{"id":5506,"date":"2013-03-21T00:00:00","date_gmt":"2013-03-20T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-05-24T10:58:49","modified_gmt":"2015-05-24T08:58:49","slug":"la-verit-su-copernico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-verit-su-copernico\/","title":{"rendered":"La verità su Copernico"},"content":{"rendered":"
\"Copernico\"<\/a>Il Timone<\/strong> n. 121 Marzo 2013<\/div>\n

Lo fanno passare come colui che avrebbe distrutto la visione cristiana del mondo e dell’uomo. In nome della scienza. Invece, \u00e8 stato una delle glorie della Chiesa. Figlio di quell’Europa cristiana e delle sue universit\u00e0. Fondate dalla Chiesa<\/em><\/p>\n

di Francesco Agnoli<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

L\u2019idea della rivoluzione copernicana professata dal grande pubblico \u00e8, sinteticamente, questa: l’eliocentrismo proposto da Niccolo Copernico avrebbe in qualche modo scardinato la struttura del mondo cos\u00ec come la intendeva la Bibbia e, allontanando l’uomo dal centro geografico dell’universo, lo avrebbe detronizzato, negando cos\u00ec implicitamente la sua origine divina.<\/div>\n
<\/div>\n
Copernico avrebbe quindi messo in crisi la fede in un Dio trascendente, Creatore e Provvidente, proprio dell’Europa cristiana, allargando l’universo all’infinito e sminuendo contemporaneamente, all’infinito, l’uomo.<\/div>\n

Cos\u00ec scriveva recentemente Umberto Veronesi in Scienza e futuro dell’uomo<\/em> (ed. Passigli): con Copernico la \u00abposizione\u00bb dell’uomo \u00abche diremmo quasi divina in quanto creatura di Dio, viene a crollare per tornare ad essere parte di un processo evolutivo che include animali, piante e tutti gli esseri viventi. L’uomo \u00e8 cos\u00ec ridimensionato, e da l\u00ec nasce il pensiero scientifico moderno\u00bb.<\/p>\n

Smontiamo i luoghi comuni<\/strong><\/p>\n

Questa interpretazione della rivoluzione copernicana, presente anche in manuali e libri di autori cattolici, \u00e8 assolutamente antistorica e fasulla. Non troviamo nessun riscontro al riguardo n\u00e9 leggendo l’ecclesiastico Copernico, n\u00e9 il cattolico Galilei, n\u00e9 i devotissimi Keplero e Pascal, per non citare che alcuni dei primi e pi\u00f9 celebri “copernicani”.<\/p>\n

\u00abVa detto con chiarezza – scrive lo storico della scienza Paolo Musso – che la fine del geocentrismo non signific\u00f2 affatto, come oggi si cerca insistentemente di far credere, anche la fine dell’antropocentrismo, inteso nel senso di una radicale svalutazione dell’uomo e della sua importanza nel disegno complessivo del cosmo\u00bb.<\/p>\n

Per un cristiano, infatti, all’epoca di Copernico, prima e dopo di lui, infatti, \u00abil valore dell’uomo non pu\u00f2 dipendere dalla sua collocazione geografica, n\u00e9 da alcun altro fatto materiale, ma solo dal suo rapporto con l’infinito\u00bb. Tanto pi\u00f9 che Copernico non incominci\u00f2 ad archiviare, secondo un processo che sarebbe durato a lungo, una cosmologia cristiana, bens\u00ec la cosmologia aristotelico-tolemaica, cio\u00e8 precristiana, che l’Europa cattolica aveva ereditato, con varie modifiche.<\/p>\n

Secondo questa cosmologia, la centralit\u00e0 fisica del pianeta Terra non era sinonimo di preminenza, di superiorit\u00e0, in quanto, al contrario, tutti i pianeti erano considerati superiori alla Terra (e, rispetto ad essa, lisci, perfetti e cristallini).<\/p>\n

Una delle paure di Copernico – scrive la sua biografa Dava Sobel, ne Il segreto di Copernico<\/em> – era che \u00abgli astronomi suoi colleghi [legati al sistema aristotelico-tolemaico, ndr] avrebbero osservato che la Terra stava bene al centro di tutto non perch\u00e9 la dimora del genere umano meritasse un posto d’onore, ma al contrario, perch\u00e9 al centro finiva col cadere e giacere ogni cosa materiale e perch\u00e9 crollo, cambiamento e morte erano il destino degli abitanti della Terra.<\/p>\n

In breve, la Terra era al centro perch\u00e9 era non il culmine ma il fondo del creato, e non si doveva osare mettere il Sole, che molti chiamavano il lume celeste, nel buco infernale posto al centro del cosmo\u00bb.<\/p>\n

