s.m.) <\/span>Nella vita di Joseph Ratzinger c\u2019\u00e8 molto di simile a quella di Agostino, il dottore della Chiesa da lui pi\u00f9 amato. Non per nulla nell\u2019enciclica <\/span>\u201c<\/em>Spe salvi<\/strong><\/a><\/span>\u201d del 2007, la pi\u00f9 inconfondibilmente sua, tutta scritta di suo pugno, egli ha raccontato di Agostino proprio ci\u00f2 che \u00e8 accaduto anche a lui: il trovarsi inaspettatamente chiamato a governare la Chiesa, invece che dedicarsi a una vita fatta tutta di studi.<\/em><\/span><\/p>\n\n\n \u201cEgli voleva essere solo al servizio della verit\u00e0, non si sentiva chiamato alla vita pastorale, ma poi cap\u00ec che la chiamata di Dio era quella di essere pastore tra gli altri, e cos\u00ec di offrire il dono della verit\u00e0 agli altri\u201d: questo disse Benedetto XVI nell<\/em>\u2019<\/span>udienza generale<\/span><\/strong><\/a> di mercoled\u00ec 9 gennaio 2008 dedicata al \u201cpi\u00f9 grande Padre della Chiesa latina\u201d.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n\n\n\n Infatti, anche da vescovo e poi da papa, Ratzinger \u00e8 sempre rimasto teologo. E la \u201cSpe salvi\u201d, dedicata alla speranza cristiana, \u00e8 una delle vette del suo insegnamento. A confronto diretto con la cultura moderna. Contro l\u2019illusione che vi sia una soluzione terrena alle ingiustizie del mondo, perch\u00e9 invece \u2013 scrisse il papa \u2013 proprio \u201cla questione della giustizia costituisce l\u2019argomento essenziale, in ogni caso l\u2019argomento pi\u00f9 forte, in favore della fede nella vita eterna\u201d.<\/span><\/em><\/p>\n\n\n\n Nel saggio che segue, Roberto Pertici, professore di storia contemporanea all\u2019Universit\u00e0 di Bergamo, analizza a fondo la visione della storia che con quell\u2019enciclica Joseph Ratzinger ci ha affidato in eredit\u00e0. Di cui far tesoro, in questi tempi difficili per l\u2019umanit\u00e0 e per la Chiesa.<\/span><\/em><\/p>\n\n\n\n Il saggio \u00e8 stato scritto, in una sua prima stesura, poco dopo l\u2019uscita della \u201cSpe salvi\u201d. Ma \u00e8 di straordinaria attualit\u00e0. Eccolo riedito su Settimo Cielo.<\/span><\/em><\/p>\n\n\n\n di<\/span><\/strong> Roberto Pertici<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n\n\n 1.<\/span><\/b> La \u201cSpe salvi\u201d, pubblicata da papa Benedetto XVI il 30 novembre 2007, rappresenta una non piccola novit\u00e0 nel genere \u201cenciclica\u201d, a cui pure appartiene. Lo stile fluido e il confronto serrato ed esplicito con alcuni fra i maggiori rappresentanti della cultura contemporanea, cristiana e non, rinviano alla forte personalit\u00e0 del pontefice. Se talora per le encicliche di precedenti pontificati ci si \u00e8 potuti porre il problema di chi ne fosse stato il vero estensore, qui siamo di fronte a un testo evidentemente \u201cd\u2019autore\u201d, meditato e scritto dal Ratzinger teologo e pastore. In esso egli intende riproporre con forza la speranza cristiana a un mondo in cui le grandi religioni politiche del Novecento sono \u201csilenzio e tenebre\u201d e nel quale l\u2019unica vera alternativa sembra restare quella dello scientismo nelle sue varie manifestazioni.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n Da studioso di storia, mi limiter\u00f2 a proporre qualche riflessione sulla visione della storia umana che Benedetto manifesta in questo suo scritto. Questo perch\u00e9 credo che la dimensione storica e il problema della \u201cgiustizia nella storia\u201d siano centrali nell\u2019enciclica e che ad essi il papa dia una soluzione che rinvia ad alcuni di quelli che, per lui, sono i fondamenti del cristianesimo.<\/span><\/p>\n\n\n 2.