{"id":55185,"date":"2022-12-01T00:00:43","date_gmt":"2022-11-30T23:00:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=55185"},"modified":"2024-02-10T12:15:15","modified_gmt":"2024-02-10T11:15:15","slug":"il-vaticano-ii-e-le-variazioni-della-dottrina-sociale-della-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-vaticano-ii-e-le-variazioni-della-dottrina-sociale-della-chiesa\/","title":{"rendered":"Il Vaticano II e le variazioni della Dottrina sociale della Chiesa"},"content":{"rendered":"

\"\"Osservatorio Internazionale cardinale Van Thuan<\/a><\/span><\/strong> <\/span><\/p>\n

23 Novembre 2022<\/span><\/p>\n

Testo della conferenza-video tenuta il 10 novembre 2022 su invito di Cooperatores Veritatis<\/em><\/span> (qui il video<\/span><\/a>)<\/p>\n

di Stefano Fontana<\/strong><\/span><\/p>\n

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Il Concilio come problema<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"La questione principale per chi affronta il tema del Vaticano II \u00e8 di stabilire se esso costituisca in qualche modo un problema in se stesso, o se i problemi sono nati dalla sua applicazione la quale sarebbe avvenuta con forzature, errori, fughe scriteriate in avanti. <\/span><\/p>\n

La posizione espressa da Benedetto XVI \u00e8 la seconda: gli equivoci sono dipesi dal fatto che \u00e8 stata applicata una ermeneutica sbagliata, che egli ha tentato di correggere nel discorso del dicembre 2005 alla Curia romana. Benedetto XVI, anche quando era il teologo e cardinale Ratzinger, ha sempre suggerito di attenersi ai testi e di considerarli dentro la tradizione della Chiesa e non viceversa. <\/span><\/p>\n

\"\"Bisogna per\u00f2 chiedersi se i testi dei documenti conciliari permettono questo, o se, invece, negli stessi documenti del Vaticano II ci sia qualcosa che non torna. <\/span><\/p>\n

Non intendo dire qualcosa di sbagliato, ma qualcosa di detto in modo tale da fornire pezze di appoggio anche a chi avesse interpretato quei testi al di fuori o contro la tradizione della Chiesa. <\/span><\/p>\n

\u00c8 mio parere che cos\u00ec stiano le cose, ossia che non si tratti solo di una deviata applicazione del Concilio, sulla quale per altro non ci possono essere dubbi, ma che il Concilio stesso, in taluni aspetti che subito indicher\u00f2, costituisca un problema. Ritengo anche che nel tempo la Chiesa dovr\u00e0 chiarire e sistemare dottrinalmente molti problemi inaugurati dal Concilio, ripeto: dal Concilio e non solo dalla sua applicazione. Lo slogan \u201ctornare al Concilio\u201d non \u00e8 sufficiente.<\/span><\/p>\n

\"\"

Jacques-Maritain<\/p><\/div>\n

Su quali basi possiamo dire che il Concilio stesso costituisce un problema? Prima di sviluppare il motivo principale, accenno qui a due semplici constatazioni. La prima \u00e8 che quanti hanno male interpretato e applicato il Vaticano II, tuttavia lo hanno fatto citando i testi del Concilio. <\/span><\/p>\n

La seconda \u00e8 che gi\u00e0 durante il Concilio, quindi prima ancora che iniziasse la sua applicazione, molte erano le menti che, magari anche dopo una prima adesione, avevano espresso profonde perplessit\u00e0 e preoccupazioni sul Concilio. Ricordo Ren\u00e9 Laurentin, Hubert Jedin, Divo Barsotti e lo stesso Maritain.<\/span><\/p>\n

\"\"Veniamo ora all\u2019aspetto principale per cui il Concilio deve essere considerato come problema, ossia al suo carattere pastorale. <\/span><\/p>\n

La pastoralit\u00e0, che era la finalit\u00e0 stessa del Concilio e il motivo per cui fu convocato, si dimostra essere, paradossalmente, la principale causa di confusione e l\u2019origine di tutti i problemi sorti. <\/span><\/p>\n

