{"id":5501,"date":"2013-03-19T02:12:13","date_gmt":"2013-03-19T01:12:13","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-06T12:07:44","modified_gmt":"2015-11-06T11:07:44","slug":"rivoluzione-e-controrivoluzione-g-reynold","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/rivoluzione-e-controrivoluzione-g-reynold\/","title":{"rendered":"Rivoluzione e controrivoluzione – G. Reynold"},"content":{"rendered":"
\"rivoluzione\"<\/a>Cristianit\u00e0<\/strong> n. 364 del 2012<\/div>\n

Gonzague de Reynold<\/strong> (1880-1970)<\/p>\n

R\u00e9volution et contre-r\u00e9volution, in Biblioth\u00e8que nationale suisse, Fonds Gonzague de Reynold, Ace (Articles, conf\u00e9rences, \u00e9tudes) 67, 2, certamente databile fra il 1931 e il 1934, dal momento che nell\u2019articolo \u00e8 citata la <\/em>pi\u00e8ce teatrale <\/em>Marius, del 1929 \u2014 opera dello scrittore e regista francese, dal 1946 membro dell\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise, Marcel Pagnol (1895-1974), edita da de Fallois, Parigi 2004 \u2014 ed \u00e8 comparso parzialmente, con il titolo <\/em>Rivoluzione e controrivoluzione, sul quotidiano <\/em>Regime Fascista, diretto da Roberto Farinacci (1892-1945), Cremona 2-8-1934, nella rubrica <\/em>Diorama Filosofico, curata da Julius Evola (1898-1974); in questa stesura \u00e8 stato raccolto in Marco Tarchi (a cura di), <\/em>Diorama. Problemi dello spirito nell\u2019etica fascista. Antologia della pagina speciale di “Regime Fascista” diretta da Julius Evola, vol. I, <\/em>1934-35, Edizioni Europa, Roma 1974, pp. 110-114. Traduzione, inserzioni nel testo fra parentesi quadre e note redazionali, nel tentativo \u2014 non sempre riuscito \u2014 di ricostruire adeguatamente i riferimenti.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Rivoluzione e Contro-Rivoluzione<\/strong><\/div>\n

Ecco un aneddoto che mi piace citare perch\u00e9 ricco di significato.<\/p>\n

Un giorno dei discepoli domandarono a Confucio [551-479 a.C.] quale sarebbe stato il suo primo gesto, se fosse stato eletto imperatore della Cina. Confucio riflett\u00e8 un momento \u2014 con gli occhi socchiusi, perch\u00e9 il saggio riflette sempre prima di parlare \u2014 e rispose: “Comincerei con il fissare il significato delle parole”<\/em> (1).<\/p>\n

Sia esso economico o politico, sociale o morale, sia nel singolo Stato o in tutta Europa, il disordine contemporaneo ha come causa prima l\u2019anarchia intellettuale: se risalite all\u2019origine dei fatti, scoprite sempre un\u2019idea o un sistema d\u2019idee; l\u2019idea produce il fatto che racchiude in potenza; obbligatoriamente, in un determinato momento della storia. A sua volta, l\u2019anarchia intellettuale ha come causa un errore nelle idee, quindi un errore relativo alla parola che esprime l\u2019idea. Questo ha il rigore di una legge.<\/p>\n

Ho detto spesso, facendo un poco di humour<\/em>, che il nostro tempo avrebbe bisogno, prima di ogni altra riforma, di un vocabolario ben fatto. Paradosso apparente, ma verit\u00e0 di fondo. Pensate a tutto il male causato nel mondo da un cattivo vocabolario, qual \u00e8 stata l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em>. Questi grossi volumi hanno operato come esplosivo. Hanno preparato la Rivoluzione francese, portandola a compimento negli spiriti. Se mettessimo qualcuno a redigere una contro-Encyclop\u00e9die<\/em>, un\u2019enciclopedia che edifichi, renderemmo alla nostra epoca il maggior servizio che degli intellettuali possano rendere a essa. Il punto di partenza sta nel pensar bene.<\/p>\n

Oggi incontro ovunque la parola “rivoluzione” e la parola “contro-rivoluzione”. Che cosa significano?<\/p>\n

