{"id":54815,"date":"2022-09-28T00:00:02","date_gmt":"2022-09-27T22:00:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=54815"},"modified":"2024-02-26T18:18:30","modified_gmt":"2024-02-26T17:18:30","slug":"il-diritto-di-dio-nella-liturgia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-diritto-di-dio-nella-liturgia\/","title":{"rendered":"Il diritto di Dio nella liturgia"},"content":{"rendered":"

\"\"La Nuova Bussola quotidiana <\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

25 Settembre 2022 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/span><\/p>\n

Sin dalle origini la liturgia implica lo Ius divinum, ovvero ci\u00f2 che \u00e8 giusto e appropriato dare a Dio, perch\u00e9 \u00e8 Dio stesso a decidere la misura e la modalit\u00e0 con cui vuole essere onorato dal suo popolo. Una liturgia senza dimensione giuridica \u00e8 una liturgia senza la giusta relazione tra Dio e l’uomo.<\/em><\/span><\/p>\n

Luisella Scrosati<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Nella lezione odierna vogliamo aprire una finestra su un argomento particolare: lo Ius Divinum,<\/em> il DIRITTO DI DIO nella Liturgia.<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"Possiamo dire che la liturgia ha al proprio interno una dimensione giuridica, ovvero rimanda ad uno Ius<\/em>, una parola che \u00e8 la radice da cui derivano giudizio, giurisprudenza, giustizia.<\/span><\/p>\n

Lo Ius (<\/em>e la virt\u00f9 annessa che \u00e8 la virt\u00f9 di giustizia) ci dice appunto quello che \u00e8 giusto, che \u00e8 appropriato dare a qualcuno. Detto in altri termini: dare a ciascuno il “suo”. Nel caso della liturgia questo qualcuno \u00e8 Dio.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

– Cos’\u00e8 dunque la dimensione giuridica della liturgia?<\/strong><\/span><\/p>\n

La liturgia deve essere fatta in modo tale da dare a Dio ci\u00f2 che gli \u00e8 dovuto: non si pu\u00f2 fare qualsiasi cosa e poi chiamarlo “liturgia”. C’\u00e8 un testo, tra quelli che vi abbiamo proposto nelle domeniche di agosto, tratto dal libro “Introduzione allo spirito della liturgia”<\/em>, di Joseph Ratzinger (vedi qui<\/a><\/span>), in cui vi \u00e8 un’idea fondamentale da comprendere.<\/span><\/p>\n

\"\"L’immagine \u00e8 quella di Mos\u00e8 che riceve da Dio l’ordine di liberare il suo popolo<\/strong> dalla schiavit\u00f9 del Faraone. Lo deve fare per una ragione: il fine non \u00e8 la liberazione in s\u00e9, non \u00e8 neppure raggiungere la terra promessa; il fine \u00e8 la libert\u00e0 di rendere culto a Dio, come Dio ha disposto. Il faraone pi\u00f9 volte cerca un compromesso: dapprima non vuole che vadano nel deserto e poi, man mano che arrivano le piaghe, propone dei compromessi che Mos\u00e8 rifiuta. Secondo la mentalit\u00e0 odierna, questo comportamento di Mos\u00e8 non sarebbe stato apprezzato… <\/span><\/p>\n

– Perch\u00e9 invece Mos\u00e8 rifiuta ogni compromesso sul rendere culto a Dio?<\/strong> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n

\"\"La ragione \u00e8 tanto semplice quanto potente: perch\u00e9 non \u00e8 quello che ha chiesto Dio. Nel libro dell’Esodo, infatti, \u00e8 chiarissimo che \u00e8 Dio a stabilire come gli si rende culto, non per puro arbitrio, ma per ragioni ben precise ordinate al Bene. Mos\u00e8 dice al Faraone che il popolo non pu\u00f2 accettare quei compromessi da lui proposti perch\u00e9 Dio ha ordinato diversamente. Mos\u00e8 riconosce dunque uno Ius divinum<\/em>, ovvero il diritto di Dio di essere amato, adorato e onorato come Lui vuole.\u00a0<\/span><\/p>\n

Una volta che il popolo di Israele esce dall’Egitto<\/strong> e si trova ai piedi del Sinai, dove Dio affida a Mos\u00e8 le tavole della legge, subito dopo Dio affida a Mos\u00e8 anche altri dettagli importantissimi, tutti riferiti al culto: le dimensioni, la forma e il materiale dell’altare, come deve essere fatta la tenda, il tabernacolo, con quali teli deve essere rivestito, come devono essere fatti i sacrifici, come devono vestirsi i sacerdoti, etc.; una lista lunghissima specificata sin nei dettagli.<\/span><\/p>\n

Dio stesso stabilisce la misura e la modalit\u00e0 con cui vuole essere onorato dal suo popolo.<\/strong> Da ci\u00f2 ricaviamo che la liturgia non \u00e8 qualcosa che fa l’uomo, \"\"ma \u00e8 qualcosa che egli riceve da Dio, che deve perci\u00f2 custodire ed in cui deve riconoscere lo Ius divinum,<\/em> ovvero il diritto di Dio ad essere onorato nel modo in cui Lui ha stabilito. Il rispetto di questo Ius divinum<\/em> \u00e8 la condizione per cui possa avvenire la santificazione dell’uomo, che \u00e8 l\u2019altra finalit\u00e0 della liturgia; il centro sta proprio in Dio che, in quanto Dio, ha i suoi diritti rispetto ai quali noi uomini abbiamo i nostri doveri.<\/span><\/p>\n

