso discorso del 22 dicembre 2005, aveva tracciato le linee\u00a0<\/strong>per la giusta ermeneutica del Concilio. Non ne \u00e8 rimasto\u00a0<\/strong>niente?<\/strong><\/p>\n

Gi\u00e0 allora le due tendenze principali avevano interpretato il discorso del Papa come una conferma delle proprie posizioni. In seguito hanno continuato cos\u00ec, come se il Papa non avesse parlato. La commemorazione del Vaticano II \u00e8 avvenuta spesso a suon di slogan e di frasi fatte. Continua a fare presa un Concilio inesistente e irreale, ma che ormai si \u00e8 imposto come a-priori collettivo. Una vulgata del Concilio che non percepisce nemmeno lontanamente i problemi che stanno dietro il Concilio.\u00a0 Non si onora il Concilio facendone un’enfatica apoteosi, ma comprendendolo nella linea indicata da Benedetto XVI e dagli altri Pontefici prima di lui.<\/p>\n

Lei ha\u00a0<\/strong>pubblicato un libro sul Concilio. Con che intenzione?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Con l\u2019intenzione di capire il Concilio, ossia di collocarlo al suo posto. Senza questo chiarimento la Chiesa non pu\u00f2 stare. Fingere che il problema non ci sia significa di fatto accettare due chiese. Il Concilio \u00e8 un problema che non si pu\u00f2 eludere.<\/p>\n

Un problema il Concilio o\u00a0<\/strong>un problema il post Concilio?\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00c8 stato un problema l\u2019applicazione del Concilio, ma lo \u00e8 stato anche il Concilio. Ci\u00f2 non significa n\u00e9 che il Concilio non sia autorevole e non meriti obbedienza, meno che meno che esso contenga degli errori, n\u00e9 che esso sia un Concilio \u201cminore\u201d.<\/p>\n

Allora in cosa consiste il problema Concilio?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Consiste nella sua indole pastorale. Sembra un paradosso, ma \u00e8 cos\u00ec. L\u2019indole pastorale del Concilio doveva essere la soluzione dei problemi ed invece \u00e8 diventata il problema.<\/p>\n

In che senso?<\/strong><\/p>\n

Elenco brevemente alcuni nodi problematici connessi con l\u2019indole pastorale del Vaticano II. I precedenti Concili non erano anche pastorali? Erano Concili dogmatici, ma il dogma non c\u2019entra nulla con la pastorale? \u00c8 possibile un Concilio solo pastorale che non ripensi anche la dottrina? Paolo VI aveva chiaramente in testa che no. Quindi il Vaticano II ripens\u00f2 anche la dottrina. Allora fu anche dottrinale, pur se non dogmatico. La dottrina fissata dal Vaticano II che valore ha, dato che il Concilio pretese per s\u00e9 la qualifica di pastorale? Il Vaticano II non voleva primariamente ripensare la dottrina, ma interrogarsi sulla pastorale, per\u00f2 le esigenze pastorali richiedevano di ripensare tutta la dottrina e in questo modo si ebbe un Concilio pastorale che ripens\u00f2 tutta la dottrina, forse pi\u00f9 dei precedenti Concili che si pronunciarono solo su singoli argomenti dottrinali. Questi sono solo alcuni esempi.<\/p>\n

Benedetto XVI disse che il Concilio non \u00e8 un\u00a0<\/strong>superdogma, ma quando fu eletto Papa disse subito di voler realizzare il\u00a0<\/strong>Concilio. Nel suo libro come viene affrontata questa questione?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Il Concilio \u00e8 spesso diventato un superdogma. Altro paradosso: un Concilio pastorale che diviene superdogmatico. Sembra che quanto la Chiesa aveva fatto prima fosse tutto sbagliato. La celebrazione della messa con rito antico fu considerata la principale eresia, ed era quanto la Chiesa aveva sempre celebrato. Il catechismo di Pio X fu di fatto considerato eretico. Qualsiasi contestatore del magistero fu canonizzato come \u201canticipatore\u201d del Concilio. Come si fa ad evitare queste interpretazioni fazione e forzose? Realizzando il Concilio, come disse Benedetto XVI. Ma per realizzarlo bisogna comprenderlo nella sua vera realt\u00e0. Non vedo quindi nessuna contraddizione tra le due frasi di Benedetto XVI.<\/p>\n

Lei dice \u201ccomprenderlo nella sua vera realt\u00e0\u201d.\u00a0<\/strong>Il suo libro si intitola \u201cIl Concilio restituito alla Chiesa\u201d: \u00e8 questo il\u00a0<\/strong>significato?<\/strong><\/p>\n