La perdita di una centralit\u00e0 fisica della Terra non signific\u00f2 dunque per Copernico, nel modo pi\u00f9 assoluto, una perdita della vera centralit\u00e0 dell’uomo, legata piuttosto alla sua natura spirituale, alle sue peculiarit\u00e0 eccezionali ed uniche (pensiero, libert\u00e0, ragione, amore…), e non certo alla sua posizione geografica.<\/p>\n

Cenni biografici<\/strong><\/p>\n

Ma chi era Copernico, l’uomo che per primo propose con forza un sistema complesso basato sull’idea eliocentrica (seppure non dimostrata), e che allarg\u00f2 l’universo, pur considerandolo finito, e descrivendolo come \u00abla macchina del mondo, che \u00e8 stato creato per noi dal migliore e pi\u00f9 perfetto Artefice\u00bb?<\/p>\n

Il Koestler lo definisce un \u00abchierico conservatore e timido\u00bb, cio\u00e8 tutt’altro che un rivoluzionario, mentre lo storico Ulianich, in un colloquio con Francesco d’Arcais, Margherita Hack e Francesco Barone, con lui concordanti, ricorda che Copernico fu un ecclesiastico appartenente a \u00abquella Congregazione riformata dei Canonici Agostiniani che era una emanazione dei fratelli della vita comune, della devotio moderna\u00bb, e che suo intento era ricercare nella natura traccia della grandezza del Dio Artefice di ogni cosa.<\/p>\n

Nato nel 1473 a Tor\u00f9n, odierna Polonia, Copernico rimane presto orfano di padre. A prendersi cura di lui e dei suoi fratelli \u00e8 lo zio materno, Lukasz Watzenrode, ecclesiastico che diverr\u00e0 vescovo di Warnia. Nel 1497, dopo aver intrapreso gli studi presso l’Universit\u00e0 di Cracovia, per poi studiare diritto canonico a Bologna, diventa canonico di Frombork.<\/p>\n

Nel 1500 lo troviamo impiegato alla Cancelleria pontificia di Roma. Incomincia gli studi di medicina a Padova, conclude quelli di diritto a Ferrara, <\/em>mentre collabora con lo zio vescovo, divenendo il suo fisico privato. \u00c8 in questo periodo, siamo nel 1507, che lavora al primo abbozzo della teoria eliocentrica.<\/p>\n

Nel 1512 diventa cancelliere del capitolo dei canonici del duomo di Frombork, mentre nel 1513 su richiesta del Concilio Laterano e di Paolo di Middelburg, matematico e astronomo, suo estimatore e vescovo di Fossombrone, compila una proposta di riforma del calendario che invia a Roma. Il calendario in questione, ancora in embrione, \u00e8 quello gregoriano, cos\u00ec detto perch\u00e9 promosso dal papa Gregorio XII con l’aiuto di grandi scienziati ecclesiastici come Clavius e Danti. Calendario, ricorda Paolo Musso, che costituisce \u00abil primo davvero preciso che l’umanit\u00e0 abbia avuto in tutta la sua storia, tant’\u00e8 vero che lo usiamo ancor oggi in piena era spaziale, anche se con qualche leggera modifica\u00bb.<\/p>\n

Nel 1523 Copernico viene nominato amministratore generale per la sede arcivescovile della Warnia; nel 1537 il suo nome \u00e8 tra la rosa dei quattro candidati al titolo di vescovo di Warnia. Intanto, mentre continua a esercitare varie funzioni ecclesiastiche e la sua attivit\u00e0 medica, curando i malati spesso senza parcella (secondo il suo primo biografo, il sacerdote e astronomo Pierre Gassendi, 1654), nel 1543 fa pubblicare a Norimberga, dal suo discepolo Reticus, il suo De revolutio<\/em>nibus orbium coelestium. <\/em><\/p>\n

Muore lo stesso anno a Fromberk e viene sepolto nella cattedrale della citt\u00e0, vicino all’altare di san Venceslao, che gli era stato assegnato come canonico, a riprova, se ce ne fosse stato bisogno, di quale fosse stata la sua fede e di quale fosse la considerazione in cui era tenuto dalla Chiesa.<\/p>\n

II De revolutionibus orbium coelestium<\/em><\/strong><\/p>\n

Ma perch\u00e9 Copernico pubblic\u00f2 cos\u00ec tardi il suo volume? Spesso la risposta \u00e8 tranchant: per il timore di persecuzioni e di attacchi. Certamente quel timore ci fu, non tanto di persecuzioni, invero, quanto di incomprensioni. \u00c8 lo stesso Copernico a scrivere che non mancher\u00e0 chi, vedendo cos\u00ec contraddetto il comune sentire e la cosmologia di Aristotele e Tolomeo, si prender\u00e0 gioco delle sue opinioni.<\/p>\n

