{"id":5521,"date":"2013-04-04T00:00:00","date_gmt":"2013-04-03T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-02T10:23:31","modified_gmt":"2015-12-02T09:23:31","slug":"idealismo-e-magia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/idealismo-e-magia\/","title":{"rendered":"Idealismo e magia"},"content":{"rendered":"
\n
\"Julius<\/a>

Julius Evola<\/p><\/div>\n

Dal sito Riscossa cristiana<\/strong> 3 aprile 2013<\/div>\n

di P. Giovanni Cavalcoli, <\/strong>OP<\/p>\n

Nella met\u00e0 del secolo scorso oper\u00f2 un filosofo e storico della filosofia assai acuto e dotto, Julius Evola, ammiratore dell\u2019idealismo tedesco e di Nietzsche, il quale in alcune sue pubblicazioni si fece sostenitore di una forma di idealismo che egli chiam\u00f2 \u201cmagico\u201d[1].<\/p>\n

La sua interpretazione dell\u2019idealismo non fu ben accolta negli ambienti idealistici accademici del tempo, che ne rimasero piuttosto seccati negando qualunque rapporto dell\u2019idealismo,\u00a0 da loro considerato suprema scienza razionale, con la \u201cmagia\u201d, da loro disprezzata proprio perch\u00e9 vista come emblema della mentalit\u00e0 che mescola l\u2019ignoranza con la superstizione, quindi qualcosa di pi\u00f9 irrazionale ed antiscientifico che si possa immaginare.<\/p>\n

<\/p>\n

Ricordiamo inoltre che l\u2019idealismo tedesco \u00e8 uno sviluppo immanentistico del luteranesimo, nel quale la pratica sacramentale cattolica, i carismi dello Spirito Santo o il dono dei miracoli sono considerati con tono sprezzante come \u201cmagia\u201d.<\/p>\n

Tuttavia Evola aveva perfettamente ragione nel collegare l\u2019idealismo con la magia. In realt\u00e0 \u00e8 vero che l\u2019idealismo \u00e8 nato con Cartesio e si presenta come rigoroso razionalismo e dottrina della scienza, ma, come mise bene in luce il famoso filosofo idealista Giovanni Gentile, \u00e8 altrettanto vero che le radici prime dell\u2019idealismo, soprattutto nel suo sbocco antropocentrico e panteista, si trovano nel Rinascimento italiano, e qui nessuno storico serio nega la presenza dell\u2019interesse per la magia [2], certo non intesa nelle sue forme volgari e popolari (bench\u00e8 non siano escluse), ma nelle sue forme pi\u00f9 raffinate e metafisiche, rintracciabili soprattutto nella tradizione ermetica e gnostica, ossia del leggendario Ermete Trismegisto, la cui complessa e profonda opera che va sotto il suo nome, il Corpus Hermeticum<\/em>, fu studiato a fondo nel secolo scorso dal grande studioso dello gnosticismo il Domenicano francese Padre Andr\u00e9-Jean Festugi\u00e8re [3].<\/p>\n

Lo stesso Gentile tuttavia, preso dalla preoccupazione di tutti gli idealisti di esibire una patente di rigoroso speculativo e ritenendosi voce o, vorremmo dire,\u00a0 sacerdote e vate della Ragione assoluta e della Scienza suprema, quella che appunto in antico fu detta \u201cGnosi\u201d e che egli come tutti gli idealisti che si rispettino chiama tout court<\/em> la \u201cFilosofia\u201d, Verit\u00e0 superiore a tutte le religioni compreso il Vangelo di Cristo, il Gentile, dicevo, pur sostenendo e dimostrando con la sua notevole conoscenza della storia della filosofia, la derivazione dell\u2019idealismo dal Rinascimento italiano, si guard\u00f2 bene dal mostrare gli agganci con la magia in quelli che egli considerava gli antesignani dell\u2019umanesimo e della teologia dell\u2019idealismo panteista dell\u2019Ottocento tedesco.<\/p>\n