S\u00ec, \u00e8 questo. Del Concilio si \u00e8 spesso impadronito il mondo. La Chiesa lo deve recuperare a se stessa, ricollocarlo nella propria tradizione. Superando per\u00f2 i nominalismi. Tutti si dicono d\u2019accordo con questa affermazione, ma poi hanno della tradizione concezioni diverse e allora l\u2019equivoco torna da capo.<\/p>\n

Quali sono le\u00a0<\/strong>principali concezioni della tradizione in campo?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Direi quella di Ratzinger e quella di Rahner. Secondo la prima c\u2019\u00e8 un nucleo di verit\u00e0 immutabili che vengono trasmesse pur nella storicit\u00e0 della tradizione. Nel secondo caso l\u2019interpretazione e la ricezione della tradizione fanno parte integrante del messaggio stesso. Nel primo caso assume il primato la dottrina, nel secondo la pastorale.<\/p>\n

Questo significa che il Vaticano II ha\u00a0<\/strong>proclamato il primato della pastorale sulla dottrina<\/strong><\/p>\n

Di fatto oggi la pastorale ha preso il sopravvento sulla dottrina fino a farla sparire in molti casi. In alcuni capitoli del mio libro descrivo molti comportamenti ecclesiali che lo testimoniano ampiamente. Il problema \u00e8 stabilire se questo primato della pastorale fosse presente nel Vaticano II stesso o se sia dovuto a difetti di applicazione.<\/p>\n

La tesi che espongo nel libro \u00e8 che nel Vaticano II ci furono delle \u201cfessure\u201d attraverso le quali la tesi del primato della pastorale in seguito penetr\u00f2 nella Chiesa. Fessure non volute, ma fessure. Non era intenzione dei Papi n\u00e9 dei Padri conciliari anche se, storicamente, si pu\u00f2 provare che alcuni Padri conciliari avrebbero voluto introdurre forme di modernismo nella dottrina della Chiesa cattolica. Ma ci\u00f2 non avvenne, per la sorveglianza dottrinale e pastorale dei Pontefici e l\u2019assistenza dello Spirito Santo.<\/p>\n

Negli anni Sessanta tutte le teologie di moda\u00a0<\/strong>proclamavano il primato della prassi sulla teoria\u2026<\/strong><\/p>\n

In effetti \u00e8 cos\u00ec. N\u00e9 Giovanni XXIII n\u00e9 Paolo VI volevano questo. Per\u00f2 l\u2019insistenza sull\u2019indole pastorale poteva prestarsi anche a queste interpretazioni. Faccio un esempio. Nei confronti del mondo, il Concilio espresse pi\u00f9 apprezzamento che condanna, per esplicita indicazione di Giovanni XXIII. Le teologie del tempo dicevano che Cristo ama il mondo e non la Chiesa, annullando con ci\u00f2 la missione salvifica della Chiesa rispetto al mondo. Le due cose sono incompatibili, ma nel clima degli anni Sessanta la cosiddetta \u201capertura al mondo\u201d forn\u00ec delle fessure anche a queste interpretazioni distorte, che hanno dato frutti amari fino ai nostri giorni.<\/p>\n

Secondo lei, il Concilio volle esprimere una\u00a0<\/strong>completa dottrina sul rapporto con il mondo<\/strong><\/p>\n

Ecco un altro problema che va messo al suo posto e restituito alla Chiesa. Il Concilio non volle esporre tutta la dottrina cattolica. Per questo bisogna ricorre al Catechismo. Ci\u00f2 significa che, per esempio, la Gaudium et spes<\/em> non pretese di esporre tutta la dottrina circa il rapporto Chiesa-mondo. Nella Costituzione pastorale non si parla del comunismo. \u00c8 possibile impostare dottrinalmente in modo completo il rapporto con il mondo moderno senza parlare del comunismo?<\/p>\n

La scelta aveva scopi pastorali. Per\u00f2 comport\u00f2 anche conseguenze dottrinali. Ma chi concludesse, su queste basi, che il comunismo non era pi\u00f9 un problema della Chiesa solo perch\u00e9 la Chiesa non ne parlava, fraintenderebbe le cose. Sarebbe come dire che il diavolo non \u00e8 un problema della Chiesa perch\u00e9 nel Vaticano II non se ne parla. Ma se ne parla nel Catechismo.\u00a0 \u00c8 molto dannoso attribuire al Vaticano II la volont\u00e0 di esprimere in toto la fede della Chiesa, ci\u00f2 lo costituirebbe come superdogma superiore anche al catechismo e alla tradizione apostolica. Inutile negare, per\u00f2, che questo \u00e8 stato fatto e si continua a fare.<\/p>\n