Ricordo che non c\u2019era mai stato nella storia un Concilio pastorale e che Gianni Baget Bozzo scrisse che dopo il Vaticano II diventer\u00e0 impossibile pensare ad un Concilio dogmatico, tanta \u00e8 la cesura costituita da questa novit\u00e0.<\/span><\/p>\n

Le parole con cui Giovanni XXIII espresse la finalit\u00e0 pastorale del Concilio nel discorso di apertura Gaudet Mater Ecclesia<\/em>, suscitano ancora oggi notevole stupore per la loro ingenuit\u00e0. Egli sembrava pretendere che si potesse tenere ferma la dottrina rivelata e nello stesso tempo cambiarne l\u2019esposizione, il linguaggio, il modo di porla e di porsi ponendola. Come conservare integro il contenuto di una scatola cambiando la confezione esterna.<\/span><\/p>\n

\"\"A dire il vero, egli stesso dovette anche precisare, nel medesimo discorso, che ci sarebbe voluto anche un \u201cripensamento\u201d della dottrina, ma nel suo entusiasmo ci\u00f2 non sembrava rappresentare un grande problema.<\/span><\/p>\n

Tocc\u00f2 a Paolo VI, come noto, esprimere la presa di coscienza di questo rilevante problema: cambiare il modo di dire la dottrina avrebbe comportato necessariamente anche un ripensamento della dottrina, ripensamento che si cerc\u00f2 di attuare nella forma dell\u2019approfondimento pi\u00f9 che dell\u2019aggiornamento, non riuscendoci per\u00f2 n\u00e9 sempre n\u00e9 in modo chiaro.<\/span><\/p>\n

Vorrei soffermarmi a sottolineare l\u2019importanza di questo punto dalle conseguenze degne di grande attenzione. Cambiare il modo di parlare al mondo \u2013 questo \u00e8 l\u2019intento pastorale del Concilio \u2013 richiede di porsi dal punto di vista del mondo, di capire le sue esigenze e, da quel punto di vista, ripensare la dottrina per poterla formulare in modo pi\u00f9 conforme alle esigenze del mondo. Bisognava far proprio il linguaggio del mondo ed esprimere le verit\u00e0 di fede utilizzando quel linguaggio. <\/span><\/p>\n

\"\"Questo impegno conteneva gravi pericoli, era una operazione di estrema delicatezza e il Concilio si era avventurato su un terreno minato. <\/span><\/p>\n

Un punto era nevralgico: bisognava impedire che l\u2019utilizzo del linguaggio del mondo non volesse dire anche l\u2019utilizzo del punto di vista del mondo, ossia che la prospettiva pastorale avesse la meglio sulla dottrina. <\/span><\/p>\n

Ancora pi\u00f9 precisamente: bisognava evitare che il punto di vista del mondo esprimesse esso stesso una compartecipazione alla definizione della dottrina attraverso una ermeneutica mondana considerata come espressione dello Spirito. <\/span><\/p>\n

\"\"Le due posizioni, si badi bene, non emersero solo dopo il Concilio ma erano presenti anche nei suoi lavori. <\/span><\/p>\n

La seconda era portata avanti dai teologi di punta, da alcuni noti vescovi europei e in generale dalla minoranza. <\/span><\/p>\n

Questo obiettivo, che i periti teologi avevano gi\u00e0 in mente perch\u00e9 gi\u00e0 virtualmente contenuto nella Nouvelle Theologie da cui provenivano, non entr\u00f2 massicciamente ed evidentemente nei testi conciliari, ma non ne \u00e8 nemmeno rimasto completamente assente. Non fu detto, ma insinuato, almeno nel senso di porre le basi perch\u00e9 potesse emergere in seguito.<\/span><\/p>\n

La natura pastorale del Concilio produsse alcune conseguenze importanti sulla dottrina. Ne elenco alcuni per brevit\u00e0:<\/span><\/p>\n