Uno di questi personaggi, molto ammirato dal Gentile ed anche da altri idealisti, come per esempio lo Schelling [4], \u00e8 Giordano Bruno, che effettivamente per molti aspetti \u00e8 da considerarsi come lontano precursore dell\u2019idealismo panteista per la visione della realt\u00e0 come Uno-Tutto vivente, Anima del mondo, infinito come il mondo \u00e8 infinito, nonch\u00e9 la visione dell\u2019uomo come naturalmente divino capace con opportuna tecnica anagogica di innalzarsi al livello dell\u2019Assoluto, che non \u00e8 superiore all\u2019uomo e al di l\u00e0 dell\u2019uomo, ma \u00e8 l\u2019infinito orizzonte supremo dell\u2019autotrascendenza umana.<\/p>\n

Ma Gentile e con lui molti altri studiosi idealisti e non idealisti di Bruno, si guardano bene dal mettere in evidenza l\u2019ispirazione che lo stesso Bruno traeva dalla magia [5], come se essa sia stata in lui un\u2019 appendice accidentale e posticcia del suo pensiero o uno scotto pagato alla superstizione dei suoi tempi e non invece come veramente \u00e8 un aspetto essenziale del suo sistema di pensiero [6] e di conseguenza un aspetto essenziale anche se inconscio dell\u2019idealismo moderno.<\/p>\n

Possiamo comprendere in questi idealisti il disprezzo per la magia e non \u00e8 quindi sbagliato, in linea di principio, il loro tentativo di recuperare in Bruno ci\u00f2 che essi ritengono valido lasciando cadere gli aspetti superati o inaccettabili. Tuttavia possiamo chiederci se e come e quanto l\u2019idealismo riesce, nonostante i suoi espliciti intenti scientifico-razionali, ad evitare di cadere nell\u2019errore che caratterizza la vera essenza della magia.<\/p>\n

A parte il fatto che lo stesso Evola stima la magia, ma proprio perch\u00e9 \u00e8 un autentico idealista, risulta quindi valida la sua tesi che la magia non \u00e8 che il logico sbocco pratico dell\u2019idealismo. Per Evola infatti l\u2019idealista \u00e8 un mago. Ma \u00e8 giusto, per lui, che sia cos\u00ec, proprio perch\u00e9 l\u2019idealismo suppone una mentalit\u00e0 magica e porta all\u2019attivit\u00e0 del mago.<\/p>\n

Dobbiamo intenderci bene per\u00f2 sul concetto di magia, dobbiamo cogliere non tanto il senso volgare o popolare del termine, a volte meramente fantastico, quanto piuttosto quello pi\u00f9 reale, profondo, teoretico, che \u00e8 poi quello essenziale, che rende maggiormente pericolosa la magia e che pu\u00f2 e dev\u2019essere collegato col fenomeno dell\u2019idealismo panteista.<\/p>\n

La parola \u201cmago\u201d, come si sa, viene dal termine, magos<\/em>, che i Greci usavano per designare i sacerdoti persiani zoroastriani, adoratori della volta stellata della quale essi erano considerati interpreti e mediatori dotati della stessa potenza divina che pervade il cosmo. Il termine originario persiano \u00e8 magu<\/em>.<\/p>\n

Tutti conosciamo l\u2019episodio evangelico dei Re Magi, che giungono a Betlemme perch\u00e9 avevano \u201cvisto\u201d ossia interpretato nel cielo la \u201cstella\u201d del Re dei Giudei. Sorprendente \u00e8 il loro interesse per Ges\u00f9, considerando l\u2019estraneit\u00e0 del contesto culturale e religioso dal quale provenivano, appunto il mondo della magia, ben lontano dalla visione ebraica di un Dio creatore del cielo e della terra e quindi anche dell\u2019uomo, una visione, questa, che certo ammette la figura del sacerdote, ma rifiuta la funzione del mago, basata su di una visione cosmico-astrale-panteistica, nella quale non \u00e8 Dio il Signore dell\u2019uomo ma \u00e8 l\u2019uomo che ha la pretesa di possedere o di procurarsi una forza divina che piega Dio al volere dell\u2019uomo: e questa \u00e8 la sostanza della magia, frutto ad un tempo dell\u2019idolatria, che divinizza il cosmo, e della superbia per la quale l\u2019uomo divinizza se stesso.<\/p>\n

