{"id":550,"date":"2005-05-21T00:00:00","date_gmt":"2005-05-20T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-14T12:15:28","modified_gmt":"2016-07-14T10:15:28","slug":"i-bisogni-delluomo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/i-bisogni-delluomo\/","title":{"rendered":"I bisogni dell’uomo"},"content":{"rendered":"
\"bisogni_primari\"\u00a0n. 25 del 1977 di Cristianit\u00e0
\n<\/strong><\/div>\n

(Per una filosofia dell’economia)<\/p>\n

di Marcel De Corte<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La maggior parte degli studiosi di biologia insiste a buon diritto sulla importanza della nozione di bisogno come elemento determinante dei comportamenti umani. Non meraviglia ritrovarla al centro stesso dei comportamenti economici. La polivalenza di questa nozione e la sua variet\u00e0 quasi inesauribile ne rendono per\u00f2 difficile la interpretazione scientifica. Infatti, il bisogno \u00e8 qualcosa che varia moltissimo non solo secondo le civilt\u00e0, le societ\u00e0 e i gruppi nel tempo e nello spazio, ma secondo gli individui, in ogni istante della loro esistenza e secondo le circostanze in cui si trovano.Come cogliere una realt\u00e0 tanto particolareggiata e tanto sfuggente<\/div>\n

Si sa, infatti, che non si d\u00e0 scienza dell’individuale: soltanto l’universale pu\u00f2 essere oggetto di scienza. Non meraviglia, quindi, che la nozione di bisogno sia stata, nella maggior parte dei casi, considerata dagli economisti come un postulato della ricerca, piuttosto che come un oggetto della ricerca stessa. Si parla costantemente del bisogno in economia, e se tale nozione \u00e8 indispensabile per illuminare i fenomeni economici, molto raramente \u00e8 essa stessa messa in chiaro. Inoltre, i bisogni economici, che sono evidentissimamente di ordine materiale, sono, nella loro realt\u00e0, inseparabili dagli altri bisogni umani di ordine affettivo, intellettuale, spirituale, ecc.<\/p>\n

Non vi \u00e8 uomo sulla terra che beva o mangi come se fosse puramente e semplicemente la sede di una reazione chimica. Infine, come misurare adeguatamente un bisogno, senza tradirlo, senza farne svanire la sostanza essenzialmente qualitativa? Ora, l’economia moderna, come per altro tutte le altre scienze positive, tende a diventare una scienza di quanto \u00e8 misurabile.<\/p>\n

Ci si trova dunque di fronte a un paradosso epistemologico inaudito: l’economia \u00e8 fondata su una realt\u00e0 che le sfugge. Per questa ragione i sistemi interpretativi pi\u00f9 diversi si costruiscono attorno a questa nozione fondamentale. Dall’origine, la scienza economica \u00e8 dilacerata tra i poli estremi del “liberalismo” e del “collettivismo”, anch’essi divisi, e i risultati di questa divisione sono oggetto di innumerevoli misture pi\u00f9 o meno arbitrariamente dosate.<\/p>\n

Ci si pu\u00f2 quindi chiedere se l’economia non sia preventivamente soggetta a una opzione assolutamente soggettiva da parte di chiunque si accinga a chiarirne il contenuto, e se questa opzione non sia pi\u00f9 o meno inconsapevolmente nascosta sotto una qualche cortina fumogena. L’economia diventa cos\u00ec il campo chiuso di interminabili dispute sulle quali si inseriscono le passioni individuali e sociali. Il suo significato reale nella vita degli uomini \u00e8 abbandonato a se stesso, oppure soggetto a interventi estranei alla sua natura, da parte di chiunque possieda uno strumento di potere capace di influenzarlo. Scopo di questa nota \u00e8 mostrare che \u00e8 possibile superare questa contraddizione apparente, che fa della economia una conoscenza di ci\u00f2 che essa non conosce.<\/p>\n

Questa possibilit\u00e0 pu\u00f2, secondo noi, divenire reale soltanto se si arriva a orientare verso un bisogno essenziale e universale la molteplicit\u00e0 incoerente e inesauribile dei bisogni economici e di altro genere. Ora, un tale drenaggio \u00e8 svolto spontaneamente dall’uomo stesso, che \u00e8 soggetto di questi bisogni diversi. Esiste infatti nell’uomo un bisogno fondamentale verso cui convergono tutti gli altri bisogni, il bisogno di essere felice. \u00abBeatos nos omnes volumus<\/em>\u00bb, notava Cicerone, e Pascal sottolineava che \u00abtutti vogliono essere felici, anche coloro che si impiccano<\/em>\u00bb.<\/p>\n