    \n
  1. L\u2019intento pastorale selezion\u00f2 gli argomenti da trattare, per esempio non ci fu alcun pronunciamento sul comunismo per permettere la partecipazione degli Ortodossi \u2013 concordata con la Russia nel famoso incontro di Metz \u2013 ossia in vista del dialogo ecumenico che il Vaticano II voleva sviluppare. Faccio notare che la cosa \u00e8 di grande peso: sia perch\u00e9 risulta incomprensibile volersi confrontare col mondo moderno evitando di parlare del comunismo che della modernit\u00e0 \u2013 come sostiene qualche filosofo \u2013 rappresenta la maturit\u00e0; sia perch\u00e9 a quel tempo molti alti ecclesiastici erano nelle carceri comuniste.<\/span><\/li>\n
  2. Il fatto di non trattare dottrinalmente tutti gli argomenti del Credo ottenne l\u2019esito di avere dei documenti dottrinali ma di non avere tutta la dottrina. Qui nacque un equivoco importante: data la novit\u00e0 pastorale, e quindi la unicit\u00e0 di questo Concilio rispetto a tutti i precedenti, il Vaticano II fu assunto come chiave di lettura dei precedenti, ossia trasfer\u00ec all\u2019indietro il proprio intento pastorale. Per questo fu assunto come un \u201cdogma\u201d dottrinale, ma con l\u2019assurdo che non conteneva tutta la dottrina.<\/span><\/li>\n
  3. L\u2019intento pastorale condizion\u00f2 la trattazione teologica di taluni argomenti, come per esempio il rapporto tra Scrittura e Tradizione, per non dire cose troppo sgradite ai protestanti;<\/span><\/li>\n
  4. L\u2019intento pastorale conteneva lo sdoganamento della modernit\u00e0 filosofica. Si pensava che per parlare all\u2019uomo contemporaneo si dovesse anche utilizzare i suoi strumenti di pensiero, che per\u00f2 erano improntati al principio di immanenza. Implicitamente il Concilio conteneva, nei suoi stessi intenti non sufficientemente chiariti, la rinuncia a che la rivelazione avesse delle pretese veritative ed epistemiche. La Fides et ratio di GPII e le riflessioni di BXVI su ragione e fede purtroppo non bastarono a correggere questa linea.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    \"\"Direi per\u00f2 che la conseguenza principale della scelta pastorale, quella che spiega anche le errate applicazioni del Concilio, \u00e8 un\u2019altra e consiste nel linguaggio dei documenti conciliari, che non \u00e8 pi\u00f9 definitorio ma narrativo, esistenziale, sfaccettato, allusivo, teologicamente impreciso. <\/span><\/p>\n

    Questo per due motivi, ambedue pastorali: si voleva farsi capire da tutti e non si voleva pi\u00f9 adoperare un linguaggio di condanna degli errori. Due motivi pastorali che per\u00f2 ebbero conseguenze enormi sulla comprensione della dottrina conciliare. <\/span><\/p>\n

    Ci\u00f2 contraddistingue principalmente la Gaudium et spes<\/em>, la cui definizione di \u201cCostituzione pastorale\u201d \u00e8 piuttosto problematica, ma \u00e8 ben presente in tutti i documenti. Il linguaggio allusivo e non definitorio ha introdotto concetti, come per esempio quello di \u201csegni dei tempi\u201d, che si prestano alle pi\u00f9 varie manipolazioni, e ha prodotto documenti, come per esempio quello sul dialogo interreligioso, dal carattere generico e molto impreciso, con la responsabilit\u00e0 di aprire dei percorsi senza dare sufficienti criteri per intraprenderli in modo corretto dal punto di vista delle verit\u00e0 di fede. Il linguaggio del Concilio rappresenta a mio avviso il principale guaio in esso contenuto, e ci\u00f2 dipende direttamente dal suo carattere pastorale.<\/span><\/p>\n

    \"\"Da tutti questi elementi sembra emergere, in conclusione, che dietro la pastoralit\u00e0 del Concilio stava un progetto di \u201ccambio di paradigma\u201d, come si dice oggi, che il Vaticano II non assunse totalmente, ma che adombr\u00f2, offrendogli spunti, occasioni, spiragli, punti di appoggio. <\/span><\/p>\n