<\/span><\/b> Si possono individuare due archetipi nella concezione cristiana della storia. Agostino di Ippona la concepisce come un\u2019eterna lotta fra due \u201ccitt\u00e0\u201d, la divina e la terrestre, che sono compresenti e saranno in conflitto sino alla fine dei tempi: esse verranno distinte soltanto al momento del giudizio finale.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n Questa di Agostino resta la critica pi\u00f9 radicale di ogni millenarismo, cio\u00e8 di tutte quelle concezioni che hanno a pi\u00f9 riprese sostenuto che la citt\u00e0 divina avrebbe prevalso, in un futuro pi\u00f9 o meno prossimo e irrevocabilmente, sulla citt\u00e0 terrena e si sarebbe realizzata nel mondo. Agostino nega che l\u2019umanit\u00e0, gravata dal peccato originale, possa conoscere nella storia un\u2019integrale liberazione dal male: ogni generazione deve cos\u00ec rinnovare la sua battaglia per il trionfo del bene, pur sapendo che quel trionfo non sar\u00e0 mai definitivo, e che, anzi, potranno aprirsi anche momenti di \u201critornante barbarie\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n\n\n Si tratta di una visione tragica, non consolatoria: \u201cIl mondo \u00e8 come un torchio che spreme\u201d, dice Agostino. \u201cSe tu sei morchia, vieni gettato via; se sei olio, vieni raccolto. Ma essere spremuti \u00e8 inevitabile\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n Esiste anche un\u2019altra linea, quella della tradizione escatologica dei primi tempi del cristianesimo, che attendeva una realizzazione storica del regno della giustizia. Essa \u00e8 ripresa \u2013 un secolo prima di Dante \u2013 da Gioacchino da Fiore, che previde uno sviluppo provvidenziale del processo storico verso un\u2019et\u00e0 dello Spirito, in cui l\u2019umanit\u00e0 si sarebbe pienamente realizzata. \u00c8 noto come una serie di studiosi novecenteschi (da Karl L\u00f6with a Eric Voegelin) abbiano visto nel gioachimismo un momento decisivo della storicizzazione dell\u2019escatologia cristiana e, quindi, una premessa delle filosofie della storia ottocentesche.<\/span><\/p>\n\n\n\n Benedetto XVI resta nell\u2019ambito di una concezione agostiniana della storia: lo conferma la critica che egli elabora all\u2019idea di progresso, tipico prodotto della modernit\u00e0. Il papa distingue tra sviluppo materiale (tecnologico, scientifico, economico) e progresso morale. Il primo \u00e8 innegabile e ha apportato grandi benefici all\u2019uomo, ma presenta anche un volto ambiguo: \u201cSenza dubbio, esso offre nuove possibilit\u00e0 per il bene, ma apre anche possibilit\u00e0 abissali di male, possibilit\u00e0 che prima non esistevano. <\/span><\/p>\n\n\n\n Noi tutti siamo diventati testimoni di come il progresso in mani sbagliate possa diventare e sia diventato, di fatto, un progresso terribile nel male\u201d (par. 22). Ma in campo morale? \u00c8 ipotizzabile qualcosa di simile all\u2019accumulazione di conoscenze che si ha nella scienza, un progresso, come dice Benedetto, \u201caddizionabile\u201d? \u00c8 possibile costruire sulle scelte etiche fatte dalle generazioni precedenti, darle come irrevocabilmente realizzate e quindi ridurre progressivamente, nel mondo, la possibilit\u00e0 di male, fino a farla scomparire? <\/span><\/p>\n\n\n L\u2019uomo del XXI secolo costituisce un progresso morale rispetto a quello del XVIII, perch\u00e9 ha proclamato la moratoria della pena di morte, predica il rispetto dell\u2019ambiente e l\u2019uguaglianza fra i sessi? Se cos\u00ec fosse anche il cristianesimo sarebbe solo una tappa del cammino dell\u2019umanit\u00e0, importante quanto si vuole, ma destinato a essere superato da qualcosa di ulteriore, e la meta dell\u2019 \u201coltre-uomo\u201d predicata, in modi diversi, da Marx come da Nietzsche, avrebbe una sua plausibilit\u00e0.