La felicit\u00e0 \u00e8 il fine ultimo di tutte le attivit\u00e0 umane, qualsiasi esse siano, e si definisce come uno stato in cui non manca nulla, in cui tutti i bisogni dell’uomo sono soddisfatti. \u00abUna sola cosa \u00e8 necessaria <\/em>– scriveva con spirito e profondit\u00e0 Chesterton – tutto il resto \u00e8 vanit\u00e0 delle vanit\u00e0<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Gli Antichi avevano profondamente analizzato questa nozione di felicit\u00e0, di cui abbiamo perso il segreto. Sia che si tratti di filosofi pagani, come Platone e Aristotele, o i pensatori cristiani, come per esempio sant’Agostino e san Tommaso d’Aquino, tra loro c’\u00e8 accordo nel concepire la felicit\u00e0 dell’uomo nella realizzazione piena delle sue facolt\u00e0 specificamente umane: l’intelligenza e la volont\u00e0, concepite come incarnate in ori corpo che fa parte anch’esso della essenza dell’uomo.<\/p>\n

Siccome l’intelligenza \u00e8 superiore alla volont\u00e0, che non si pu\u00f2 esercitare senza di essa, e siccome entrambe, a loro volta, sono superiori alla materia, essi classificano le attivit\u00e0 umane in tre gruppi gerarchizzati: le attivit\u00e0 contemplative, attraverso le quali l’intelligenza dell’uomo si nutre della verit\u00e0 e tenta di conoscere la realt\u00e0 fino al suo Principio ultimo; le attivit\u00e0 cosiddette pratiche, attraverso le quali la volont\u00e0, illuminata dalla ragione, si orienta verso il Bene che la soddisfa; le attivit\u00e0 dette “poetiche” (dal verbo greco poiein<\/em>, che significa fare), attraverso le quali l’uomo trasforma il mondo esteriore della materia in modo da trarne le cose necessarie al suo sostentamento.<\/p>\n

La filosofia (o la teologia), la morale e la tecnica sono le attivit\u00e0 pi\u00f9 specifiche dell’essere umano, e la terza \u00e8 subordinata alle prime due, e la seconda a quella che la precede. Queste attivit\u00e0 vengono esercitate nella misura in cui i rispettivi oggetti si sottraggono loro, e gli uomini pervengono, per quanto possibile, alla felicit\u00e0, nella misura in cui il loro esercizio si equilibra gerarchicamente.<\/p>\n

Rispetto all’uomo, le prime due attivit\u00e0 gli sono immanenti: esse restano in lui per perfezionarlo, mentre la terza \u00e8 una attivit\u00e0 transitiva e passa in una materia, che \u00e8, a essa esterna, per portarla a perfezione. Rispetto al loro oggetto, le prime due sono teocentriche, mentre la terza \u00e8 antropocentrica. Come rivela la storia, l’attivit\u00e0 propriamente tecnica dell’uomo si \u00e8 sviluppata lentamente fino a un’epoca che si pu\u00f2 fissare, in modo non approssimativo, nel Rinascimento.<\/p>\n

Non si semplificano eccessivamente le cose dicendo che la tecnica e l’economia che ne derivano fino ad allora sono state stagnanti: poche invenzioni nuove, una produttivit\u00e0 quasi uguale ogni anno, una situazione che si pu\u00f2 qualificare come statica o anche di penuria. Perci\u00f2, per compensazione, si sono sviluppate in modo particolare le attivit\u00e0 speculative e pratiche dell’uomo: i bisogni spirituali, intellettuali e affettivi dell’essere umano furono pi\u00f9 soddisfatti dei bisogni materiali.<\/p>\n

Con il Rinascimento assistiamo al fenomeno inverso: la tecnica e l’economia si separano a poco a poco dalla morale e dalla filosofia (e cos\u00ec anche dalla teologia), e acquistano quella completa autonomia che sappiamo essere loro propria al giorno d’oggi. Al teocentrismo si sostituisce l’antropocentrismo.<\/p>\n

Sorge l’umanesimo e l’uomo, con le parole di Cartesio, si proclama \u00absignore e padrone della natura<\/em>\u00bb. Questo rovesciamento della gerarchia delle attivit\u00e0 ha prodotto una serie di invenzioni tecniche straordinarie e, per la prima volta nella sua storia, l’uomo \u00e8 passato da una economia di penuria a una economia di abbondanza, che, se non si estende ancora a tutto il pianeta, \u00e8 per\u00f2 desiderata, a livelli diversi, mai inesistenti, da tutti i suoi abitanti. Un dinamismo economico senza precedente ha sostituito l’economia statica d’altri tempi.<\/p>\n