Anzitutto teniamo presente che non siamo mai completamente liberi di fissare arbitrariamente il significato delle parole. Le parole sono come piante: hanno radici. Le radici di una parola sono costituite dal suo significato primo, originario. A questo significato primo, originario, si deve tornare quando una parola, dopo un lungo uso, si \u00e8 alterata, quando viene usata senza esser ben compresa, a proposito e a sproposito, dai semi-intellettuali, dagli uomini politici, da tutti, quando si \u00e8 “democratizzata”, volgarizzata.<\/p>\n

Pensate all\u2019avventura occorsa alla parola “libert\u00e0”, alla parola “uguaglianza”, alla parola “pace” e a tante altre ancora: “Le parole somigliano a delle idee!”<\/em>, diceva ai suoi assistenti il dottor Pichenat di Soeur Philom\u00e8n<\/em> (2). Dal secolo XVIII, dai “filosofi”, dagli “ideologi”, appunto dall\u2019Encyclop\u00e9die<\/em>, non abbiamo smesso di scambiare per idee parole, parole e ancora parole, parole vuote e formule senza contenuto.<\/p>\n

Abbiamo trasformato le parole in idoli verbali, ne abbiamo fatto “miti”: la parola diventa un mito non appena la si scrive con la maiuscola e, tremando d\u2019un sacro rispetto davanti a essa, non si osa pi\u00f9 guardarvi dentro. La parola diviene un Moloch dalla testa sonante e vuota, dinnanzi al quale si offrono sacrifici cruenti, vite umane. La parola esige l\u2019adorazione, e adorarla significa prosternarsi innanzi a essa, pronunciarla con devozione, pensare come tutti, cio\u00e8 non pensare affatto.<\/p>\n

Torniamo alla parola “rivoluzione”. Qual \u00e8 il suo senso primo? Il ritorno di un astro al punto da cui era partito, ritorno al punto di partenza. Se adesso facciamo la fatica di studiare, attraverso la storia moderna, quanto si \u00e8 inteso praticamente quando si \u00e8 voluto fare una rivoluzione, ne troviamo tre illustri esempi: la Riforma, la Rivoluzione francese e la Rivoluzione russa.<\/p>\n

A questo punto sono costretto a semplificare molto. Perci\u00f2 metto in guardia i miei lettori dall\u2019immaginare che tutto sia cos\u00ec semplice. Quando un\u2019idea attraversa la vita, la vita agisce su di essa e spesso la corregge; l\u2019idea \u00e8 sempre costretta a venire a compromessi con il reale, ad adattarsi al reale; assoluta al punto di partenza, \u00e8 relativa al punto d\u2019arrivo.<\/p>\n

\u00c8 un luogo comune ricordarlo in questa occasione, ma \u00e8 il momento giusto; e poi, non bisogna dimenticare che anche gli errori peggiori contengono una parte di verit\u00e0 e che, generalmente, si tratta di verit\u00e0 pratiche, corrispondenti alle tendenze o ai bisogni di un\u2019epoca, di un ambiente. Talvolta accade perfino che l\u2019errore si perda per strada e che restino solo le verit\u00e0 pratiche, perch\u00e9 \u00e8 proprio dell\u2019errore perdersi, distruggersi, e proprio della verit\u00e0 \u00e8 invece germogliare.<\/p>\n

Non importa: nelle tre grandi rivoluzioni, nello stesso tempo provocate e sub\u00ecte dal mondo moderno \u2014 rivoluzione religiosa, rivoluzione politica e rivoluzione economico-sociale \u2014 si ritrova proprio il ritorno al punto di partenza. Questo ritorno al punto di partenza non \u00e8 una caratteristica intellettuale, ma una caratteristica affettiva.<\/p>\n

Proprio perch\u00e9 corrisponde a un bisogno generale, a una reazione contro un ordinamento dato, un ordinamento la cui decadenza gravava sulle masse costrette a sopportarlo, come cariatidi che sostengono un monumento. Durante tutto il secolo XV, per non risalire ancor pi\u00f9 indietro, la Cristianit\u00e0 sentiva che era diventata necessaria una riforma della Chiesa. Durante tutto il secolo XVIII, per non risalire pi\u00f9 indietro, i francesi sentivano che era diventata necessaria una riforma dello Stato. Durante tutto il secolo XIX, le masse sentivano che era diventata necessaria una riforma della vita economica e sociale.<\/p>\n