Nel suo libro, lei tratta a fondo il\u00a0<\/strong>problema del linguaggio dei documenti del Vaticano II. Pu\u00f2 dirci\u00a0<\/strong>qualcosa?<\/strong><\/p>\n

Il Vaticano II non fu un Concilio dogmatico, quindi non adoper\u00f2 il linguaggio definitorio, ma un linguaggio che qualcuno definisce narrativo. \u00c8 quindi spesso difficile capire con precisione i suoi insegnamenti. Una frase di un documento bisogna per forza collegarla con altre frasi dello stesso e spesso bisogna completare il quadro con riferimento ad altri documenti del Concilio. Spesso nemmeno in questo caso si ha una completa panoramica dell\u2019argomento.<\/p>\n

Tanto \u00e8 vero che il magistero ha in seguito precisato mote cose. Se tutto fosse stato chiaro non ce ne sarebbe stato bisogno. La famosa prima frase della Gaudium\u00a0<\/em>et spes<\/em>, sempre citata da tutti, anche da coloro che del Concilio non hanno letto altro, non trasmette nessun preciso significato teologico, ha bisogno di essere completata da altre frasi del documento e di altri documenti. Spesso, invece, il Concilio si cita per frasi ad effetto, fermandosi ad esse e facendone una definizione di fede.<\/p>\n

Benedetto XVI \u00e8 stato definito\u00a0<\/strong>anticonciliarista. Cosa ne pensa?<\/strong><\/p>\n

I Papi non sono n\u00e9 conciliaristi n\u00e9 anticonciliaristi, ossia n\u00e9 dogmatizzano il Vaticano II ponendolo al di sopra della fede insegnata dagli Apostoli, n\u00e9 lo liquidano come un incidente di percorso. Il Concilio si inserisce nella tradizione della Chiesa da cui trae luce.<\/p>\n

Cosa fare, allora?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Il lavoro da fare \u00e8 lungo. Passer\u00e0 molto tempo. Benedetto XVI ha tracciato la linea. Del Concilio bisogna parlare, ma non a partire dalle proprie posizioni ideologiche incancrenite o dalle frasi fatte di cui ci si riempie la bocca. Benedetto XVI ha indicato una strada: un movimento che dal basso, e con la guida del Papa, riscopra il Concilio vedendolo dentro la tradizione della Chiesa e non in contrasto con essa. Una riscoperta non nel segno della rottura, ma della riforma nella continuit\u00e0, lenta e progressiva, sempre pi\u00f9 consapevole e diffusa. A questo mi auguro possa servire anche il mio libro<\/p>\n

_____________________________________<\/p>\n

Prefazione<\/strong><\/strong><\/p>\n

LA CORRETTA ERMENEUTICA DEL VATICANO II E LA NUOVA EVANGELIZZAZIONE<\/p>\n

Sul Vaticano II si sentono molte voci, fin troppe forse, ed alcune sono anche fuori riga. Eppure occuparsi del Vaticano II \u00e8 di fondamentale importanza. Per questo sono utili i libri che aiutano a capire e a maturare una visione pienamente ecclesiale del Concilio. Questo libro appartiene a questa categoria.<\/p>\n

Non rientra in partiti teologici ed ecclesiali, \u00e8 impegnato a mettere ogni cosa al suo posto e a fornire del problema Concilio un quadro completo e veramente utile per la Chiesa.Il Vaticano II non \u00e8 un superdogma. Esso si inserisce nella tradizione della Chiesa. Ma proprio per questo non ci si pu\u00f2 staccare da esso,\u00a0 che va invece valorizzato e realizzato.<\/p>\n

Per valorizzarlo e realizzarlo, per\u00f2, bisogna capirlo per quello che \u00e8 stato. Comprenderlo per quello che \u00e8 stato non significa sminuirlo, ma collocarlo al livello suo proprio dentro la vita della Chiesa, significa valorizzarlo. Per valorizzarlo si deve scrostarne la superficie dalle interpretazioni mondane che si sono impadronite del Concilio, deformandolo. In questo modo si restituisce il Concilio a se stesso e alla Chiesa.<\/p>\n

Benedetto XVI ci ha dato alcune prime indicazioni su come procedere per interpretare correttamente il Concilio.<\/p>\n

Con ci\u00f2 egli ha riconosciuto che del Concilio bisogna continuare a parlare. Dico continuare perch\u00e9 l\u2019ermeneutica del Vaticano II \u00e8 iniziata con lo stesso Vaticano II, \u00e8 continuata fino all\u2019attuale Pontefice e continuer\u00e0 ancora. Ci sono ermeneutiche sbagliate, che vanno abbandonate.<\/p>\n