    Ai giorni nostri, i teologi pi\u00f9 spinti in fatto di sinodalit\u00e0 fondano le loro tesi sui testi conciliari, come fa del resto il Cammino sinodale tedesco. <\/span><\/p>\n

    Non si pu\u00f2 dire che i testi conciliari contenessero in modo evidente e completo le attuali concezioni molto problematiche della sinodalit\u00e0, ma si pu\u00f2 dire che queste ultime possono ora trovare in quei testi dei trampolini per il loro lancio. Si pu\u00f2 pensare che si tratti solo di una errata ermeneutica?<\/span><\/p>\n

    Variazioni nella Dottrina sociale della Chiesa<\/strong><\/span><\/h4>\n

    \"\"Cerchiamo ora di mettere a fuoco le variazioni della DSC dopo il Concilio. La questione deve essere divisa in due fasi: fino a Benedetto XVI e nel pontificato attuale. Nella prima fase le variazioni ci sono state, in dipendenza dalle fessure contenuto nei testi conciliari; nella seconda fase le variazioni sono esplose e riguardano oggi l\u2019intera DSC e non solo qualche su tema specifico.<\/span><\/p>\n

    Dopo il Concilio, il magistero non ha pi\u00f9 detto con parole chiare che l\u2019autorit\u00e0 viene da Dio. Il punto mi sembra degno di nota. Fino a Pio XI e a Pio XII l\u2019espressione di questa derivazione dell\u2019autorit\u00e0 era sempre presente. Ha anche dato delle definizioni di bene comune piuttosto insufficienti, non chiarendo se il bene comune richieda per sua esigenza essenziale la presenza pubblica del culto verso Dio, il ruolo pubblico della religione cristiana e della Chiesa. <\/span><\/p>\n

    \"\"Da questo punto di vista era gi\u00e0 carente la definizione di bene comune della Gaudium et spes<\/em> che per\u00f2 viene ripresa quasi tale e quale dalla Caritas in veritate<\/em> di Benedetto XVI. <\/span><\/p>\n

    Non \u00e8 sufficiente dire che il bene comune \u00e8 l\u2019insieme delle condizioni che permettono alla persona umana di conseguire la propria perfezione, se non si precisa cosa sia questa perfezione e se essa possa o non possa essere conseguita senza Dio. <\/span><\/p>\n

    \"\"Anche il principio di sussidiariet\u00e0 ha subito delle variazioni, nel senso che non sempre \u00e8 stato detto con la dovuta chiarezza che questo principio si fonda sull\u2019ordine sociale finalistico, fuori del quale si riduce a rivendicazioni di libert\u00e0 dallo Stato e dalle societ\u00e0 superiori prive di giustificazione. <\/span><\/p>\n

    Un\u2019altra discontinuit\u00e0 \u00e8 rappresentata dal fatto che il magistero non ha pi\u00f9 parlato di \u201ccivilt\u00e0 cristiana\u201d e di \u201csociet\u00e0 cristiana\u201d, concedendo molto ad un concetto di laicit\u00e0 dipendente dalle correnti del pensiero moderno e ad un concetto troppo ottimista del processo di secolarizzazione. <\/span><\/p>\n

    Un\u2019altra variazione consiste nell\u2019accoglienza nei documenti magisteriali della cosiddetta \u201ccentralit\u00e0 della persona\u201d nella quale si nota una apertura alla visione della persona tipica della modernit\u00e0, frutto del personalismo cristiano di Mounier e di Maritain.\u00a0 \u00f9<\/span><\/p>\n

    Due passaggi della GS sono rimasti famosi: la persona \u00e8 principio soggetto e fine della societ\u00e0; e l\u2019altro: l\u2019uomo \u00e8 l\u2019unica creatura che Dio abbia voluto per se stesso. In queste due frasi ambiguit\u00e0 contenutistiche ed espressive si intrecciano. Si \u00e8 giustamente cercato di adoperare il concetto di persona incentrandolo in Cristo, depurandolo quindi dall\u2019individualismo a-finalistico del pensiero moderno, ma l\u2019operazione non \u00e8 sempre riuscita al meglio.<\/span><\/p>\n