Si trattava di sensazioni giuste. Disgrazia ha voluto che s\u2019incarnassero in idee false. Niente di pi\u00f9 grave, di pi\u00f9 rivoluzionario delle sensazioni giuste, quando si vanno a incarnare in idee false. Tutto il problema \u2014 \u00e8 opportuno ripeterlo agl\u2019intellettuali d\u2019oggi \u2014 sta nel cogliere sensazioni giuste e nel canalizzarle in idee giuste.<\/p>\n

Ma quando l\u2019idea \u00e8 maggiormente falsa? Quando \u00e8 la pi\u00f9 semplice. E la disgrazia sta nel fatto che, pi\u00f9 un sentimento \u00e8 forte e giusto, pi\u00f9 tende verso un\u2019idea semplice. \u00c8 un fenomeno d\u2019affettivit\u00e0. \u00c8 un fenomeno di stanchezza. Quando una forma di civilt\u00e0, sia essa religiosa o politica oppure sociale, si \u00e8 logorata, quando \u00e8 diventata troppo complessa, quindi troppo pesante, il primo moto della cariatide \u00e8 quello di buttarla a terra, di distruggerla, per liberarsene. Infatti, allora la cariatide sente la nostalgia di quanto \u00e8 semplice, primitivo, di quanto \u00e8 facile, di quanto le sembra naturale.<\/p>\n

La cariatide \u2014 cio\u00e8 l\u2019uomo, o piuttosto la massa \u2014 \u00e8 nello stesso tempo sentimentale e feroce; ubbidisce nello stesso tempo a sogni e a istinti; unisce il romanticismo al materialismo; ama nello stesso tempo il piccolo fiore azzurro e il sangue. Cerca imperiosamente lo stato migliore, pur avvertendo il bisogno di prendere, di uccidere e di godere. Non bisogna mai dimenticare che ogni uomo \u00e8 simultaneamente \u2014 come dice Pascal [Blaise (1623-1662)] \u2014 angelo o bestia (3) e che, sempre come dice lo stesso Pascal, volendo fare l\u2019angelo fa la bestia (4).<\/p>\n

Non bisogna mai dimenticare che ogni uomo, ogni popolo, ogni epoca, possiede nello stesso tempo la sua Oberwelt<\/em> [“mondo superiore”] e la sua Unterwelt<\/em> [“mondo inferiore”], per usare queste espressioni abbondantemente correnti nella Germania contemporanea. Non bisogna mai dimenticare il “peccato originale”, perch\u00e9 solo questo dogma spiega sia l\u2019uomo, sia la societ\u00e0.<\/p>\n

L\u2019idea semplice, l\u2019idea falsa consiste dunque nell\u2019immaginare che si possa ritornare al punto di partenza, a quanto \u00e8 primitivo, senza tener conto dei secoli, delle loro esperienze e dei loro risultati. L\u2019idea semplice, l\u2019idea falsa consiste nel credere che si possa abbattere la quercia e ritrovare, sotto le sue radici, la piccola ghianda da cui \u00e8 cresciuta.<\/p>\n

La Riforma ha immaginato che in pieno secolo XVI si potesse ritornare alla Chiesa primitiva. Le anime sensibili e i filosofi del secolo XVIII hanno creduto che, risalendo a ritroso attraverso la civilt\u00e0 corrotta, si potesse ritrovare lo stato di natura, l\u2019uguaglianza primitiva, la libert\u00e0. Marx [Karl (1818-1883)], i marxisti hanno immaginato che bastasse lasciar ricadere l\u2019uomo nella materia per spiegare tutto e per riformare tutto e che la divisione dei beni sarebbe bastata a rendere fraterna la societ\u00e0.<\/p>\n

