{"id":5537,"date":"2013-04-11T00:00:00","date_gmt":"2013-04-10T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-27T11:49:21","modified_gmt":"2015-11-27T10:49:21","slug":"dai-gauchos-a-babette-bergoglio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dai-gauchos-a-babette-bergoglio\/","title":{"rendered":"Dai "gauchos" a Babette: Bergoglio"},"content":{"rendered":"
\n
\"Babette\"<\/a>

Una scena del film: “Il pranzo di Babette”<\/p><\/div>\n

La nuova Bussola Quotidiana,<\/strong><\/div>\n

7 aprile 2013<\/div>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

Qual \u00e8 davvero lo stile di pensiero di Jorge Mario Bergoglio, Papa Francesco? Sui giornali si leggono tante cose, ma negli ultimi giorni sono usciti in lingua italiana tre libri che permettono davvero di conoscerlo meglio.<\/p>\n

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Il primo \u00e8 \u00abPapa Francesco. Il nuovo Papa si racconta\u00bb, una conversazione con i giornalisti Sergio Rubin e Francesca Ambrogetti pubblicata da Salani. Mondadori ha tradotto \u00abIl cielo e la terra\u00bb, un dialogo fra Bergoglio e il rabbino argentino Abraham Skorka. Il rabbino appartiene all\u2019ebraismo \u00abconservatore\u00bb, un gruppo che \u2013 nonostante il nome \u2013 \u00e8 molto pi\u00f9 liberale dell\u2019ebraismo ortodosso, tanto che in Israele \u2013 dove costituisce una minoranza infima, a differenza di quanto avviene negli Stati Uniti e in Argentina \u2013 si discute da anni se riconoscerlo come \u00abveramente\u00bb ebraico.<\/div>\n

Ma il libro rimane interessante. Infine, Andrea Tornielli ha raccolto in \u00abJorge Mario Bergoglio Francesco \u2013 Insieme\u00bb<\/a> (Piemme) il meglio dei due testi precedenti, integrato dai ricordi della sorella del Papa e dalle cronache del vaticanista italiano nei giorni del Conclave e del dopo-Conclave.<\/p>\n

Nelle prime recensioni<\/strong>, vediamo come molti si concentrino sui dettagli pi\u00f9 pittoreschi, dalla fidanzatina del giovane Bergoglio studente fino al tifo calcistico (per il San Lorenzo de Almagro) e alla passione per il dialetto piemontese, appreso parlando da bambino con la nonna astigiana. Una certa \u00absinistra\u00bb critica la difesa del celibato sacerdotale, le parole forti sul matrimonio omosessuale e l\u2019aborto, e il ricordo di una verit\u00e0 ovvia in Argentina ma che molti preferiscono tacere: all\u2019inizio, \u00abil golpe [militare] del 1976 \u00e8 stato approvato quasi all\u2019unanimit\u00e0, persino dalla stragrande maggioranza dei partiti politici\u00bb, anche se in seguito non solo la giunta militare si \u00e8 rivelata incapace di risolvere i problemi del Paese, ma le sue violazioni dei diritti umani sono state gravissime e ingiustificabili.<\/p>\n

Dagli arresti indiscriminati e dalle esecuzioni Bergoglio \u2013 allora provinciale dei Gesuiti \u2013 riusc\u00ec a salvare non poche persone, anche se \u2013 e lo ricorda \u2013 questo avvenne tramite rapporti mai completamente interrotti fra Chiesa e governo, \u00abprivilegiando la strategia delle trattative riservate rispetto alla denuncia pubblica\u00bb, come scrivono i giornalisti Rubin e Ambrogetti, dando atto che quelle trattative, in tanti casi, salvarono delle vite.<\/p>\n

Dal canto suo, una certa \u00abdestra\u00bb<\/strong> non apprezza la critica al \u00abriscaldamento globale\u00bb, la franca ammissione che da ragazzo il futuro Papa leggeva pubblicazioni comuniste \u2013 anche se, precisa, \u00abnon fui mai comunista\u00bb \u2013, apprezzando in particolare gli articoli del drammaturgo di sinistra L\u00e9onidas Barletta (1902-1975), e l\u2019invito a distinguere fra diverse forme di teologia della liberazione nonch\u00e9 fra aspetti ideologici e \u00abdeviazioni\u00bb e la ricerca giusta di \u00abuna particolare attenzione nei confronti dei poveri\u00bb.<\/p>\n

In realt\u00e0, la distinzione si ritrova nei due documenti della Congregazione per la Dottrina della Fede sulla teologia della liberazione del 1984 e 1986, attenti a condannare \u2013 in termini molto forti \u2013 le deviazioni d\u2019impronta marxista e l\u2019ideologizzazione del \u00abpovero\u00bb come categoria teologica, separandole da quanto pu\u00f2 essere invece considerato espressione di una comprensibile preoccupazione per le situazioni di povert\u00e0 estrema dell\u2019America Latina e per le loro cause.<\/p>\n