Ci sono strade interpretative corrette che vanno approfondite. Ognuno deve fare la sua parte. Al Santo Padre spetta l\u2019ultima parola.<\/p>\n

Questo libro assume l\u2019ottica non dello specialista ma di un \u201csemplice fedele della Chiesa cattolica\u201d. E\u2019 una prospettiva curiosa, interessante e nuova. Ha anche, credo, un significato ecclesiale: molte voci pontificano sul Vaticano II, poche sono docili al magistero e alla Chiesa. Troppi inseguono il \u201cloro\u201d Vaticano II. Le schiette domande dell\u2019ipotetico \u201csemplice fedele della Chiesa cattolica\u201d a cui l\u2019autore ha ceduto la propria prospettiva, ed anche le risposte frutto di una paziente e partecipata indagine, sono invece animate dal desiderio di capire cosa rappresenti il Vaticano II nella Chiesa e per la Chiesa.<\/p>\n

I dotti spesso bizantineggiano, ma i semplici vanno al sodo e sono spesso costoro a subire sulla propria vita di fede le conseguenze dei cambiamenti, delle sperimentazioni, dei pastoralismi, dei progressismi. Non aver assunto gli occhiali dell\u2019intellettuale, ma l\u2019ottica di un semplice fedele, ha permesso all\u2019autore di utilizzare il buon senso cristiano, che \u00e8 spesso pi\u00f9 saggio degli specialisti.<\/p>\n

Gli ha anche permesso di farsi delle domande secche e decisive e, cosa anche pi\u00f9 difficile, di dare delle risposte chiare. Molti, oggi, domandano, pochi rispondono. Il nostro semplice fedele si assume l\u2019\u201conere della risposta\u201d. Il lettore sa dunque che alla fine di ognuna delle dieci domande trover\u00e0 una risposta. Gi\u00e0 questo \u00e8 un buon invito a procedere.<\/p>\n

Con ci\u00f2 non si vuol dire che le risposte pretendano di essere assolutamente complete e definitive. Il semplice fedele sa, naturalmente, di non essere la Suprema Autorit\u00e0 della Chiesa. Sa per\u00f2 che neanche i teologi di grido lo sono e quindi non ha timori reverenziali nel dire la propria. Lo guida la docilit\u00e0 agli insegnamenti della Chiesa.<\/p>\n

Chi, come un Vescovo, quale \u00e8 chi scrive queste righe, vive dentro le problematiche pastorali, non potr\u00e0 negare la verit\u00e0 di tante osservazioni prese dalla vita personale e quotidiana che si possono leggere nel libro. Non storia, ma cronaca. Eppure parlano di atteggiamenti e fatti precedenti e successivi al Concilio che tutti abbiamo constatato e constatiamo, anche se spesso in modo ormai distratto o assuefatto.<\/p>\n

Condivido l\u2019idea dell\u2019autore secondo cui si d\u00e0 oggi una specie di apriori, costruitosi con continuit\u00e0 dopo il Concilio, che molti cattolici ormai danno per scontato e a cui ci si attiene strettamente, oserei dire dogmaticamente. C\u2019\u00e8 un modo di parlare, di atteggiarsi, di rapportarsi dentro la Chiesa che ormai non viene quasi pi\u00f9 problematizzato, un conformismo pastorale spesso vacuo e inefficace.<\/p>\n

La stessa parola \u201cConcilio\u201d fa parte di questo conformismo ed espressioni del tipo \u201cCome ha detto il Concilio \u2026\u201d tradiscono pi\u00f9 un procedere per inerzia attorno alle proprie convinzioni piuttosto che una vera fedelt\u00e0 al Concilio. Forse le pagine pi\u00f9 gustose del libro sono nei capitoli in cui il \u201csemplice fedele della Chiesa cattolica\u201d parla delle cose che ha vissuto: anonimo ragazzo di parrocchia nelle ultime fasi dell\u2019et\u00e0 preconciliare, giovane coinvolto e turbato dalle contestazioni postconciliari, padre di famiglia alle prese con l\u2019educazione delle proprie figlie in un\u2019epoca in cui, come egli dice, in fatto di dottrina \u201cnon ci si poteva pi\u00f9 fidare\u201d.<\/p>\n