Nessuno pu\u00f2 negare che si tratti di un enorme progresso: non \u00e8 assolutamente negativo che l’umanit\u00e0 veda allontanarsi lo spettro della carestia e dei conflitti prodotti dalla scarsit\u00e0 dei beni materiali. Ma come ogni medaglia ha il suo rovescio, ogni progresso comporta una contropartita: chiodo scaccia chiodo, dice il vecchio proverbio.<\/p>\n

L’attivit\u00e0 tecnica ed economica dell’uomo moderno ha provocato non soltanto una serie di “ricadute” di cui cominciamo a misurare le conseguenze nefaste, ma la sua espansione sregolata, priva di ogni subordinazione a fini superiori, sta per distruggere l’uomo e per privarlo della sua natura specificamente intelligente e volitiva.<\/p>\n

L’umanit\u00e0 evolve verso “il formicaio perfetto e definitivo” previsto dal genio di Valery. Per la prima volta nella sua storia l’economia, diretta da una tecnica che vuole bastare a se stessa ed essere fine a se stessa, gira al contrario: invece di produrre per consumare, l’uomo moderno \u00e8 costretto a produrre per produrre.<\/p>\n

Nella economia attuale, il pieno impiego e la espansione economica continua sono considerati obiettivi essenziali che bisogna assolutamente perseguire e raggiungere, pena la decadenza. Il prodotto nazionale lordo in crescita ininterrotta \u00e8 diventato il criterio assoluto della salute delle nazioni e dei lavoratori che ne fanno parte. Orbene, \u00e8 chiaro che non si pu\u00f2 impiegare altra gente e aumentare ogni anno la produzione nazionale (e internazionale), se non si consumano di pi\u00f9 i beni cos\u00ec prodotti in eccesso da produttori in eccesso. La finalit\u00e0 normale della economia \u00e8 cos\u00ec rovesciata. L’uomo deve consumare per lavorare<\/em>.<\/p>\n

Sotto i nostri occhi sorge una societ\u00e0 detta societ\u00e0 dei consumi, che in realt\u00e0 \u00e8 la conseguenza necessaria di una economia basata essenzialmente sui produttori, a qualsiasi livello si pongano. I consumatori sono trattati da vacche grasse in periodo di prosperit\u00e0 e da vacche magre in periodo di carestia. I bisogni dei consumatori sono cos\u00ec subordinati, quando non sacrificati, ai bisogni dei produttori.<\/p>\n

Il divorzio delle attivit\u00e0 tecnico-economiche dalle attivit\u00e0 morali e speculative dell’uomo, la inversione da esso provocata della finalit\u00e0 della tecnica e della economia non ha smesso di sconvolgere il pianeta. Non \u00e8 esagerato sostenere che la rivoluzione permanente in cui \u00e8 immersa l’umanit\u00e0, oppure, pi\u00f9 precisamente, il disordine in cui vive e le sue innumerevoli conseguenze in tutti i campi, derivano da questa causa prima, troppo raramente colta, pi\u00f9 raramente ancora analizzata.<\/p>\n

Tra tutte le conseguenze che, a questo punto, potrebbero attirare la nostra attenzione, ci limiteremo in questa sede a sottolineare la profonda trasformazione del ruolo dello Stato. Sotto la influenza crescente di una economia incentrata sui produttori, si sono organizzati gruppi di pressione economica, che non solo fanno sentire tutto il loro peso sulle decisioni dello Stato, ma fanno in modo che questo abbandoni sempre pi\u00f9 la sua funzione essenziale di garante dell’interesse generale, per diventare il servitore degli interessi privati dei produttori.<\/p>\n

La natura stessa della economia resta turbata fino ai suoi fondamenti. Se \u00e8 vero, come abbiamo detto prima, facendo riferimento alle evidenze del buon senso pi\u00f9 elementare, che si produce per consumare e che la soddisfazione dei bisogni del consumatore costituisce il solo e unico fine della attivit\u00e0 tecnico-economica, lo Stato moderno, preda dei gruppi di pressione, va consolidando sempre pi\u00f9 l’inversione della economia e la orienta cos\u00ec contro senso. Questo pu\u00f2 farlo soltanto distogliendo l’economia dal campo essenzialmente privato che \u00e8 a essa proprio e socializzandola da cima a fondo.<\/p>\n

Infatti, una economia al servizio del consumatore pu\u00f2 essere soltanto privata, poich\u00e9 solo il consumatore in carne e ossa \u00e8 capace di consumare i beni materiali prodotti e solo lo stesso consumatore privato \u00e8 capace di determinare i bisogni che aspira a soddisfare. La volont\u00e0 dello Stato si sostituisce cosi alla sua e la sua libert\u00e0 di scelta si sterilizza a poco a poco nella sua radice materiale.<\/p>\n