In tal modo il mago, mediante l\u2019uso di opportuni segni e formule e la pratica di appositi riti, ha la possibilit\u00e0 di sapere e di operare in un modo che supera le semplici forze dell\u2019uomo comune e costituisce una casta pi\u00f9 elevata di esseri umani che finisce per arrogarsi privilegi e poteri sugli altri che compromettono quella che \u00e8 la naturale uguaglianza umana.<\/p>\n

Analogamente nella visione idealista il \u201cfilosofo\u201d, beneficiario della concezione idealista e in possesso della Verit\u00e0 assoluta, non appare come un comune membro della razza dei mortali, ma guarda con disprezzo all\u2019ingenuo \u201crealista\u201d, che costituisce la gran massa degli uomini, imbrigliati ed illusi dal mondo delle apparenze e delle opinioni.<\/p>\n

In base a queste considerazioni, che cosa \u00e8 allora sostanzialmente la magia dal punto di vista morale o religioso? Non parliamo qui evidentemente di quella \u201cmagia\u201d del tutto innocua per il quale il \u201cmago\u201d \u00e8 semplicemente l\u2019illusionista che fa divertire i ragazzi estraendo colombe dal cappello, ma parliamo di una cosa molto pi\u00f9 seria della quale per\u00f2 in realt\u00e0 pochi si rendono conto, limitando appunto il loro concetto di magia o a una specie di gioco ovvero praticandola nel suo significato peccaminoso ma senza rendersi conto dei danni che subiscono o del male che fanno.<\/p>\n

Consideriamo dunque i maghi in questo antico e tuttavia attuale significato pagano, che oggi purtroppo \u00e8 alquanto praticato nella nostra societ\u00e0 sia tra i dotti che nel popolo. Dobbiamo dire allora in questo caso che la magia si fonda su di una vera e propria metafisica, un\u2019intera concezione del mondo, dello spirito e della divinit\u00e0. E qui troveremo l\u2019aggancio con l\u2019idealismo.<\/p>\n

Al riguardo, infatti, possiamo dire anzitutto che, partendo da una concezione del reale e in particolare del cielo come un infinito Essere divino signore del destino umano mediante gli influssi astrali, animati da esseri celesti, questi \u201cmagi\u201d si facevano interpreti, mediatori ed esecutori \u2013 ecco il nesso col sacerdozio \u2013 delle decisioni del cielo e, mediante le loro conoscenze e pratiche rituali segrete come simboli e segni dell\u2019Assoluto immanente al cosmo, ritenevano di entrare in possesso e di fruire degli stessi poteri del Cosmo divino e delle potenze celesti, con la possibilit\u00e0 di rivelare arcani celesti ed operare azioni meravigliose o a beneficio (premio) o a danno (castigo) dell\u2019uomo.<\/p>\n

Indubbiamente nella concezione antica della magia, oltre all\u2019Uno-Tutto immanente nel cosmo ed identico al cosmo, presente originariamente nella coscienza del mago, giocano altri mediatori, divinit\u00e0 o potenze intermedie chiamate con vari nomi, come per esempio d\u00e8i, angeli, spiriti, demoni o anime di defunti, entit\u00e0 mitiche che indubbiamente poi sono state ignorate o disprezzate \u00a0– ed in parte anche giustamente – \u00a0dal moderno idealismo, il quale tuttavia non manca di conservare la sua anima magica, se per magia intendiamo l\u2019arte o il potere che si arroga l\u2019uomo che intende se stesso come essere divino – appunto il mago -, tale da operare divinamente o piegare il divino alla sua volont\u00e0.<\/p>\n