Se questi sono i capitoli pi\u00f9 gustosi, altri sono quelli pi\u00f9 costruttivi. L\u2019autore prende\u00a0sul serio l\u2019ermeneutica della riforma nella continuit\u00e0 indicata da\u00a0Benedetto XVI e la mette alla prova fino in fondo, ossia fino a chiedersi,\u00a0per esempio, se la Dignitatis humanae<\/em> abbia annullato il Sillabo\u00a0di Pio IX. Domanda scabrosa, che molti evadono. Ma anche la prima domanda\u00a0che un semplice fedele si fa, interessato a sapere se quanto la Chiesa\u00a0aveva insegnato prima del Concilio sia ancora valido dopo di esso.<\/p>\n

E, se s\u00ec, come si armonizzi con le cose apparentemente diverse dette dal Concilio e spesso strumentalizzate nel post concilio. Escludendo l\u2019ermeneutica della \u201crottura\u201d, questa domanda nasce veramente spontanea.<\/p>\n

A suo modo l\u2019autore risponde anche a queste domande impietose, fermandosi, per\u00f2, quando gli sembra di notare l\u2019opportunit\u00e0 di eventuali completamenti o nuove chiarificazioni da parte del Magistero.<\/p>\n

Nella composizione del quadro del problema Concilio ci sono tasselli che sono gi\u00e0 stati sistemati al loro posto, altri che il nostro autore sente di poter mettere ed altri che metteranno coloro che guidano la Chiesa, in primis il Santo Padre<\/p>\n

Appare con sempre maggiore chiarezza che non si possono affrontare le sfide della nuova evangelizzazione senza aver fatto veramente e fino in fondo i conti con il Concilio. Correnti teologiche problematiche dal punto di vista dottrinale hanno gettato sul Concilio una luce ambigua e talvolta deformante. Nella fase postconciliare si \u00e8 vissuto un pluralismo teologico che, se da un lato ha favorito la ricerca, dall\u2019altro ha anche creato sconcerto e insicurezza nei fedeli.<\/p>\n

Questo pluralismo ha interessato non solo gli studiosi ma la stessa vita di fede dei credenti al punto che non di rado la stessa fede non \u00e8 in grado di generare unit\u00e0. Il processo di secolarizzazione cos\u00ec come si \u00e8 verificato nei nostri Paesi di antica tradizione cristiana viene accolto positivamente da molti e quasi esaltato come occasione di purificazione della fede cristiana, ma intanto la frequenza media alla messa festiva in Europa \u00e8 del 4 per cento della popolazione.<\/p>\n

La secolarizzazione ha prodotto l\u2019irreligiosit\u00e0 occidentale, nei cui confronti, per\u00f2, le nostre comunit\u00e0 cristiane parlano spesso lingue diverse. Il Concilio ha toccato tutti i nodi della vita cattolica e far chiarezza sul Concilio diventa condizione indispensabile per recuperare e rilanciare la fede. Restituire il Concilio alla Chiesa e toglierlo dalle mani del mondo \u00e8 come una nuova conversione, senza della quale non ci sar\u00e0 nuova evangelizzazione.<\/p>\n

In questo Anno della Fede si ricorda il 50mo dell\u2019apertura del Concilio Vaticano II (11 ottobre 1962 – 11 ottobre 2012). La speranza \u00e8 che i molti appuntamenti che sono programmati in quest\u2019anno particolare servano a chiarire agli occhi della Chiesa la natura vera e piena del Vaticano II. Si pu\u00f2 anche prevedere, e in parte lo si \u00e8 gi\u00e0 constatato in questa prima parte dell\u2019Anno del Concilio, che durante questo cinquantenario riemergeranno le baruffe e verranno pubblicati molti libri \u201cdi parte\u201d che poco contribuiranno ad aiutarci a comprendere il vero Vaticano II.<\/p>\n

Tra tanti libri \u201cgridati\u201d ritengo che questo testo svolga una funzione positiva, di semplicit\u00e0 argomentativa, di sincera passione per la Chiesa, di coraggio di porre le domande che molti si pongono e di tentare delle risposte che molti evitano.<\/p>\n

+ S. E. Mons. Giampaolo\u00a0<\/strong>Crepaldi<\/strong><\/p>\n

Arcivescovo-vescovo di Trieste Presidente della Commissione \u201cCaritas in veritate\u201ddella CCEE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Nuova Bussola quotidiana 26 aprile\u00a02013 Benedetta Cortese Riscoprire il Concilio vedendolo dentro la tradizione della Chiesa. Questa\u00a0l’intenzione di Stefano Fontana, autore di un’indagine sul Vaticano II dal\u00a0titolo \u201cIl Concilio restituito alla Chiesa\u201d (La Fontana di Siloe, Torino 2013).\u00a0La Nuova Bussola Quotidiana lo ha intervistato.<\/p>

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