Ma non c’\u00e8 solo questo. In verit\u00e0 Copernico, da una parte aveva gi\u00e0 numerosi ammiratori (per esempio Johann A. Widmannstetter, segretario di papa Clemente VII, aveva gi\u00e0 illustrato la sua dottrina al papa, ottenendo plauso e successo, dieci anni prima), dall’altra era consapevole di come le sue osservazioni fossero lacunose e non decisive.<\/p>\n

La dimostrazione della correttezza della teoria eliocentrica sarebbe arrivata, infatti, non con Copernico e neppure con il grande Galileo, ma solo nel 1851, per opera di Jean Bernard Leon Foucault, attraverso l’esperimento del Pendolo di Foucault.<\/p>\n

Lo scritto di Copernico vide la luce dopo pensamenti e ripensamenti, e venne dedicato al papa Paolo III. Inoltre, possiamo ben dire che non avrebbe mai visto la luce se non fosse stato per le pressioni di un cristiano protestante come Reticus e di alcuni eminenti ecclesiastici: in primo luogo il canonico Tiedemann Giese (1480-1550), che divenne poi vescovo di Kulm, che era forse il suo pi\u00f9 intimo amico e a cui Copernico aveva rivelato, forse per primo, le \u00absue segrete conoscenze astronomiche\u00bb (il Giese fu anche autore, come altri ecclesiastici dopo di lui, di un trattato sulla compatibilita tra il sistema eliocentrico e la Bibbia); e poi del cardinal Nikolaus von Sch\u00f2nberg (1472-1537), arcivescovo di Capua e uomo di fiducia di ben tre papi, compreso quello allora regnante, il quale, il 1 novembre 1536, gli scrisse per invitarlo formalmente a dare alle stampe il libro di cui aveva sentito parlare tanto bene dal gi\u00e0 citato Widmannstetter (la lettera di von Sch\u00f2nberg fu posta proprio in apertura del De revolutionibus). <\/em><\/p>\n

Nei primi anni dopo la pubblicazione dell’opera, l’ipotesi di Copernico sub\u00ec, come \u00e8 ovvio, degli attacchi, quasi esclusivamente da parte degli aristotelici, di svariati colleghi, di Melantone e di Lutero. Nulla per\u00f2 di veramente significativo.<\/p>\n

Nel 1616, durante il caso Galilei, una commissione di teologi della Sacra Congregazione condann\u00f2 alcune tesi del De revolutionibus, <\/em>ordinando non la distruzione del libro, ma che venisse interdetto \u00abfino a quando non fosse stato corretto\u00bb. In particolare le correzioni, che stavano in una pagina, implicavano la soppressione del capitolo VIII del I libro (consistente nella confutazione del geocentrismo degli antichi).<\/p>\n

I teologi sbagliarono (avendo come scusante, per il vero, il fatto che la tesi di Copernico non fosse dimostrata), ritenendo non gi\u00e0 che la posizione copernicana della Terra nell’Universo ne sminuisse l’importanza, ma semplicemente che alcuni passi figurati della Bibbia fossero da interpretare letteralmente.<\/p>\n

Ci\u00f2 non toglie, per\u00f2, che Copernico sia stato una delle glorie della Chiesa: figlio, non a caso, dell’Europa cristiana e delle sue universit\u00e0; figlio della Chiesa, da cui fu educato e in cui visse sempre; mosso, nelle sue stesse ipotesi cosmologiche, dalla fede greca e cristiana nell’ordinamento razionale del mondo, recante in s\u00e9, con la sua \u00abmeravigliosa simmetria\u00bb, i segni dell’armonia e della bellezza del suo Artefice.<\/p>\n

Per Saperne di pi\u00f9<\/strong><\/p>\n

Niccol\u00f2 Copernico,<\/strong> De revolutionibus orbium coelestium.<\/em><\/p>\n

Paolo Musso,<\/strong> La scienza e l\u2019idea di ragione<\/em>, Mimesis 2011.<\/p>\n

Luigi Pepe <\/strong>[a cura di ], Copernico e lo studio di Ferrara, <\/em>Clueb 2003.<\/p>\n

AA.VV<\/strong>. La conoscenza dell\u2019universo<\/em>, in \u00abCivilt\u00e0 delle macchine<\/em>\u00bb,\u00a0 anno XXI (1973), n. 1-2<\/p>\n

Dava Sobel,<\/strong> Il segreto di Copernico<\/em>, Rizzoli, 2012.<\/p>\n

William Shea,<\/strong> Copernico<\/em>, Ed. Le Scienze, 2001<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n. 121 Marzo 2013 Lo fanno passare come colui che avrebbe distrutto la visione cristiana del mondo e dell’uomo. In nome della scienza. Invece, \u00e8 stato una delle glorie della Chiesa. Figlio di quell’Europa cristiana e delle sue universit\u00e0. Fondate dalla Chiesa di Francesco Agnoli<\/p>

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