Ora, considerando che nell\u2019antropologia idealista l\u2019uomo \u00e8 appunto concepito come Autocoscienza assoluta e che ovviamente questa Autocoscienza non pu\u00f2 non operare divinamente, \u00e8 evidente che anche nell\u2019idealismo, bench\u00e8 esso non voglia riconoscerlo, si ammette una morale o una dottrina della condotta umana che prevede che l\u2019uomo possa godere di una libert\u00e0 e di un potere cos\u00ec assoluti, da innalzarsi (\u201cautotrascendenza\u201d) al livello della divinit\u00e0 con la conseguente o presupposta negazione di una divinit\u00e0 trascendente, che implicherebbe l\u2019uomo come creatura, cosa che l\u2019idealismo precisamente rifiuta perch\u00e9 per esso \u2013 vedi l\u2019idealismo \u201cmorale\u201d di Fichte \u2013 l\u2019uomo crea, fa o \u201cpone\u201d se stesso in forza della sua azione (\u201ccausa sui\u201d o, come dir\u00e0 Gentile, \u201cautoctisi\u201d). E che cos\u2019\u00e8 questa se non magia? E\u2019 la magia nella sua pi\u00f9 pura essenza, come la grappa \u00e8 il distillato e\u00a0 il concentrato pi\u00f9 sostanzioso del frutto della vite.<\/p>\n

Ora, nella visione idealista della magia, come in tutti gli errori umani, c\u2019\u00e8 una parte di verit\u00e0. E\u2019 vero che un atteggiamento umano ragionevole e il vero amore della scienza non possono che provar disprezzo per la magia, rifiutandola nettamente sia come metodo di conoscenza che come principio di operazione. A parte che facilmente il mago, per avvalorare il suo potere, ricorre anche all\u2019impostura e alla mistificazione.<\/p>\n

Ma il guaio per l\u2019idealismo \u00e8 che la sua \u201crazionalit\u00e0\u201d e la sua \u201cscienza\u201d sono in fin dei conti la razionalit\u00e0 e la scienza del mago, in quanto, con atteggiamento orgogliosamente autoreferenziale (vedi il cogito<\/em> cartesiano), ribelle all\u2019adaequatio intellectus ad rem<\/em>, l\u2019idealista non si tiene umilmente nei limiti naturali e consentiti dell\u2019umano, ma con impeto trasgressivo, spinto dalla ybris<\/em>, direbbe la Grecia, ossia dalla tracotanza e dalla presunzione, fraintendendo quella vera divinizzazione dell\u2019uomo che viene dalla grazia e dalla misericordia di Dio, come nel cristianesimo, autoproclama la propria divinit\u00e0 ma con ci\u00f2 stesso precipita nella perdizione ed \u00e8 causa di perdizione.<\/p>\n

Gli idealisti hanno continuamente sulla bocca con tono solenne il verbo \u201ccelebrare\u201d \u2013 celebrare l\u2019Assoluto, celebrare l\u2019Autocoscienza, celebrare l\u2019immanenza, celebrare questo, celebrare quello, ecc. \u2013 in una perenne liturgia che \u00e8 imitazione profana della liturgia del Dio vero ed appare come culto ad una divinit\u00e0 che, per dirla con la Scrittura, \u00e8 solo una \u201cmaschera dell\u2019angelo della luce\u201d. E questo \u00e8 significativo di come in essi vi sia una parodia del sacerdozio, o quasi la pretesa di considerarsi i sacerdoti della Scienza e della Verit\u00e0. \u201cMago\u201d, infatti come abbiamo visto, vuol dire \u201csacerdote\u201d.<\/p>\n