<\/span><\/p>\n\n\n\n Il pontefice, invece, afferma: \u201cNell\u2019ambito della consapevolezza etica e della decisione morale non c\u2019\u00e8 una simile possibilit\u00e0 di addizione per il semplice motivo che la libert\u00e0 dell\u2019uomo \u00e8 sempre nuova e deve sempre nuovamente prendere le sue decisioni. Non sono mai semplicemente gi\u00e0 prese per noi da altri: in tal caso, infatti, non saremmo pi\u00f9 liberi. <\/span><\/p>\n\n\n La libert\u00e0 presuppone che nelle decisioni fondamentali ogni uomo, ogni generazione sia un nuovo inizio\u201d. Da qui anche la possibilit\u00e0 di regressi morali, in quanto le nuove generazioni possono certamente \u201cattingere al tesoro morale dell\u2019intera umanit\u00e0, ma possono anche rifiutarlo, perch\u00e9 esso non pu\u00f2 avere la stessa evidenza delle invenzioni materiali\u201d (par. 24). Non si ha dunque un progresso nella natura umana, essa non pu\u00f2 progressivamente liberarsi dai limiti che le sono consustanziali.<\/span><\/p>\n\n\n\n Tanto meno l\u2019uomo pu\u00f2 sperare che la soluzione della sua esistenza possa prevenirgli dall\u2019esterno, dal mutamento della societ\u00e0. Non che una lotta per una societ\u00e0 migliore sia inutile, anzi essa \u00e8 auspicabile e necessaria, e la politica pu\u00f2 contribuire grandemente alla \u201cminimizzazione\u201d del male: soltanto non pu\u00f2 distruggerne la radice e risolvere definitivamente il problema della libert\u00e0 umana. <\/span><\/p>\n\n\n\n Dice il papa: \u201cNon esister\u00e0 mai in questo mondo il regno del bene definitivamente consolidato. Chi promette il mondo migliore che durerebbe irrevocabilmente per sempre, fa una promessa falsa; egli ignora la libert\u00e0 umana. [\u2026] Se ci fossero strutture che fissassero in modo irrevocabile una determinata \u2013 buona \u2013 condizione del mondo, sarebbe negata la libert\u00e0 dell\u2019uomo, e per questo motivo esse non sarebbero, in definitiva, per nulla strutture buone\u201d (par. 24).<\/span><\/p>\n\n\n\n 3.<\/span><\/b> L\u2019idea dell\u2019indefinito progresso morale \u00e8 un parto della modernit\u00e0. Quindi la critica che ne fa Benedetto XVI comporta, da parte della Chiesa, il ritorno a un atteggiamento polemico verso il mondo e il pensiero moderni, la fine di quell\u2019attenzione ai \u201csegni dei tempi\u201d che fu uno dei portati della svolta conciliare? In effetti, da nessuna parte si \u00e8 parlato con tanta amichevole insistenza di \u201cmondo moderno\u201d, \u201cpensiero moderno\u201d, \u201cmodernit\u00e0\u201d come nel mondo cattolico degli ultimi decenni.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n Ma il pensiero cattolico post-conciliare aveva le sue ragioni: voleva chiudere il tempo delle contrapposizioni, quello in cui all\u2019astrazione \u201cmondo moderno\u201d si era opposta un\u2019altra astrazione, quella di \u201ccristianit\u00e0\u201d: il vagheggiamento, cio\u00e8, di una societ\u00e0 organica, fortemente improntata nelle sue istituzioni civili dalla presenza cattolica, che rinviava a un mitico Medioevo da restaurare. <\/span><\/p>\n\n\n\n Per secoli il pensiero cattolico aveva fatto proprio \u2013 avversandolo \u2013 l\u2019albero genealogico che il \u201cpensiero moderno\u201d aveva dato di se stesso: dalla riforma protestante all\u2019 Illuminismo alla rivoluzione francese al liberalismo al socialismo al comunismo. Quello che la modernit\u00e0 aveva considerato come un processo di emancipazione, il pensiero cattolico lo considerava come una sequela di tragedie storiche che stava precipitando l\u2019umanit\u00e0 nel baratro. Ne derivava \u2013 bisogna sottolinearlo \u2013 una presa di distanza anche nei confronti delle istituzioni liberali e dei valori che vi sottostanno: libert\u00e0 di coscienza, pluralismo religioso, etc.