{"id":5516,"date":"2013-03-29T00:00:00","date_gmt":"2013-03-28T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2018-09-26T09:01:17","modified_gmt":"2018-09-26T07:01:17","slug":"chiesa-contro-schiavit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/chiesa-contro-schiavit\/","title":{"rendered":"Chiesa contro schiavitù"},"content":{"rendered":"
\"schiavi\"<\/a>Il Timone <\/strong>n.121 marzo 2013<\/div>\n

Dai tempi di san Paolo, che reclamava un trattamento umano e benevolo per uno schiavo, l\u2019atteggiamento della Chiesa in favore della liberazione dell\u2019uomo non \u00e8 mai cambiato<\/em><\/p>\n

di Giuseppe Brienza<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Secondo i media <\/em>pi\u00f9 diffusi, dovremmo attribuire al Cristianesimo la maggior parte delle sventure e delle calamit\u00e0 che hanno contraddistinto gli ultimi due millenni della storia occidentale e privarlo dei “meriti storici” che, almeno fino a qualche tempo fa, gli erano comunemente riconosciuti.<\/div>\n

Uno di questi \u00e8 l’opera di elevazione culturale e spirituale che ha permesso all’uomo di liberarsi dalla schiavit\u00f9. Infatti, l’insegnamento evangelico ha avuto sulla societ\u00e0 e sulla vita concreta degli antichi una notevole ricaduta, anche per quanto riguarda questa pratica di asservimento; gi\u00e0 molto prima del Cristianesimo la schiavit\u00f9 si praticava nell’Egitto dei faraoni e nell’antica Mesopotamia.<\/p>\n

Come ha documentato lo storico francese P\u00e9tr\u00e9-Grenouilleau, la schiavit\u00f9 era presente in modo capillare in tutta l’Africa e la Grecia, potendo tranquillamente divenire schiavi anche i bambini abbandonati \u00absecondo una politica corrente nelle civilt\u00e0 antiche\u00bb. Qui, infatti, a differenza che nell’antica Roma, la schiavit\u00f9 era da tutti vista come un istituto di diritto naturale.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per i Romani, invece, l’uomo non era schiavo “per natura” ma lo poteva diventare se la legge positiva l’avesse, per motivi di opportunit\u00e0 politica, deciso. Quindi, poich\u00e9 non nasceva schiavo, a differenza che in Grecia, lo schiavo romano poteva essere liberato e ottenere la cittadinanza. Questa era la situazione del mondo pagano quando il Cristianesimo cominci\u00f2 a diffondersi e a operare per superare la schiavit\u00f9 contribuendo a modificare, nel giro di pochi secoli, una mentalit\u00e0 presente da sempre.<\/p>\n

In verit\u00e0, il Nuovo Testamento non fa un cenno diretto al problema della schiavit\u00f9, perch\u00e9 l’insegnamento di Cristo per l’edificazione, da parte di ciascuno, di un uomo nuovo, <\/em>avrebbe automaticamente fatto cadere tale indegna realt\u00e0 sociale. Nella Lettera a Filemone, <\/em>nella quale san Paolo intercede per lo schiavo convertito Onesimo, fuggito dal suo padrone, egli non predica al suo destinatario, Filemone, un cristiano di Colossi, la libert\u00e0 del suo schiavo, ma gli ricorda i suoi doveri di umanit\u00e0 e raccomanda il rispetto e l’amore al precetto evangelico, che era concetto totalmente nuovo per l’antichit\u00e0, della comune fratellanza e dell’uguaglianza di tutti gli uomini innanzi a Dio.<\/p>\n

I Cristiani, dal canto loro, davano il buon esempio perch\u00e9, nella Chiesa primitiva, gli schiavi godevano di tutti i diritti, privilegi e facolt\u00e0 degli altri fedeli liberi. Quindi partecipavano senza discriminazioni alle assemblee liturgiche e, una volta liberati, potevano anche divenire vescovi. Persine un pontefice, san Callista I, che ha regnato dal 217 al 222, portava le stimmate di schiavo fuggitivo.<\/p>\n