In tutto questo, ritroviamo solamente il minimo sforzo, voglio dire il minimo sforzo intellettuale, perch\u00e9 lo sforzo intellettuale \u00e8 quello che costa di pi\u00f9 all\u2019uomo, che gli costa pi\u00f9 fatica, il pi\u00f9 difficile. L\u2019uomo \u00e8 capace dei pi\u00f9 grandi sforzi fisici, \u00e8 capace di sopportare il massimo di sofferenze, \u00e8 capace di darsi a un\u2019agitazione, a un moto, a un dinamismo senza limiti e soprattutto senza fine. Ma ci\u00f2 di cui \u00e8 meno capace \u00e8 di sottoporsi all\u2019ordine e alla disciplina, \u00e8 di pensare in modo giusto e di trarre le conseguenze pratiche dal proprio pensiero.<\/p>\n

Il senso della parola “rivoluzione” diventa cos\u00ec perfettamente chiaro. E vi \u00e8 solamente un\u2019unica e medesima rivoluzione. Questa rivoluzione si \u00e8 compiuta dall\u2019alto al basso: sul piano religioso, sul piano intellettuale, sul piano politico e infine sul piano economico e sociale. \u00c8 la demolizione della torre, piano dopo piano, o, per mutare immagine, \u00e8 il sasso che si \u00e8 staccato dalla cima e che \u00e8 diventato valanga. La rivoluzione \u00e8 una disintegrazione nel senso geologico del termine: quando le rocce si decompongono sotto l\u2019azione degli agenti atmosferici e restano solamente gli elementi insolubili della roccia primitiva.<\/p>\n

Vi \u00e8 una sola rivoluzione e tale \u00e8 stata la rivoluzione moderna, il cui punto di caduta \u00e8 il bolscevismo. La filiazione fra la Rivoluzione francese e la Rivoluzione russa \u00e8 innegabile. Sarebbe facile dimostrarlo sia con le idee che con i fatti. La rivoluzione moderna \u00e8 cominciata con l\u2019individualismo, con la rivolta della cariatide contro l\u2019edificio di cui era parte e a cui era subordinata.<\/p>\n

Poi la cariatide si \u00e8 trovata sola, staccata dalla Chiesa, dalla nazione, dallo Stato, dalla societ\u00e0, dalla stessa produzione, dotata di tutte le libert\u00e0 di cui non ha mai saputo far uso. Allora ha sub\u00ecto l\u2019attrazione del baratro, come direbbe Baudelaire [Charles (1759-1867)] (5). L\u2019uomo, vedendo ormai in s\u00e9 stesso solo l\u2019individuo, cio\u00e8 il suo essere fuggitivo e passeggero, non ricordandosi pi\u00f9 di essere una persona, cio\u00e8 un\u2019anima immortale, si \u00e8 suicidato, si \u00e8 annegato nell\u2019anonimo, nel collettivo, nella massa, insomma nella materia. Questo \u00e8 il dramma dell\u2019uomo moderno.<\/p>\n

Ora, che cosa significa “contro-rivoluzione”? Tale parola significa la contro-rivoluzione moderna. Non si tratta affatto di reazione. La contro-rivoluzione, come gi\u00e0 notava Joseph de Maistre [1753-1821] (6), \u00e8 l\u2019opera non dei reazionari attaccati a un passato morto, ma di elementi post-rivoluzionari, di spiriti coscienti del grande evento contemporaneo.<\/p>\n

Il grande evento contemporaneo \u00e8 che l\u2019epoca moderna \u00e8 chiusa e che entriamo in un mondo nuovo. Ma come entrare in un mondo nuovo? Dobbiamo essere progressisti. Si deve anche sapere ci\u00f2 che significa la parola “progresso”. Il progresso non \u00e8 necessariamente la novit\u00e0: il vecchio Montaigne [Michel Eyquem de (1533-1592)], che diffidava delle novit\u00e0, faceva gi\u00e0 questa distinzione nei suoi Saggi<\/em> (7); non \u00e8 il “sempre a sinistra, ma non pi\u00f9 avanti” di Marius, di Marsiglia (8).<\/p>\n