Credo sia in questo senso \u2013 con riferimento a quanto \u00e8 stato etichettato come \u00abteologia della liberazione\u00bb nel suo insieme, un insieme di cose diverse tra loro \u2013, che Bergoglio affermava che a proposito dei documenti sottoscritti dal cardinale Ratzinger \u00abnon parlerei neppure di una condanna in senso legale di certi aspetti, bens\u00ec di una segnalazione\u00bb. L\u2019etichetta \u00abteologia della liberazione\u00bb copre in verit\u00e0 almeno due teologie diverse.<\/p>\n

Per quanto questi aspetti possano essere interessanti<\/strong> e importanti non \u00e8 qui, come fa notare anche Tornielli, che si trova l\u2019essenziale. Gli alberi rischiano di nascondere la foresta. Se cerchiamo il \u00abcuore\u00bb delle riflessioni dell\u2019allora cardinale Bergoglio, una porta d\u2019ingresso pi\u00f9 significativa \u00e8 costituita da due riferimenti artistici, che ritornano nei diversi volumi: al poema epico nazionale argentino \u00abMart\u00edn Fierro\u00bb e al film danese del 1987 del regista Gabriel Axel \u00abIl pranzo di Babette\u00bb, tratto da un racconto della scrittrice, pure danese, Karen Blixen (1885-1962).<\/p>\n

Il poema \u00abMart\u00edn Fierro\u00bb<\/strong> ha un autore che fu un dignitario della massoneria argentina, Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez (1834-1886), ma dagli argentini \u00e8 considerato il poema nazionale, sulla cui base \u00e8 celebrato ogni anno \u2013 anche dai cattolici \u2013 il \u00abGiorno della tradizione\u00bb il 10 novembre, data di nascita del poeta. La tradizione cui si fa riferimento \u00e8 quella dei \u00abgauchos\u00bb, i cow-boy dell\u2019Argentina, protagonisti di un mondo che \u2013 nota Bergoglio \u2013 oggi \u00abper la maggior parte dei nostri giovani e dei nostri bambini [argentini] \u00e8 pi\u00f9 alieno degli scenari mistico-futuristi dei fumetti giapponesi\u00bb.<\/p>\n

Tra le tante interpretazioni del \u00abMart\u00edn Fierro\u00bb, Bergoglio sceglie quella che legge il poema alla luce del suo seguito, pure opera di Hern\u00e1ndez, \u00abIl ritorno di Mart\u00edn Fierro\u00bb. Se infatti nella prima opera sembra che il \u00abgaucho\u00bb protagonista rifiuti la civilt\u00e0, nella seconda \u00e8 educato e si integra progressivamente nella societ\u00e0. Questa integrazione, ci dice Bergoglio, \u00e8 necessaria. A leggerlo bene, il poema \u00abnon \u00e8 mosso da una specie di nostalgia per un \u201cEden gauchesco perduto\u201d\u00bb. Anzi, leggiamo che: \u00abDebe el gaucho tener casa, escuela, Iglesia y derechos\u00bb. Il \u00abgaucho\u00bb \u00e8 una sorta di barbaro o di uomo selvatico che si civilizza tramite la casa, cio\u00e8 la sedentarizzazione, la scuola, la Chiesa e il diritto, il quadro giuridico che assicura anche i \u00absuoi\u00bb diritti.<\/p>\n

Ma, si chiede Bergoglio<\/strong>, \u00abche cos\u2019ha ha che vedere il \u201cgaucho\u201d con noi\u00bb, che evidentemente non viviamo nella Pampa argentina del secolo XIX? In realt\u00e0, ha molto a che vedere. Il \u00abgaucho\u00bb \u00e8 un barbaro nativo \u2013 ancorch\u00e9 portatore di valori propri, come del resto lo erano i cosiddetti barbari dei tempi della fine dell\u2019Impero Romano \u2013 mentre oggi ci troviamo di fronte a un barbaro di ritorno, a un uomo imbarbarito. \u00abVi sono \u2013 afferma Bergoglio \u2013 due tipi di \u201cincivilt\u00e0\u201d\u00bb.<\/p>\n