La Chiesa cerc\u00f2 di risolvere anche sul piano civile e politico il problema della schiavit\u00f9, adoperandosi in tutti i tempi per emancipare coloro che per diritto di guerra o per altri motivi erano divenuti schiavi. Cos\u00ec, con Costantino il Grande (274-337), non solo ottenne di far vietare il marchio a fuoco per gli schiavi ma, sempre in ossequio alle nuove idee evangeliche, lo convinse a ostacolare, con leggi contro l’infanticidio e l’abbandono e con aiuti fiscali alle famiglie bisognose (del 315 e 318), l’antica usanza dei padri romani di esporre i propri figli o di venderli, trasformandoli cos\u00ec in schiavi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Vi furono poi durante l’et\u00e0 medievale diversi concili, sia universali sia locali, che adottarono numerose misure in favore degli schiavi, come il divieto per i padroni di infliggere loro pene troppo severe (ad es., la mutuazione o la requisizione dei loro risparmi), di usare le schiave come concubine, e per imporre la necessaria liberazione dal servaggio degli schiavi divenuti monaci o preti.<\/p>\n

In questo modo la schiavit\u00f9 come fenomeno di massa e con le terribili caratteristiche che aveva nel mondo pagano scomparve gradualmente, per ricomparire per\u00f2 all’alba dell’et\u00e0 moderna. Ma non per colpa dei Papi del XV e XVI secolo, come vorrebbero alcuni! Infatti, leggendo alcuni quotidiani o navigando su internet ci si imbatte in articoli e commenti nei quali si afferma che la schiavit\u00f9 \u00e8 stata teorizzata e legittimata dalla Chiesa con la bolla di Papa Niccolo V (1447-1455) Dum <\/em>diversas <\/em>del 1452. Scorrendo solo il web italiano si trovano lunghi saggi che attestano tali corbellerie come \u00abFu Il cristianesimo <\/em>ad abolire la schiavit\u00f9?\u00bb <\/em>oppure, per criticare addirittura Benedetto XVI, \u00abLe am<\/em>nesie angolane di Ratzinger a proposito di schiavismo\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00c8 vero che il passaggio fra 1400 e 1500 fu uno dei periodi pi\u00f9 difficili per la Chiesa, perch\u00e9 gli Stati nazionali presero a rivendicare la massima autonomia e talvolta, con offerte e minacce pi\u00f9 o meno dirette, cercarono di piegarla ai loro voleri. Soprattutto all’epoca della scoperta dell’America, vi furono sovrani e notabili che tentarono con tutti i mezzi di allentare il martellamento di religiosi, Papi e vescovi per il rispetto della dignit\u00e0 degli indigeni che vietava il ricorso al loro asservimento e lo sfruttamento delle loro terre. Ma l’opposizione della Chiesa allo schiavismo e alle disumanit\u00e0, nonostante la vulgata <\/em>corrente, non \u00e8 mai venuta meno, soprattutto per l’azione e il Magistero dei pontefici.<\/p>\n

\"\"<\/a>Si pu\u00f2 menzionare a questo proposito anzitutto la bolla Sicut dudum <\/em>di Eugenio IV del 1435, con la quale si intimava agli spagnoli giunti nelle Canarie di \u00abriportare alla precedente condizione di libert\u00e0 tutte le persone di entrambi i sessi una volta residenti delle dette isole Canarie\u00bb, <\/em>sotto pena di scomunica. Poi la lettera di Pio II Rubicensem, <\/em>del 1492, in cui il Papa condannava il vescovo della Guinea portoghese reo di aver commesso il “magnum scelus”, <\/em>cio\u00e8 il grande crimine, di aver fatto schiavi centinaia di neri.<\/p>\n

Infine, la bolla di Paolo III del 1537 contro la schiavit\u00f9 nel Nuovo Mondo Sublimis Deus, <\/em>nella quale il Papa ricordava a quanti negavano l’umanit\u00e0 degli indigeni, sostenendo tale tesi con la bestialit\u00e0 dei loro sacrifici umani e del cannibalismo, che gli \u00abindiani in ve<\/em>rit\u00e0 sono uomini autentici\u00bb, e <\/em>che non \u00e8 lecito a nessuno privare della libert\u00e0 e delle propriet\u00e0 \u00abgli stessi indiani e tutti gli altri popoli, anche se non appartenenti alla nostra religione\u00bb.<\/em><\/p>\n

