{"id":5550,"date":"2013-04-18T00:00:00","date_gmt":"2013-04-17T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-08T09:29:37","modified_gmt":"2016-02-08T08:29:37","slug":"giuseppe-dossetti-un-bilancio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giuseppe-dossetti-un-bilancio\/","title":{"rendered":"Giuseppe Dossetti: un bilancio"},"content":{"rendered":"
\n
\"Giuseppe<\/a>

Giuseppe Dossetti<\/p><\/div>\n

.Studi cattolici<\/strong> n.625 marzo 2013<\/div>\n

Pier Paolo Saleri<\/strong><\/p>\n

L’occasione del centenario della nascita di Giuseppe Dossetti (Genova 1913 – Olivete di Monteveglio 1996) ha suscitato numerosi scritti, pubblicazioni, eventi e dibattiti. \u00c8 questa, allora, l’occasione giusta per proporre una riflessione rispettosa, ma puntuale e non di circostanza, come contributo a un bilancio del pensiero e dell’azione di un personaggio che ha profondamente segnato la storia culturale e politica del cattolicesimo italiano dello scorso secolo.<\/p>\n

<\/p>\n

Un’\u00aballucinata\u00bb teologia-politica<\/strong><\/div>\n

Pensiero e azione che sebbene ricchi di fascino, di profondit\u00e0 e di incisivit\u00e0 presentano anche grandi complessit\u00e0 e contraddizioni. L’intera vita di Dossetti \u00e8, infatti, una permanente tensione tra grazia e storia, tra fede e politica, tra impegno temporale e vocazione religiosa. Una tensione che, peraltro, non \u00e8 esente da frequenti sconfinamenti: Dossetti, infatti, nella sua visione profetica ed escatologica, sovrappone spesso impegno civile e impegno religioso introducendo i parametri della teologia e della profezia nella politica cos\u00ec come quelli della politica nella vita ecclesiale.<\/p>\n

Non \u00e8 certo un caso se De Gasperi, nei primi anni dell’impegno di Dossetti nella Democrazia cristiana, descrisse \u00abla mentalit\u00e0 dossettiana\u00bb come \u00abmunita di allucinazioni e presunte divinazioni suggestive, oltre che di un calore di sentimento e di una abilit\u00e0 d’espressione e di manovra non comune\u00bb (1). Ecco prendere forma e vita la figura del \u00abmonaco principe\u00bb, ossimoro felice di don Gianni Baget Bozzo.<\/p>\n

La giustezza di questa intuizione trova, d’altra parte, numerose conferme nelle azioni e nelle parole dello stesso Dossetti: non solo, per esempio, si autocompiace della definizione di \u00abpartigiano del Concilio\u00bb coniata per lui dal cardinale Suenens, ma interpreta il proprio contributo al Vaticano II alla luce dell’esperienza acquisita nei lavori della Costituente: \u00abNel momento decisivo proprio la mia esperienza assembleare ha capovolto le sorti del Concilio stesso\u00bb (2).<\/p>\n

Una vera e propria \u00abinvasione di campo\u00bb che induce il cardinal Biffi – che come Arcivescovo di Bologna ebbe non poche occasioni di incontro con il \u00abmonaco di Monteveglio\u00bb \u2014 a domandarsi: \u00abMa com’\u00e8 possibile \u2014 a chi abbia qualche consuetudine di contemplazione della realt\u00e0 trascendente della Chiesa \u2014 confrontare e porre in relazione un’accolta disparata di uomini lasciati alle loro forze, ai loro pensieri terreni, ai loro problemi economici e sociali, alla loro ricerca del difficile equilibrio degli interessi, con la convocazione di tutti i successori degli apostoli, assistita dallo Spirito Santo da essi quotidianamente invocato? […] Ma che tipo di ecclesiologia poteva scaturire da una tale ispirazione e da queste premesse mondane?\u00bb (3).<\/p>\n

Sembra esservi in Dossetti, come ancora una volta il cardinal Biffi nota, una persistente difficolt\u00e0 nel percepire l’assoluta eterogeneit\u00e0 degli eventi politici e di quelli ecclesiali: \u00abNei suoi ultimi giorni non esit\u00f2 a uscire dal suo ritiro e a rompere il silenzio monastico per salvare la “sua” Costituzione, dicendo di seguire in questo l’esempio di san Saba, l’archimandrita del deserto di Giuda che nel VI secolo abbandon\u00f2 il suo eremo per difendere l’ortodossia calcedonese e combattere il monofisismo (quasi che nei due casi si trattasse di valori omogenei e paragonabili)\u00bb (4).<\/p>\n