<\/span><\/p>\n\n\n\n Ora di tutto ci\u00f2 nella \u201cSpe salvi\u201d non c\u2019\u00e8 traccia. \u00c8 da notare, anzitutto, che Benedetto non condanna la modernit\u00e0, ma la invita a \u201cun\u2019autocritica [\u2026] in dialogo col cristianesimo e con la sua concezione della speranza\u201d (par. 22) e, in questo dialogo, afferma anche l\u2019esigenza di una parallela \u201cautocritica del cristianesimo moderno\u201d. Ma, attenzione! La \u201cmodernit\u00e0\u201d delineata dal pontefice non \u00e8 quella anatemizzata dal cattolicesimo anti-moderno. Nella sua riflessione sulla storia moderna, la riforma protestante non \u00e8 nemmeno menzionata e Lutero viene citato una volta sola, per discutere una sua interpretazione di un passo della Lettera agli Ebrei.<\/span><\/p>\n\n\n Per Ratzinger la \u201cmodernit\u00e0\u201d ha un altro progenitore: Francesco Bacone. \u00c8 nel suo pensiero \u2013 scrive \u2013 che le \u201ccomponenti fondamentali del tempo moderno [\u2026] appaiono con particolare chiarezza\u201d. E quali sono? 1) Il carattere non pi\u00f9 contemplativo, ma strumentale del sapere, per cui l\u2019uomo, attraverso l\u2019esperimento, riesce a conoscere le leggi della natura e a piegarle al suo volere. <\/span><\/p>\n\n\n\n 2) La trasposizione di questa conquista sul piano teologico: \u00e8 con la scienza, non con la fede in Ges\u00f9 Cristo, che l\u2019uomo riacquista quella signoria sulla natura che il peccato originale gli aveva fatto perdere; di fatto \u00e8 la scienza che \u201credime\u201d. 3) La fede diventa, perci\u00f2, irrilevante per il mondo e viene relegata nel privato. <\/span><\/p>\n\n\n\n 4) La speranza cambia natura: la scienza promette un processo continuo di emancipazione dai limiti della vita e un miglioramento, un \u201cprogresso\u201d all\u2019infinito della condizione umana. 5) Questo atteggiamento trapassa sul piano politico: come la scienza garantisce il superamento progressivo da ogni dipendenza dalla natura, cos\u00ec appare sempre pi\u00f9 necessario emanciparsi da ogni altro condizionamento sociale, politico e religioso. 6) Emerge la prospettiva di una rivoluzione che stabilisca il regno definitivo della ragione e della libert\u00e0 (par. 17-18).<\/span><\/p>\n\n\n\n 4.<\/span><\/b> Anche il tema della \u201cnegativit\u00e0\u201d dell\u2019Illuminismo (altro tratto tipico del cattolicesimo anti-moderno) non viene sviluppato dal papa: anzi, egli mette in evidenza che il rapporto di quel pensiero con la rivoluzione francese fu alquanto problematico. \u201cL\u2019Europa dell\u2019Illuminismo \u2013 scrive \u2013 in un primo momento ha guardato affascinata a questi avvenimenti, ma di fronte ai loro sviluppi ha poi dovuto riflettere in modo nuovo su ragione e libert\u00e0\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n Come esempi delle \u201cdue fasi della ricezione di ci\u00f2 che era avvenuto in Francia\u201d, Ratzinger richiama due scritti di Kant, in cui il filosofo rifletteva su quegli avvenimenti. Nel primo, del 1792, Kant guarda con favore alle vicende di Francia e ai provvedimenti di laicizzazione del biennio dell\u2019Assemblea costituente: essi \u2013 a suo giudizio \u2013 segnano il superamento della \u201cfede ecclesiastica\u201d che viene ormai rimpiazzata dalla \u201cfede religiosa\u201d, vale a dire dalla semplice fede razionale. <\/span><\/p>\n\n\n\n Ma nel saggio del 1795, il suo giudizio \u00e8 assai diverso: siamo all\u2019indomani della caduta di Robespierre, l\u2019Europa ha assistito sbigottita alle politiche di scristianizzazione violenta e all\u2019avvento dei culti rivoluzionari: il corrispettivo politico di questa fase \u00e8 stato il Terrore. Alla mente del filosofo si affaccia un\u2019altra eventualit\u00e0: che con la fine violenta del cristianesimo si possa verificare \u201csotto l\u2019aspetto morale, la fine perversa di tutte le cose\u201d (par. 19). \u00c8 inutile aggiungere come da questo ripensamento sia nato il pensiero liberale dei primi decenni dell\u2019Ottocento.