Gli idealisti, eredi dei luterani, che, come ho detto, considerano sprezzantemente come \u201cmagia\u201d i miracoli, i doni carismatici, i riti e i sacramenti del cattolicesimo, si sono impantanati nella vera magia e quella pi\u00f9 pericolosa che \u00e8 servit\u00f9 di Satana sotto le vesti di un \u201cAssoluto\u201d immanente come sfondo e fondamento dell\u2019io empirico, \u00a0senza che essi, i poveretti, se ne rendano conto, giacch\u00e8 per loro il demonio non \u00e8 che una favola medioevale.<\/p>\n

Stando cos\u00ec le cose, vediamo quanta sconvenienza oggi si d\u00e0 in coloro che, credendo di ammodernare la teologia e il cristianesimo e di essere gli eredi del Concilio Vaticano II, mescolano empiamente la dottrina della Chiesa o S.Tommaso con la tradizione dell\u2019idealismo. Non sono necessariamente mossi da cattive intenzioni: alcuni vorrebbero recuperare gli aspetti positivi dell\u2019idealismo ed integrarli nella tradizione cristiana.<\/p>\n

Questo intento in s\u00e9 \u00e8 buono, ma lo sbaglio che troppo spesso oggi vien fatto \u00e8 quello di costruire un cattolicesimo idealista, non animato dal Vangelo, ma dove il Vangelo costituisce solo l\u2019occasione per la costruzione di un\u2019ideologia che non rende l\u2019uomo servo di Dio ma schiavo di Satana.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

[1]<\/strong> Vedi Julius Evola, Saggi sull’idealismo magico, Todi-Roma, Atan\u00f2r, 1925. Le Edizioni Mediterranee di Roma dispongono di un\u2019edizione recente in commercio<\/p>\n

[2]<\/strong> Vedi per esempio gli studi del grande conoscitore del Rinascimento, Eugenio Garin. Un tentativo di conciliare la magia col cristianesimo fu fatto gi\u00e0 durante l\u2019umanesimo da Marsilio Ficino e Giovanni Pico della Mirandola. In Germania invece successivamente si svilupp\u00f2 una tale stima per la magia, come per esempio in Paracelso e Cornelio Agrippa di Nettesheim e cos\u00ec pure in Inghilterra con John Dee, che, bench\u00e8 anch\u2019essi abbiano tentato il rapporto col cristianesimo, dello stesso cristianesimo alla fine si salva ben poco. Lo sbaglio di fondo di tutti costoro \u00e8 l\u2019idea che possa esistere una magia buona o benefica (\u201cbianca\u201d) accanto a una magia cattiva o malefica (\u201cnera\u201d). Ma la magia \u00e8 sempre magia ed \u00e8 sempre peccato di idolatria e di superbia.<\/p>\n

[3]<\/strong> R\u00e9v\u00e9lation<\/em> d’Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, Paris, Les Belles Lettres, 1944-1954<\/p>\n

[4]<\/strong> Vedi, di Schelling, Bruno o il divino e il naturale principio delle cose<\/em>, Edizioni Spano, Pompei (Napoli), s.d.<\/p>\n

[5]<\/strong> Vedi il libro del Gentile Giordano<\/em> Bruno e il pensiero del Rinascimento<\/em>, Le Lettere, Firenze 1991<\/p>\n

[6]<\/strong> Una studiosa inglese che ha mostrato con ogni evidenza e abbondanza di documentazione il legame di Bruno con la magia e come questa sia alla base della sua visione del reale, \u00e8 Frances Yates, nel suo libro Giordano Bruno e la tradizione ermetica, Edizioni Laterza, Bari 1992.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dal sito Riscossa cristiana 3 aprile 2013 di P. Giovanni Cavalcoli, OP Nella met\u00e0 del secolo scorso oper\u00f2 un filosofo e storico della filosofia assai acuto e dotto, Julius Evola, ammiratore dell\u2019idealismo tedesco e di Nietzsche, il quale in alcune sue pubblicazioni si fece sostenitore di una forma di idealismo che egli chiam\u00f2 \u201cmagico\u201d[1]. La … <\/p>\n

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