L’uomo diventa sempre meno libero in tutti i campi. La sua liberazione dalla natura domata dalla tecnica ha come corrispettivo il suo asservimento alla collettivit\u00e0, allo Stato e al potere dei gruppi che dirigono lo Stato. Ma una economia la cui finalit\u00e0 funzioni a rovescio costa, per definizione, molto cara: servono sempre pi\u00f9 mezzi, e mezzi onerosi, per rovesciare il suo corso naturale.<\/p>\n

Assistiamo cos\u00ec a uno spettacolo eccezionale: una economia i cui strumenti tecnici sono senza confronto e la cui capacit\u00e0 di produrre \u00e8 enorme, che si inceppa sempre pi\u00f9. Un malessere diffuso, che talora esplode in crisi monetarie imprevedibili, tormenta una prosperit\u00e0 economica senza precedenti. Invano questa economia a rovescio tenta di creare nuovi bisogni. Come nota George Friedmann \u00abla moltiplicazione anarchica dei bisogni mantiene lo squilibrio e, a sua volta, ne \u00e8 stimolata<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Siamo di fronte a un circolo vizioso nel vero senso della parola. Il dinamismo della economia non pu\u00f2 essere distolto all’infinito dal suo fine naturale, senza rischio di esplosione. Per questa ragione mai l’economia \u00e8 stata pi\u00f9 potente e mai \u00e8 stata pi\u00f9 fragile. Mai \u00e8 stata pi\u00f9 in grado di aiutare gli uomini e mai \u00e8 stata pi\u00f9 atta a privarli delle loro differenze specifiche e a fare di essi unicamente dei “lavoratori” costretti a produrre continuamente…<\/p>\n

Le attivit\u00e0 propriamente umane rischiano cos\u00ec di scomparire a vantaggio della sola attivit\u00e0 tecnico-economica che si sviluppa all’infinito… Se vogliamo approdare al 2000 con speranza, dobbiamo risolvere assolutamente il problema dell’uomo posto di fronte al fenomeno inedito del dinamismo della economia. E’ ora, \u00e8 pi\u00f9 che ora.<\/p>\n

Questo problema pu\u00f2 essere risolto soltanto a due condizioni: da una parte l’economia deve essere resa al suo fine naturale e rimessa al servizio del consumatore, e dall’altra deve essere reintegrata in una concezione dell’uomo che subordini l’attivit\u00e0 di produzione e di consumo dei beni materiali alla attivit\u00e0 morale e alla attivit\u00e0 contemplativa dello spirito. In altri termini, il potere deve essere ricollegato alla saggezza.<\/p>\n

La prima condizione sar\u00e0 realizzata quando l’economia ridiventer\u00e0, o piuttosto diventer\u00e0, una autentica economia di mercato in cui i produttori migliori saranno ricompensati per i servizi che rendono dalle scelte operate dai consumatori, e quando lo Stato, invece di essere arbitrariamente giudice e parte come oggi, ritorner\u00e0 a svolgere la sua funzione di arbitro indipendente delle forze in azione.<\/p>\n

La seconda condizione sar\u00e0 a sua volta realizzata quando l’attivit\u00e0 economica dell’uomo sar\u00e0 di nuovo inquadrata in un sistema morale fondato sull’ordine naturale e quando il mercato sar\u00e0 soggetto a regole, cio\u00e8 reintegrato in un clima di costumi tale che il comportamento materiale degli uomini possa articolarsi con il loro comportamento superiore: le strutture giuridiche della economia potranno in questo modo prolungare lo slancio della natura umana verso il suo compimento il pi\u00f9 pieno possibile.<\/p>\n

Non diciamo che queste due condizioni siano facilmente realizzabili nelle circostanze attuali, in cui tutte le attivit\u00e0 umane girano artificialmente a rovescio. Diciamo semplicemente che rispondono al bisogno pi\u00f9 profondo dell’uomo, il bisogno naturale di felicit\u00e0. Diciamo semplicemente che il dinamismo della economia \u00e8 per noi l’occasione, se \u00e8 finalizzato e quindi regolato, per realizzare, per quanto possibile, la felicit\u00e0 alla quale l’uomo aspira.<\/p>\n

Siamo dunque aiutati nel nostro compito dalla natura e dalla tecnica. Le ragioni di speranza, quindi, non mancano. Inoltre, natura malorum remedia demonstrat<\/em>, come dice l’adagio medico. A noi dunque, se siamo ragionevoli, se vediamo le cose come sono e come devono essere, tocca diffondere queste ragioni fondate sulla realt\u00e0 attorno a noi. Non si conosce esempio di intrapresa che, rispondendo al bisogno pi\u00f9 fondamentale dell’essere umano, non abbia, con il tempo, garanzia di successo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0n. 25 del 1977 di Cristianit\u00e0 (Per una filosofia dell’economia) di Marcel De Corte<\/p>

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