Dossetti introduce nel cattolicesimo italiano una forte tensione profetica ed escatologica destinata a sconvolgere i suoi equilibri e il suo modo di porsi. Sente, e denuncia con forza, quella che percepisce come l’inadeguatezza e la debolezza del pensiero e della cultura cattolica tradizionale del nostro Paese, da lui giudicata incapace di fronteggiare adeguatamente la crisi della cristianit\u00e0 la cui realt\u00e0, anzi, ritiene non riesca neppure a percepire.<\/p>\n

Dossetti non \u00e8 certo un riformista ma un \u00abriformatore\u00bb, nel significato teologico pi\u00f9 radicale del termine, convinto di dover portare la propria \u00abrivoluzione\u00bb cos\u00ec nella politica cattolica come nella Chiesa: perch\u00e9 la \u00abriforma-rivoluzione\u00bb dell’una non pu\u00f2 procedere senza quella dell’altra.<\/p>\n

Non \u00e8 certo un caso che all’inizio degli anni ’50, proprio nel momento in cui la sua corrente \u00abCronache sociali\u00bb stava vincendo all’interno del partito della Dc, abbandoni la politica, in quanto convinto che gli assetti della Chiesa e del mondo cattolico del tempo non consentissero la realizzazione del suo disegno.<\/p>\n

N\u00e9 \u00e8 un caso che una sorta di \u00abmanipolazione ideologica\u00bb della Costituzione italiana, prima, e del Concilio Vaticano II, poi, siano divenuti i capisaldi fondamentali del pensiero dossettiano. Radicale riforma dello Stato e della Chiesa erano, infatti, i due principali obiettivi della sua azione; e, tra di loro, strettamente collegati.<\/p>\n

Visione dello Stato & comunismo<\/strong><\/p>\n

\u00c8 sulla riforma dello Stato, che la sua impostazione incrocia la questione del comunismo e segnatamente quella specifica del Pci. Sebbene si possa convenire con Giuseppe Alberigo che Dossetti non sia mai stato \u00abun criptocomunista, un pesce rosso che nuota nell’acqua santa\u00bb (5), \u00e8, pur tuttavia, fuori discussione la forza e la permanenza del suo stretto legame con il comunismo e soprattutto con il Pci.<\/p>\n

Dossetti vedeva, infatti, nel Partito comunista l’unica forza politica in grado di innervare, con il proprio apporto in senso pienamente democratico, popolare e partecipativo, la radicale riforma dello Stato italiano da lui preconizzata: riforma, peraltro, gi\u00e0 tutta contenuta in nuce <\/em>nella \u00absua\u00bb Costituzione, vista come momento pi\u00f9 alto e frutto pi\u00f9 fecondo della collaborazione tra cattolici e comunisti. Dossetti subisce il fascino della tesi maritainiana del marxismo come \u00aberesia cristiana\u00bb assieme a quello del radicamento popolare, della sobriet\u00e0 bonaria, della disciplina e dell’abnegazione alla causa della classe operaia organizzata nel Pci.<\/p>\n

Un esempio di \u00abvita vissuta\u00bb che incontra proprio nella sua terra, e che, addirittura, lo spinge a non vedere il volto violento del comunismo che si esprime, con particolare ferocia nell’Emilia dell’immediato Dopoguerra. Dossetti, gi\u00e0 nel 1948 – accettando con riluttanza e \u00abper obbedienza\u00bb di candidarsi nelle elezioni del 18 aprile che videro la Dc contrapporsi nettamente, in piena guerra fredda, al Fronte popolare egemonizzato dal Pci \u2014 scriveva al segretario democristiano Piccioni: \u00abTroppi non sono ancora convinti che l’anticomunismo, giustificato o no, di buona o cattiva fede, quando diviene il motivo dominante di una politica, apre le porte al fascismo (non nei suoi aspetti esteriori, occasionali e decorativi, ma nella sua sostanza pi\u00f9 intima e universale)\u00bb (6).<\/p>\n

Il fascismo diviene per Dossetti una categoria metastatica permanente, per lui \u00abla grande scelta \u00e8 questa: fascismo o non fascismo\u00bb e ben specifica che \u00abnon si tratta di fascismo o non fascismo nel senso puramente storico, accidentale, del fascismo rappresentato dagli stivaIoni, dal colore della camicia, dalle singole personalit\u00e0 che l’hanno realizzato\u00bb (7). Si tratta del fascismo come \u00abautobiografia\u00bb della nazione.<\/p>\n