L\u2019errore del mondo moderno \u00e8 stato precisamente il confondere il progresso scientifico, tecnico, materiale, con il progresso morale e quindi politico. Il progresso scientifico, tecnico, materiale procede per innovazioni: una scoperta porta un\u2019altra scoperta, e cos\u00ec di seguito. Quindi bisogna sempre scoprire, inventare, innovare. Per contro, il progresso morale non consiste nell\u2019innovare, ma nel tornare ad alcuni princ\u00ecpi confermati dall\u2019esperienza dei secoli, nel riscoprirli, se occorre, per dar loro nuove forme, per applicarli di nuovo e meglio: a questo proposito cito e commento Le Play [Pierre-Guillaume-Fr\u00e9d\u00e9ric (1806-1882)] (9).<\/p>\n

La ricostruzione, in tutti i campi, la verifica dei valori che oggi s\u2019impone a tutti gli spiriti e che costituisce il dovere per eccellenza degl\u2019intellettuali, postulano un doppio gesto: un gesto arditamente rivoluzionario rispetto ai propri errori, che paghiamo cos\u00ec duramente; un gesto conservatore e tradizionalista rispetto alle verit\u00e0 e ai princ\u00ecpi che il mondo moderno ha misconosciuto.<\/p>\n

Oltre il cadavere del secolo XIX, dev\u2019essere conclusa un\u2019alleanza fra tutto il passato \u2014 dal momento in cui abbiamo imboccato la cattiva strada, quella dell\u2019abisso \u2014 e il mondo nuovo. Siamo davanti a un Antico e a un Nuovo Testamento e dobbiamo prendere come divisa questa parola del Cristo, perch\u00e9 definisce tutta la civilt\u00e0: “Non sono venuto per distruggere, ma per dare compimento”<\/em> (10).<\/p>\n

Note:<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Cfr. I Dialoghi (Lun Y\u00fc)<\/em>, attribuito ai discepoli di Yu Ju e di Ts\u00eang-tzu, discepoli di Confucio, libro VII, capitolo XIII, Tsu-lu<\/em>, 305, trad. it. in Confucio, Opere. La Piet\u00e0 Filiale. Il Grande Studio. L\u2019Invariabile Mezzo. I Dialoghi<\/em>, a cura di Fausto Tomassini, TEA, Torino 1997, pp. 75-199 (pp. 148-149).<\/p>\n

(2)<\/strong> Cfr. Edmond (1822-1896) e Jules (1830-1870) de Goncourt, Soeur Philom\u00e8ne<\/em>, romanzo del 1861, trad. it. di Decio Cinti (1879-1954), Suor Filomena<\/em>, Sonzogno, Milano 1936, p. 211.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cfr. Blaise Pascal, Pensieri<\/em>, n. 328, introduzione, traduzione, note e apparati di Adriano Bausola (1930-2000), Rusconi, Milano 1993, pp. 177 e 179: “\u00c8 pericoloso mostrare troppo all\u2019uomo quanto sia simile alle bestie, senza dimostrargli la sua grandezza. \u00c8 pure pericoloso fargli vedere troppo la sua grandezza senza la sua bassezza. \u00c8 pi\u00f9 pericoloso ancora lasciargli ignorare l\u2019una e l\u2019altra. Ma \u00e8 molto utile mostrargli l\u2019una e l\u2019altra. Non bisogna che l\u2019uomo creda di essere uguale alle bestie, e agli angeli, n\u00e9 che egli ignori l\u2019una e l\u2019altra cosa, ma che sappia l\u2019una e l\u2019altra”<\/em>.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cfr. ibid<\/em>., n. 329, p. 179: “L\u2019uomo non \u00e8 n\u00e9 angelo n\u00e9 bestia, e disgrazia vuole che chi vuole fare l\u2019angelo faccia la bestia”<\/em>.<\/p>\n

(5)<\/strong> Charles Baudelaire, L\u2019alba spirituale<\/em>, v. 7, in Idem, I fiori del male<\/em>, 1861, trad. it., in Idem, Opere<\/em>, a cura di Giovanni Raboni (1932-2004) e Giuseppe Montesano, con introduzione di Giovanni Macchia, Mondadori, Milano 1998, pp. 16-273 (pp. 100-101), commentato da de Reynold in Charles Baudelaire<\/em>, 1920, Slatkine Reprints, Ginevra 1993, pp. 183-186; per la trad. it. dell\u2019espressione “l\u2019attirance du gouffre”<\/em>, “l\u2019attrazione del baratro”<\/em>, cfr. C. Baudelaire, I fiori del male<\/em>, con introduzione di G. Macchia e trad. e antologia critica di Luciana Frezza (1926-1992), Rizzoli, Milano 1999, p. 87.<\/p>\n