Oggi quella che si manifesta \u00e8 \u00abuna seconda forma di incultura\u00bb, caratterizzata dall\u2019entusiasmo \u00abper leggi antiumane credendole progressiste\u00bb e dal \u00absuicidio sociale\u00bb della denatalit\u00e0. Se guardiamo al processo che si \u00e8 sviluppato nell\u2019ultimo secolo, e che si va concludendo, \u00abla storia ci appare come un disastro, un disastro morale, un caos\u00bb. Ci troviamo di fronte a \u00aberemiti localisti in un mondo globale\u00bb e a \u00abdecerebrati e mimetici passeggeri del furgone di coda, seduti ad ammirare i fuochi di artificio (degli altri) con la bocca spalancata e l\u2019applauso programmato\u00bb. Nel dialogo con il rabbino \u2013 in consonanza con Benedetto XVI \u2013 Bergoglio vede l\u2019epitome di un \u00abregresso antropologico\u00bb nell\u2019ideologia di genere e nei tentativi di assimilare le unioni omosessuali al matrimonio.<\/p>\n

Se si \u00e8 arrivati addirittura a un \u00abregresso antropologico\u00bb<\/strong>, si comprende il paragone con \u00abl\u2019invasione dei barbari del 400 d.C.\u00bb e l\u2019idea che l\u2019incultura di secondo grado cui oggi ci troviamo di fronte \u00ab\u00e8 quella che determina le catastrofi e che, in definitiva, porta l\u2019umanit\u00e0, in un certo senso, a dover ricominciare da capo\u00bb. Si tratta di civilizzare i nuovi barbari, impresa pi\u00f9 difficile rispetto a quella del V secolo o dell\u2019Argentina dell\u2019Ottocento con i \u00abgauchos\u00bb, attraverso gli stessi strumenti: \u00abcasa, escuela, Iglesia y derechos\u00bb.<\/p>\n

Come fare?<\/strong> Qui i libri sembrano rivelare molto dello stile che gi\u00e0 vediamo emergere in Papa Francesco. \u00abRicominciare da capo\u00bb significa partire dalle piccole cose, educare a \u00abtre o quattro certezze\u00bb, ripartire dall\u2019essenziale. La buona educazione, \u00abchiedere permesso\u00bb anzich\u00e9 spingere. \u00abPartire dalle grandi certezze esistenziali. Per esempio, fare il bene ed evitare il male rappresenta una delle certezze morali pi\u00f9 elementari\u00bb. Poi \u2013 e lo abbiamo gi\u00e0 visto nel Magistero di Papa Francesco \u2013 la misericordia di Dio, e l\u2019azione del Diavolo che vuole farci dubitare di questa misericordia. \u00abCredo nell\u2019esistenza del Demonio \u2013 dice il futuro Papa al rabbino \u2013. Forse il suo maggior successo in questi tempi \u00e8 stato farci credere che non esiste\u00bb.<\/p>\n

Qui si trova la chiave dello stile di Papa Francesco<\/strong>. Non una negazione dei vertici della filosofia e della teologia cui ci aveva abituato Benedetto XVI. Ma l\u2019idea che di fronte al \u00abregresso antropologico\u00bb, prima di arrivare ai vertici, occorre ripartire con pazienza da \u00abcertezze elementari\u00bb che ci sembrano evidenti ma che a molti evidenti non sono pi\u00f9. Una metafora prediletta da Bergoglio \u00e8 quella del naufrago, che ricomincia da quello che trova: \u00abdeve cominciare a costruirsi una capanna utilizzando le assi della barca affondata\u00bb. La dieta e la volontaria spoliazione di Papa Francesco rispetto ai grandi discorsi \u2013 e anche ai simboli e alle liturgie \u2013 di Benedetto XVI non \u00e8 indolore, n\u00e9 sempre facile da capire e da apprezzare. Ma quello che va capito \u00e8 il suo scopo: spogliarsi di molto perch\u00e9 resti e si veda bene l\u2019essenziale.<\/p>\n

Incontrare i naufraghi vuol dire<\/strong> \u2013 lo abbiamo gi\u00e0 sentito ripetere in Piazza San Pietro \u2013 \u00abuscire\u00bb dalle sagrestie di una Chiesa \u00abautoreferenziale\u00bb e andare alle \u00abperiferie dell\u2019esistenza\u00bb, andare a cercare i \u00abpoveri\u00bb. Ma chi sono i poveri? Ce ne sono \u2013 lo ha gi\u00e0 ribadito Papa Francesco \u2013 di due tipi: il povero materiale e il povero spirituale. E a capire il problema ci aiuta il film danese \u00abIl pranzo di Babette\u00bb. Qui vediamo Babette, una cuoca in fuga dalla repressione successiva alla Comune di Parigi, rifugiarsi in un villaggio danese rigidamente protestante, guidato da due arcigne zitelle chiamate dai genitori Martina e Filippa in onore di Martin Lutero (1483-1546) e del suo collaboratore Filippo Melantone (1497-1560).<\/p>\n