Qui Dossetti incontra e fa proprio, richiamandolo esplicitamente nel testo, il pensiero di Gobetti. Un incontro e una sintonia da non sottovalutare: soprattutto in funzione del persistere del suo atteggiamento di totale supporto al Pci malgrado la sua mutazione genetica che inizia fin dagli anni ’70. Pur senza esser lui mai stato un \u00abcriptocomunista\u00bb, si pu\u00f2 sostenere, senz’ombra di dubbio, che tutta l’azione e il pensiero politico di Dossetti si strutturano in funzione di rendere possibile la conquista del potere in Italia da parte del Pci e, poi, dei suoi eredi. \u00c8, infatti, profondamente convinto che, senza quell’apporto, non possa esservi, in Italia, altro che il \u00abfascismo perenne\u00bb. \u00c8 in questo quadro che va letto anche il suo \u00abritorno dall’eremo\u00bb in difesa della Costituzione all’inizio degli anni ’90.<\/p>\n

L’atteggiamento di forte empatia di Dossetti e dei dosseftiani rispetto al ruolo storico \u00absalvifico\u00bb del comunismo italiano non si modifica in alcun modo neppure quando diventa evidente il venir meno di quegli stessi presupposti su cui esso si fonda: il che avviene ineluttabilmente con il dilagare egemonico della societ\u00e0 radicale.<\/p>\n

Scrive, infatti, Baget Bozzo, gi\u00e0 negli anni ’70: \u00abPoich\u00e9 il modello umano del cristianesimo, separato dal riferimento all’ordine soprannaturale, \u00e8 di fatto il modello etico originario del socialismo, l’influenza del modello individualista sino alle sue ultime conseguenze tende a tagliare in radice i fondamenti dell’uomo comunista. […] \u00c8 dunque inevitabile il vero “compromesso storico” che non \u00e8 quello con la Chiesa (che non condiziona sostanzialmente il Pci) ma quello con la societ\u00e0 radicale. \u00c8 probabile che il “compromesso storico” con la Chiesa finisca col diventare sempre meno importante e ceda gradualmente il passo invece a una linea di concessioni alla societ\u00e0 radicale, tendente alla marginalizzazione delle istituzioni ecclesiastiche e a una diversa azione pubblica in materia di costume. Del resto su questo punto non si tratterebbe che di adeguare la societ\u00e0 italiana a modelli europei\u00bb (8).<\/p>\n

Baget Bozzo <\/em>vede chiaramente, e oserei dire profeticamente, la pesante cappa dell’egemonia relativista che comincia a calare, gi\u00e0 fin da allora, sul Pci; ma di questo Dossetti sembra non accorgersi o non interessarsi. La sua posizione, rispetto al Pci e ai suoi eredi, resta immutata, impermeabile al cambiamento \u00abgenetico\u00bb profondo che, soprattutto dagli anni ’90, vede sostituirsi, come supporto di massa del postcomunismo, l’\u00abuomo relativista\u00bb all’\u00abuomo comunista\u00bb.<\/p>\n

Lusingato dalla contemporaneit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Si defila, con sapienza da par suo anche rispetto alla questione della difesa di quei valori che oggi definiamo \u00abnon negoziabili\u00bb: afferma verit\u00e0 inconfutabili che, tuttavia, nella situazione storica concreta, si configurano come un \u00abinoppugnabile alibi per il disimpegno\u00bb con l’evidente obiettivo di evitare lo scontro frontale con la sinistra postcomunista.<\/p>\n

Dossetti, nel discorso di Pordenone del ’94, asserisce: \u00abL’Italia ha conservato alcuni rottami sino a ora, ma erano rottami non pi\u00f9 ben giustificati neppure alla coscienza dei nostri politici, tanto \u00e8 vero che su alcuni valori supremi, che consideravamo supremi \u2014 come il divorzio e l’aborto \u2014, non abbiamo saputo condurre una linea di resistenza a un livello storico e culturale adeguato e siamo stati sconfitti. Come dovevamo esserlo. […] E cos\u00ec oggi sentiamo parlare di altri valori o di altre battaglie, l’omosessualit\u00e0 e cos\u00ec via. Ma chi ci da un pensiero adeguato che possa veramente in maniera nuova e creativa smontare le obiezioni contrarie? Qual \u00e8 il tipo di nuova cultura che pu\u00f2 opporsi a questo? […] I nostri valori devono essere difesi in nome di due cose: di una visione organica, <\/em>vitale e creativa del cristianesimo di sempre; e in secondo luogo, in nome anche di una nuova cultura veramente adeguata alle scienze umane contemporanee\u00bb (9).<\/p>\n