    \"\"Due ultime variazioni vale la pensa di ricordare qui, ambedue strettamente dipendenti dai testi conciliari. \u00f9<\/span><\/p>\n

    La prima riguarda il rapporto del cattolicesimo con le religioni non cristiane. Il documento conciliare relativo al problema era molto impreciso e carente. Insigni islamisti dichiarano che le parole espresse in quel documento sull\u2019islam denotano una considerevole ignoranza del problema. In seguito, il dialogo interreligioso ha prodotto cambiamenti anche nel campo della DSC. <\/span><\/p>\n

    Si sono infiltrati due concetti poco chiari o addirittura errati: il primo \u00e8 che la societ\u00e0 multireligiosa sia un bene da perseguire in s\u00e9; il secondo \u00e8 che sia possibile un dialogo interreligioso sui problemi di giustizia e pace, indipendentemente dai principi teologici fondamentali. Come vedremo tra breve, questi due principi sono addirittura deflagrati nel pontificato di Francesco dando luogo ad equivoci di grande portata. Essi per\u00f2 vengono da pi\u00f9 lontano.<\/span><\/p>\n

    \"\"Il secondo riguarda il tema nevralgico della libert\u00e0 di religione. La Dignitatis humanae<\/em> ha posto il problema senza risolverlo. O meglio, si pensava di averlo risolto, ma cos\u00ec non \u00e8 stato. L\u2019argomento riguarda da vicino la DSC, perch\u00e9 se esiste una naturale libert\u00e0 di aderire a qualsiasi religione, quella cattolica perde ogni carattere di primato e di unicit\u00e0, sicch\u00e9 la sua DS viene ridimensionata ad una opinione di una qualsiasi agenzia sociale. <\/span><\/p>\n

    Ed infatti dopo il Concilio non \u00e8 stato pi\u00f9 detto in nessun documento che la religione cattolica ha diritto ad un trattamento particolare rispetto alle altre religioni. Oggi, quando la Chiesa cattolica rivendica un proprio ruolo pubblico lo fa a partire dal principio della libert\u00e0 di religione. La cosa \u00e8 molto grave, perch\u00e9 lo stesso pu\u00f2 fare un\u2019altra religione e, in questo modo, la cattolica rinuncia all\u2019assolutezza della propria verit\u00e0. La verit\u00e0, se ci pensiamo bene, se non \u00e8 assoluta, non \u00e8.<\/span><\/p>\n

    \"\"La Dignitatis humanae<\/em> dice che il diritto alla libert\u00e0 di religione si fonda sulla dignit\u00e0 della persona, facendo credere che tale dignit\u00e0 possa mantenersi indipendentemente dal Dio vero; dice che non deve contrastare con l\u2019ordine pubblico, tralasciando che l\u2019ordine pubblico non \u00e8 possibile senza il Dio vero; dice infine che questo principio nulla toglie ai doveri delle persone e delle societ\u00e0 verso l\u2019unica vera religione di Cristo, ma dimentica di citare il dovere degli Stati o delle autorit\u00e0 politiche. <\/span><\/p>\n

    Non \u00e8 per\u00f2 chiaro come potrebbero le persone e le societ\u00e0 rendere il dovuto culto pubblico a Dio in presenza di uno Stato laico, o agnostico o ateo. La cosa contrasta con quanto affermato dalla DSC circa la negativit\u00e0 e il danno dell\u2019ateismo per la vita sociale e politica.<\/span><\/p>\n

    \"\"\u00c8 difficile spiegare queste discontinuit\u00e0 solo con una inidonea interpretazione e applicazione del Vaticano II. Esse hanno origine anche nei testi del Concilio, nella inadeguatezza di quello sul dialogo interreligioso, sulla fragilit\u00e0 di quello sulla libert\u00e0 religiosa, nel testo complicato della Gaudium et spes<\/em> che, non va dimenticato, non parla mai di Dottrina sociale della Chiesa. <\/span><\/p>\n