Come ci dice Bergoglio, \u00abappartengono a un mondo calvinista [quanto a stile di vita, perch\u00e9 in realt\u00e0 sono di confessione luterana] e puritano talmente austero che anche la redenzione di Cristo viene vista come una negazione delle cose di questo mondo. [\u2026] Era una comunit\u00e0 che non sapeva che cosa fosse la felicit\u00e0. Viveva schiacciata dal dolore. Stava attaccata a una parvenza di vita. Aveva paura dell\u2019amore\u00bb.<\/p>\n

Dopo anni in cui ha cercato d\u2019integrarsi in questo mondo<\/strong> cos\u00ec lontano da Parigi, Babette vince la Lotteria Nazionale. E decide di spendere il denaro della vincita per organizzare un memorabile banchetto nel villaggio, con i cibi pi\u00f9 raffinati e i vini migliori. Un anziano generale che \u00e8 tra gli invitati afferma che il cibo gli ricorda il vecchio \u00abCaf\u00e9 Anglais\u00bb di Parigi, dove la cucina diventava arte e \u00abavventura amorosa\u00bb. E lo sostiene senza sapere che la cuoca del \u00abCaf\u00e9 Anglais\u00bb di quegli anni era proprio Babette. Alla fine del pranzo, le sorelle luterane dicono a Babette che senz\u2019altro le rimarranno comunque abbastanza soldi per essere ricca. Ma non \u00e8 cos\u00ec: Babette ha speso tutto in cibo, vino, tovaglie, piatti, bicchieri. E quando Martina le dice \u00abOra sarai sempre povera\u00bb, Babette risponde che \u00abun\u2019artista non \u00e8 mai povera\u00bb<\/p>\n

Un bel film, certo<\/strong> \u2013 vinse l\u2019Oscar nel 1987 come miglior film straniero \u2013, ma per chi ha una certa immagine della povert\u00e0 l\u2019entusiasmo con cui ne parla Bergoglio deve risultare incomprensibile. La comunit\u00e0 danese dove Babette viveva non era alla fame, ma era povera. Perch\u00e9 mai \u2013 direbbe il tipico pauperista \u2013 Babette, anzich\u00e9 sprecare il suo denaro in champagne Veuve Cliquot, brodo di tartaruga, vino Clos Vougeot Louis Latour e bicchieri bordati d\u2019oro, non lo ha distribuito ai poveri?<\/p>\n

Ma Babette ha ragione, e il pauperista \u2013 anche quando interpreta in un certo modo i primi gesti di Papa Francesco \u2013 ha torto. Perch\u00e9 c\u2019\u00e8 la povert\u00e0 materiale, che per Bergoglio dev\u2019essere assolutamente affrontata, e c\u2019\u00e8 la povert\u00e0 di senso, di felicit\u00e0, di civilt\u00e0 di donne e uomini imbarbariti che devono essere civilizzati. La cucina, il vino, lo splendore delle tovaglie, dei piatti, dei bicchieri \u2013 tutte cose poco \u00abcalviniste\u00bb e molto cattoliche \u2013 offrono agli abitanti di quella remota landa danese molto di pi\u00f9 di qualche aiuto materiale: offrono la bellezza, l\u2019arte, l\u2019occasione di camminare verso la civilt\u00e0.<\/p>\n

Perch\u00e9 \u2013 come notava il pensatore cattolico brasiliano Plinio Corr\u00eaa de Oliveira (1908-1995) \u2013 anche quelle minori, come l\u2019arredamento e la gastronomia, sono arti, e danno un contributo decisivo alla genesi di tendenze verso il bello, antidoto al moderno dilagare del brutto e primo elemento per civilizzare i nuovi barbari: proprio come avvenne con i \u00abgauchos\u00bb argentini cui erano offerti cultura, Chiesa e diritto. \u00abAll\u2019arrivo di un alito di libert\u00e0, costituito dalla sontuosit\u00e0 di una cena \u2013 spiega Bergoglio parlando di Babette \u2013, tutti ne rimangono trasformati\u00bb. Non \u00e8 certo un invito a trascurare la povert\u00e0 materiale, che ha un posto cos\u00ec grande nelle preoccupazioni di Papa Francesco. Ma \u00e8 un monito a considerare che non di solo pane ha bisogno l\u2019uomo vittima del \u00abregresso antropologico\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La nuova Bussola Quotidiana, 7 aprile 2013 di Massimo Introvigne Qual \u00e8 davvero lo stile di pensiero di Jorge Mario Bergoglio, Papa Francesco? Sui giornali si leggono tante cose, ma negli ultimi giorni sono usciti in lingua italiana tre libri che permettono davvero di conoscerlo meglio.<\/p>

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