Questa posizione \u00e8 per un verso ineccepibile, per l’altro molto ambigua. \u00c8, infatti, indiscutibile che per fronteggiare il relativismo e difendere i valori non negoziabili sia indispensabile \u00abuna visione organica, vitale e creativa del cristianesimo di sempre\u00bb cos\u00ec come \u00abuna nuova cultura veramente adeguata alle scienze umane contemporanee\u00bb. \u00c8, invece, assolutamente inaccettabile che, anche in assenza di tali condizioni, il cristiano possa defilarsi rinunciando alla testimonianza e alla difesa della verit\u00e0 per \u00abopportunit\u00e0 politica\u00bb e timore di una sicura sconfitta. Dossetti, nel quadro di questo ragionamento, evoca la figura di san Tommaso d’Aquino che \u00abal risveglio del pensiero aristotelico in Occidente […] lo ha inquadrato in un sistema organico a quell’epoca pienamente adeguato\u00bb (19)<\/p>\n

\u00c8 una suggestione molto appropriata e forte e, in qualche modo, mi piace pensare che la Provvidenza l’abbia voluta raccogliere laddove papa Ratzinger, alcuni anni dopo, ha incentrato il suo magistero di nuova evangelizzazione dell’Occidente sul recupero del rapporto tra fede e ragione e ha affermato nella Caritas in Ventate <\/em>che \u00abla questione sociale \u00e8 diventata radicalmente questione antropologica\u00bb.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1) <\/strong>Appunto manoscritto del gennaio 1950, citato in P. Craveri, De Gasperi, <\/em>II Mulino, Bologna 2006, p. 439.<\/p>\n

2)<\/strong> A colloquio con Dossetti e Lazzati. <\/em>Intervista di Leopoldo Elia e Pietro Scoppola, II Mulino, Bologna 2003, p. 106.<\/p>\n

3)<\/strong> Giacomo Biffi, Don Giuseppe Dossetti. <\/em>Nell’occasione di un centenario, <\/em>Edizioni Cantagalli, Siena 2012, pp. 48-49<\/p>\n

4)<\/strong> Ivi<\/em>,p. 59.<\/p>\n

5)<\/strong> Giuseppe Alberigo, Alberto Melloni, Eugenio Ravignani, Giuseppe Dossetti. Un itinerario spirituale, <\/em>Istituto Superiore di Scienze Religiose di Portogruaro, Portogruaro 2006, p. 52. Merita ricordare che anche Gianni Baget Bozzo era convinto, come Alberigo, che Dossetti non fosse mai stato un \u00abcriptocomunista\u00bb.<\/p>\n

6)<\/strong> Giuseppe Dossetti, Scr\u00ectti politici 1943- 1951, <\/em>Marietti, Genova 1995, p. 195.<\/p>\n

7)<\/strong> La frase \u00e8 di Dossetti citata in Paolo Pombeni, Giuseppe Dossetti. L’avventura politica di un riformatore cristiano, <\/em>II Mulino, Bologna 2013.<\/p>\n

8)<\/strong> Gianni Baget Bozzo, Il partito cristiano, il comunismo e la societ\u00e0 radicale, <\/em>Vallecchi, Firenze 1976, pp. 42-49.<\/p>\n

9)<\/strong> Giuseppe Dossetti, \/\/ Vangelo nella storia.\u00a0 Conversazioni 1993-1995, <\/em>Edizioni Paoline, Milano 2012, pp. 34-35.<\/p>\n

10)<\/strong> Ivi<\/em> p. 35.<\/p>\n

__________________<\/p>\n

leggi anche:<\/strong><\/p>\n

Giuseppe Dossetti il monaco principe<\/a><\/p>\n

Nota su Giuseppe Dossetti e il dossettismo<\/a><\/p>\n

L’azionismo cattolico (Dossetti e cattolicesimo democratico)<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

.Studi cattolici n.625 marzo 2013 Pier Paolo Saleri L’occasione del centenario della nascita di Giuseppe Dossetti (Genova 1913 – Olivete di Monteveglio 1996) ha suscitato numerosi scritti, pubblicazioni, eventi e dibattiti. \u00c8 questa, allora, l’occasione giusta per proporre una riflessione rispettosa, ma puntuale e non di circostanza, come contributo a un bilancio del pensiero e … <\/p>\n

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