    I fautori della lettura modernista del Vaticano II lo avevano fatto subito notare, come anche avevano fatto notare che la Octogesima adveniens<\/em> (1971) con cui Paolo VI commemorava la Rerum novarum<\/em>, non era una Enciclica ma solo una Lettera apostolica. Anche contrastando questa interpretazione modernista come ha fatto la Caritas in veritate,<\/em> sostenendo che in realt\u00e0 Paolo VI con la Evangelii nuntiandi<\/em> e con la Populorum progressio<\/em> avrebbe rilanciato la DSC, non si pu\u00f2 non convenire nel dire che il Vaticano II non ha trattato molto bene la DSC.<\/span><\/p>\n

    \"\"Se arriviamo poi a parlare dell\u2019ultima fase del post-concilio, ossia l\u2019attuale pontificato, dobbiamo dire che la destructio<\/em> della DSC ha raggiunto livelli piuttosto alti. <\/span><\/p>\n

    Molti esperti dicono che con Francesco \u00e8 in atto un Vaticano III non convocato. Altri dicono che siccome egli non ha partecipato al Vaticano II procede in modo assolutamente libero da queste categorie. <\/span><\/p>\n

    Certamente nel pontificato di Francesco trovano voce non le posizioni di GPII o di BXVI ma le correnti ecclesiali e teologiche che li contestavano. In lui troviamo l\u2019eco di tutta la teologia contemporanea, comprese le avanguardie rivoluzionarie. Ma questo non vuol dire che egli non si colleghi anche al Vaticano II. Si potrebbero fare molti esempi di collegamenti tra Francesco e il Concilio, ma posso soffermarmi solo su uno, che mi sembra il principale.<\/span><\/p>\n

    \"\"Lo faccio tornando al carattere pastorale del Vaticano II su cui ci siamo gi\u00e0 soffermati. La scelta pastorale intendeva costruire una teologia della pastorale e, contemporaneamente, fermarsi davanti alla possibilit\u00e0 di una teologia pastorale. <\/span><\/p>\n

    Nella teologia della pastorale era ancora prevalente la dottrina (teologia) che fungeva da criterio per valutare e orientale la pastorale. Questo avrebbe comportato di adattare la dottrina alla pastorale senza stravolgerla. Le cose non si fermarono per\u00f2 a quel punto, perch\u00e9 si pass\u00f2 alla teologia pastorale, nella quale \u00e8 la pastorale che informa di s\u00e9 la dottrina. <\/span><\/p>\n

    A quel punto l\u2019esistenza, la storia, le situazioni diventavano il criterio per rileggere la dottrina che avrebbe perso la propria dimensione metafisica e astorica per immergersi nelle vicende storiche del mondo. Il punto \u00e8 questo: il passaggio dall\u2019una all\u2019altra era voluto e teorizzato dalla teologia contemporanea, \"\"specialmente rahneriana e post-rahneriana. <\/span><\/p>\n

    Non fu assunto in proprio dal Concilio, che si limit\u00f2 ad assumerla solo nella forma della teologia della pastorale, ossia in forma moderata, ma ci\u00f2 non esclude che il Concilio recepisse alcuni punti su cui la successiva teologia pastorale avrebbe potuto sfruttare. <\/span><\/p>\n

    Era inevitabile che la scelta pastorale del Concilio corresse il pericolo di trasformarsi nella teologia pastorale, che storicizza e relativizza la dottrina cattolica, riprendendo la vecchia posizione modernista secondo cui il dogma si evolve storicamente e psicologicamente. Il rischio fu corso, non so con quanta consapevolezza, e una volta corso era molto difficile impedire le conseguenze.<\/span><\/p>\n

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    I cambiamenti di Francesco nella Dottrina sociale della chiesa<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Osservatorio Internazionale cardinale Van Thuan 23 Novembre 2022 Testo della conferenza-video tenuta il 10 novembre 2022 su invito di Cooperatores Veritatis (qui il video) di Stefano Fontana<\/p>

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