Ritornando alla citata Dum diversas, <\/em>occorrerebbe prima di tutto inquadrarne il concetto-base di “giusta schiavit\u00f9”, contestualizzandone la promulgazione. Infatti, come ha ricordato lo storico Francesco Pappalardo, tale bolla si rivolge unicamente al Re di Portogallo Alfonso V, che era allora a capo di un popolo artefice di \u00abun’attivit\u00e0 evangelizzatrice cos\u00ec intensa e feconda rispetto alla sua modesta consistenza come quello portoghese, che ha meritato da Papa Pio XII l’appellativo di <\/em>“popolo crociato e missionario”\u00bb.<\/p>\n

All’origine della Dum diversas <\/em>vi fu quindi il riconoscimento da parte della Santa Sede del coraggioso impegno missionario dei portoghesi in tre continenti che si realizzava accordando al loro Re il possesso della costa occidentale africana e delle isole adiacenti, anche per il tributo di sangue pagato per strappare quelle terre agli islamici.<\/p>\n

\"\"<\/a>I musulmani, dal canto loro, come ha riconosciuto il sociologo protestante Rodney Stark, qui \u00abraccoglie<\/em>vano un gran numero di schiavi […] presi prigionieri in battaglia o catturati dai pirati\u00bb. <\/em>Quello che va rimarcato con la massima chiarezza, \u00e8 che la bolla di Niccolo V non costitu\u00ec una “autorizzazione i generale” alla schiavit\u00f9, ma un provvedimento concesso esclusivamente al Re e all’aristocrazia portoghese del tempo per i loro meriti storici nella difesa della Chiesa e del popolo cristiano.<\/p>\n

Quello decisivo fra i documenti della Chiesa sulla schiavit\u00f9, in quanto arriva fino ai tempi attuali, \u00e8 la citata bolla Sublimis Deus <\/em>che, indirizzata a tutto il mondo cristiano e non a un Re o a un vescovo di una zona, ha annullato tutte le opinioni precedenti in materia, compresa quella tanto contestata ancora oggi del suo predecessore Niccolo V. Sentenzi\u00f2 quindi una volta per tutte Papa Paolo III: \u00abindios veros homines esse\u00bb (\u00abgli in<\/em>diani sono veri uomini\u00bb).<\/em><\/p>\n

Ricorda<\/strong><\/p>\n

\u00abPer questo, pur avendo in Cristo piena libert\u00e0 di comandarti ci\u00f2 che devi fare, preferisco pregarti in nome della carit\u00e0, cos\u00ec qual io sono, Paolo, vecchio, e ora anche prigioniero per Cristo Ges\u00f9; ti prego dunque per il mio figlio, che ho generato in catene, Onesimo, quello che un giorno ti fu inutile, ma ora \u00e8 utile a te e a me\u00bb. (Lettera di San Paolo a Filemone, vv 8-11).<\/p>\n

Per saperne di pi\u00f9…<\/strong><\/p>\n

Rodney Stark,<\/strong> A Gloria di Dio. Come il cristianesimo ha prodotto le eresie, la scienza, la caccia alle streghe e la fine della schiavit\u00f9, Lindau 2011.<\/p>\n

Francesco Agnoli<\/strong>, Indagine sul cristianesimo<\/em>, Piemme, 2010.<\/p>\n

Marta Sordi<\/strong>, Paolo a Filemone o della schiavit\u00f9<\/em>, Jaca Book, 2009.<\/p>\n

Olivier P\u00e9tr\u00e9-Grenouilleau<\/strong>, La tratta degli schiavi. Saggio di storia globale<\/em>, il Mulino, 2005.<\/p>\n

Francesco Pappalardo<\/strong>, Il Portogallo missionario<\/em>, in I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale (a cura di), Voci per un Dizionario del Pensiero Forte (www.alleanzacat-tolica.org\/idis_dpf\/voei\/p_portogallo_missionario.htm<\/a> ).<\/p>\n

_________________<\/p>\n

Leggi anche:<\/strong><\/p>\n

Schiavit\u00f9<\/a><\/p>\n

Tratta degli schiavi: mea culpa africano<\/a><\/p>\n

La tratta degli schiavi. Saggio di storia globale\u00bb<\/a><\/p>\n

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Il Timone n.121 marzo 2013 Dai tempi di san Paolo, che reclamava un trattamento umano e benevolo per uno schiavo, l\u2019atteggiamento della Chiesa in favore della liberazione dell\u2019uomo non \u00e8 mai cambiato di Giuseppe Brienza<\/p>

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