<\/span><\/p>\n\n\n Il cammino di importanti settori del pensiero moderno \u00e8 dunque \u2013 per Ratzinger \u2013 diverso da quella genealogia della modernit\u00e0 contro cui ha polemizzato per secoli la cultura cattolica. Esso si avvia con il primo affacciarsi dello scientismo moderno in Bacone; si sviluppa in alcuni settori pi\u00f9 radicali dell\u2019Illuminismo e nel \u201ccostruttivismo\u201d antireligioso del Terrore giacobino; sbocca nella \u201csociet\u00e0 opulenta\u201d e nelle sue ideologie: scientismo, tecnocrazia, consumismo, edonismo di massa.<\/span><\/p>\n\n\n\n In questo cammino, certo, c\u2019\u00e8 anche Karl Marx, ma l\u2019approccio ratzingeriano al pensiero del rivoluzionario tedesco \u00e8 tutt\u2019altro che liquidatorio. Per Ratzinger, Marx \u00e8 \u2013 si potrebbe dire \u2013 il Bacone del proletariato: \u201cIl progresso verso il meglio, verso il mondo definitivamente buono, non viene pi\u00f9 semplicemente dalla scienza, ma dalla politica, da una politica pensata scientificamente, che sa riconoscere la struttura della storia e della societ\u00e0 ed indica cos\u00ec la strada verso la rivoluzione, verso il cambiamento di tutte le cose\u201d (par. 20).<\/span><\/p>\n\n\n Ma gli esiti delle rivoluzioni comuniste del XX secolo costituiscono anche il primo, vero scacco di questo filone di pensiero post-baconiano e non \u00e8 uno scacco casuale. Esso deriva dalla logica interna al pensiero marxista: Marx, riducendo l\u2019individuo a una serie di rapporti sociali, era convinto che il mutamento della societ\u00e0, \u201ccon l\u2019espropriazione della classe dominante, con la caduta del potere politico e con la socializzazione dei mezzi di produzione\u201d, avrebbe \u201cipso facto\u201d creato l\u2019uomo nuovo. <\/span><\/p>\n\n\n\n Dopo una breve fase intermedia di dittatura, sarebbe nata la nuova Gerusalemme, in cui l\u2019uomo sarebbe stato finalmente se stesso. Gli esiti di questo pensiero si sono visti. Il fallimento del marxismo non \u00e8 stato accidentale: esso \u00e8 derivato dal suo costitutivo materialismo, dal non aver compreso che \u201cl\u2019uomo non \u00e8 solo il prodotto di condizioni economiche e non \u00e8 possibile risanarlo solamente dall\u2019esterno creando condizioni economiche favorevoli\u201d (par. 21).<\/span><\/p>\n\n\n\n 5.<\/span><\/b> Negli ultimi due secoli l\u2019ateismo ha assunto dimensioni di massa. Ma in molti casi esso non \u00e8 derivato, almeno inizialmente, da un consapevole materialismo. \u00c8 stato piuttosto \u2013 scrive Benedetto XVI \u2013 \u201cun moralismo: una protesta contro le ingiustizie del mondo e della storia universale. Un mondo, nel quale esiste una tale misura di ingiustizia, di sofferenza degli innocenti e di cinismo del potere, non pu\u00f2 essere l\u2019opera di un Dio buono. Il Dio che avesse la responsabilit\u00e0 di un simile mondo, non sarebbe un Dio giusto e ancor meno un Dio buono. \u00c8 in nome della morale che bisogna contestare questo Dio. Poich\u00e9 non c\u2019\u00e8 un Dio che crea giustizia, sembra che l\u2019uomo stesso ora sia chiamato a stabilire la giustizia\u201d (par. 42).<\/span><\/span><\/p>\n\n\n In questa analisi dell\u2019ateismo come moralismo sono avvertibili echi di certo progressismo cattolico di met\u00e0 Novecento. Cos\u00ec, anche per Ratzinger, questo ateismo diffuso ha origine da determinati limiti del cristianesimo degli ultimi secoli. Esso si sarebbe atteggiato a religione della salvezza individuale e avrebbe rinunziato a porre su un piano storico universale il problema del significato dell\u2019esistenza e quindi del dolore umano: \u201cCon ci\u00f2 ha ristretto l\u2019orizzonte della sua speranza e non ha neppure riconosciuto sufficientemente la grandezza del suo compito\u201d (par. 25, ma anche 22 e 42).