(6)<\/strong> Cfr., per esempio, “<\/em>[…] la restaurazione <\/em>[…], che viene chiamata<\/em> controrivoluzione, non sar\u00e0 una <\/em>rivoluzione contraria, ma il <\/em>contrario della rivoluzione“<\/em> (Joseph de Maistre, Considerazioni sulla Francia<\/em>, 1797, cap. X, Dei pretesi pericoli di una controrivoluzione<\/em>, III, Delle vendette<\/em>, trad. it., a cura di Massimo Boffa, Editori Riuniti, Roma 1985, p. 96; e “Questa Rivoluzione non pu\u00f2 finire con un ritorno all\u2019antico stato di cose, che sembra impossibile, ma con la rettificazione dello stato in cui siamo caduti”<\/em> (Idem, M\u00e9moire<\/em> [per Vittorio Emanuele I di Savoia (1759-1824), re di Sardegna (1802-1821), s.d. ma raccolta fra due lettere di novembre del 1809], in Idem, Ouvres Compl\u00e8tes<\/em>, nuova ed., vol. XI, Correspondance. III. 1808-1810<\/em>, Vitte et Perrussel, Lione 1885, pp. 352-354 [p. 352]).<\/p>\n

(7)<\/strong> Cfr., per esempio, Michel de Montaigne, Saggi<\/em>, libro secondo, XIII, Apologia di Raimondo Sebond <\/em>[Raimundo Sabunde, o Sibiuda, filosofo, medico e teologo catalano (fine sec. XIV-1436), professore all\u2019universit\u00e0 di Tolosa, autore d\u2019una Theologia naturalis sive Liber creaturarum, seu de natura, seu de nomine<\/em> (1434-1436)], trad. it., a cura di Virginio Enrico, vol. primo, Mondadori, Milano 1991, pp. 462-646 (pp. 608-609).<\/p>\n

(8)<\/strong> Cfr. il protagonista dell\u2019omonima pi\u00e8ce<\/em> teatrale, cit.<\/p>\n

(9)<\/strong> Cfr. Fr\u00e9d\u00e9ric Le Play, Le condizioni della Riforma sociale<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXIX, n. 303, gennaio-febbraio 2001, pp. 19-22; Idem, La religione negli Stati Uniti d\u2019America: libert\u00e0 e uguaglianza dei culti fondata sulla fede e sulla tolleranza<\/em>, ibid<\/em>., n. 307, settembre-ottobre 2001, pp. 19-24; e Idem, La religione in Francia: uguaglianza dei culti ufficiali fondata sullo scetticismo, tolleranza rifiutata agli altri culti<\/em>, ibid<\/em>., n. 308, novembre-dicembre 2001, pp. 23-25 e 32; cfr. pure Robert A. Nisbet (1913-1996), La tradizione sociologica<\/em>, trad. it., con Presentazione<\/em> di Filippo Barbano (1922-2011), La Nuova Italia, Scandicci (Firenze) 1987, pp. 93-99.<\/p>\n

(10)<\/strong> “Non pensate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non son venuto per abolire, ma per dare compimento”<\/em> (Mt<\/em>. 5, 17); poich\u00e9 “abolire<\/em>” nel testo greco \u00e8 katalusai<\/em>, katalu\u00f4<\/em> pu\u00f2 benissimo essere tradotto con “distruggere”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cristianit\u00e0 n. 364 del 2012 Gonzague de Reynold (1880-1970) R\u00e9volution et contre-r\u00e9volution, in Biblioth\u00e8que nationale suisse, Fonds Gonzague de Reynold, Ace (Articles, conf\u00e9rences, \u00e9tudes) 67, 2, certamente databile fra il 1931 e il 1934, dal momento che nell\u2019articolo \u00e8 citata la pi\u00e8ce teatrale Marius, del 1929 \u2014 opera dello scrittore e regista francese, dal 1946 … <\/p>\n

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