<\/span><\/p>\n\n\n\n Ecco dunque l\u2019autocritica a cui il papa invita il cristianesimo contemporaneo ed ecco perch\u00e9 la \u201cSpe salvi\u201d ripropone la grande questione dell\u2019\u201dingiustizia nella storia\u201d. E qui tornano i temi dell\u2019agostinismo ratzingeriano: se \u201cil mondo \u00e8 come un torchio che spreme\u201d, quale senso dare alle sofferenze di coloro che per millenni sono stati \u201cspremuti\u201d? <\/span><\/p>\n\n\n\n Le filosofie della storia dei secoli passati ne hanno fatto il \u201cmateriale\u201d su cui il progresso costruiva il suo faticoso cammino: l\u2019uomo giunto a perfezione avrebbe dovuto volgere il capo verso di loro e dire: \u201cNoi siamo giunti finalmente alla meta, ma lo siamo anche grazie alle vostre tribolazioni\u201d. Ci\u00f2 attribuiva un significato meramente strumentale a quelle innumerevoli esistenze, ma si trattava pur sempre di un qualche significato. Ora, con la crisi irreversibile di quelle concezioni storiche, col riconoscimento diffuso che la storia non ha un \u201csenso\u201d, quelle vite rischiano di perdere definitivamente un qualsiasi significato.<\/span><\/p>\n\n\n\n La questione che Benedetto pone all\u2019uomo contemporaneo \u00e8 perci\u00f2 la seguente: ci dobbiamo rassegnare al fatto che l\u2019ingiustizia abbia l\u2019ultima parola nella storia umana? Che le sofferenze dei secoli passati e del presente siano senza riscatto? \u00c8 in questa prospettiva che egli torna a parlare con forza del \u201cgiudizio finale\u201d, non in un\u2019ottica apocalittico-punitiva, ma come elemento di speranza, che ristabilisca un equilibrio nell\u2019economia della storia del mondo. <\/span><\/p>\n\n\n \u201cIo sono convinto \u2013 dice mettendosi in gioco in prima persona \u2013 che la questione della giustizia costituisce l\u2019argomento essenziale, in ogni caso l\u2019argomento pi\u00f9 forte, in favore della fede nella vita eterna. Il bisogno soltanto individuale di un appagamento che in questa vita ci \u00e8 negato, dell\u2019immortalit\u00e0 dell\u2019amore che attendiamo, \u00e8 certamente un motivo importante per credere che l\u2019uomo sia fatto per l\u2019eternit\u00e0; ma solo in collegamento con l\u2019impossibilit\u00e0 che l\u2019ingiustizia della storia sia l\u2019ultima parola, diviene pienamente convincente la necessit\u00e0 del ritorno di Cristo e della nuova vita\u201d (par. 43).<\/span><\/p>\n\n\n\n La prospettiva del giudizio finale \u2013 il papa insiste anche su questo \u2013 non comporta rassegnazione contro le ingiustizie del presente, anzi \u201cchiama in causa la responsabilit\u00e0\u201d di ciascuno (par. 44), ci spinge a un\u2019etica non piattamente eudemonistica, ma a \u201cpreferire, anche nelle piccole alternative della quotidianit\u00e0, il bene alla comodit\u00e0, sapendo che proprio cos\u00ec viviamo veramente la vita\u201d. Tale etica \u201cascetica\u201d ci \u00e8 talvolta indicata anche da molti buonismi contemporanei: \u201cMa nelle prove veramente gravi, nelle quali devo far mia la decisione definitiva di anteporre la verit\u00e0 al benessere, alla carriera, al possesso\u201d, insomma quando ne va della vita, \u201cla certezza della vera, grande speranza, di cui abbiamo parlato, diventa necessaria\u201d (par. 39).<\/span><\/p>\n\n\n\n La speranza cristiana \u2013 nell\u2019enciclica di Benedetto XVI \u2013 torna cos\u00ec ad assumere una dimensione anche sovraindividuale, cosmico-storica si potrebbe dire. Essa si presenta come l\u2019unica capace di dare un senso alla storia universale.<\/span><\/p>\n\n\n\n __________________________________<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2023\/01\/Agostino.png\")
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