La dimensione giuridica all’interno del culto,<\/strong> le cose che si possono e si devono fare e quelle che non si devono fare, la mancanza di un arbitrio su ci\u00f2 che riguarda il culto \u00e8 legato alla verit\u00e0: noi siamo uomini, Dio \u00e8 Dio.<\/span><\/p>\n

Il diritto di Dio nel culto \u00e8 sostanziale, non pu\u00f2 essere abolito, perch\u00e9 esprime le relazioni essenziali tra Dio e la creazione; pensare ad una liturgia senza la dimensione giuridica \u00e8 come pensare alla liturgia senza la giusta relazione tra Dio e l’uomo.\u00a0<\/span><\/p>\n

\"\"\u00c8 da diversi decenni ormai che c’\u00e8 un clima nella Chiesa<\/strong> per cui parlare di diritto nella liturgia suona come un soffocamento della liturgia. Lo spirito della liturgia per essere tale e autentico, si dice, deve essere libero da elementi normativi e giuridici. \u00c8\u00a0esattamente il contrario: lo Ius divinum<\/em>, il diritto, \u00e8 ci\u00f2 che preserva la liturgia cosicch\u00e9 renda il debito culto a Dio e non perda il suo orientamento.<\/span><\/p>\n

Uno dei testi pi\u00f9 antichi del rito della Santa Messa insiste su questo aspetto.<\/strong> Il sacerdote, dopo aver invitato i fedeli ad alzare i loro cuori, esorta: “Rendiamo grazie al Signore nostro Dio”. Ed i fedeli rispondono: “\u00c8 cosa buona e giusta”. E nuovamente il sacerdote: “\u00c8 veramente cosa buona e giusta, nostro dovere e fonte di salvezza…”<\/span><\/p>\n

Perci\u00f2 sin dalle origini della liturgia,<\/strong> il dovere, cio\u00e8 la dimensione del diritto, \u00e8 \"\"un patrimonio della liturgia stessa. Non vi \u00e8 contraddizione; al contrario, la dimensione giuridica \u00e8 la custode del vero spirito liturgico. Purch\u00e9 il diritto esprima veramente l’oggettivit\u00e0 di ci\u00f2 che \u00e8 giusto, della corretta relazione tra Dio e l’uomo e lo faccia basandosi su una realt\u00e0 oggettiva e metafisica. Il diritto non deve decadere in un diritto meramente positivo.<\/span><\/p>\n

Questa \u00e8 una terribile deriva,<\/strong> perch\u00e9 se la dimensione meramente legale non \u00e8 ancorata nello Ius divinum<\/em>, che \u00e8 qualcosa di oggettivo e codificato dalla tradizione della Chiesa, ci troveremo sicuramente, prima o poi, di fronte a leggi ingiuste, ovvero che non garantiscono lo Ius divinum<\/em>. Questo accade anche in ambito politico e civile, dove il rispetto della norma non dev\u2019essere per la norma, ma per il contenuto giusto della norma. Due grandi problemi nascono allora dall’incomprensione della dimensione giuridica e normativa all’interno del culto.<\/span><\/p>\n

\"\"1<\/strong>. Il primo \u00e8 l\u2019ANOMIA LITURGICA<\/strong>, ovvero l’espulsione della norma del diritto dalla liturgia. Redemptionis Sacramentum<\/em> \u00e8 il riferimento contemporaneo principale che denuncia l\u2019anomia liturgica, anche se in verit\u00e0 vi sono molti interventi a riguardo, soprattutto di Giovanni Paolo II e di Benedetto XVI.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n

Al numero 11, Redemptionis sacramentum<\/em> dice a proposito di comportamenti arbitrari nella liturgia:<\/span><\/p>\n

\"\"“Chi al contrario, anche se Sacerdote, agisce cos\u00ec, assecondando proprie inclinazioni, lede la sostanziale unit\u00e0 del rito romano, che va tenacemente salvaguardata, e compie azioni in nessun modo consone con la fame e sete del Dio vivente provate oggi dal popolo, n\u00e9 svolge autentica attivit\u00e0 pastorale o corretto rinnovamento liturgico, ma priva piuttosto i fedeli del loro patrimonio e della loro eredit\u00e0. Atti arbitrari, infatti, non giovano a un effettivo rinnovamento, ma ledono il giusto diritto dei fedeli all\u2019azione liturgica che \u00e8 espressione della vita della Chiesa secondo la sua tradizione e la sua disciplina”.<\/span><\/em><\/p>\n

Perch\u00e9 i fedeli hanno diritto a che la liturgia sia integra nel suo rito? Proprio perch\u00e9 c’\u00e8 un diritto di Dio!<\/strong> Dunque i fedeli hanno diritto a che il sacerdote o il ministro rispettino tale diritto. Tutti gli arbitrii che vengono inseriti sono degli abusi. <\/span><\/p>\n

\"\"Al numero 12 si ribadisce inoltre: “Tutti i fedeli, invece, godono del diritto di avere una liturgia vera e in particolar modo una celebrazione della santa Messa che sia cos\u00ec come la Chiesa ha voluto e stabilito, come prescritto nei libri liturgici e dalle altre leggi e norme”.<\/em><\/span><\/p>\n

Non vi \u00e8 spazio per la libera interpretazione o per la sensibilit\u00e0 personale, in quanto tutto deve essere incanalato dentro lo Ius <\/em>e quindi ci\u00f2 che d\u00e0 a Dio ci\u00f2 che \u00e8 giusto e cos\u00ec facendo santifica l’uomo.<\/span><\/p>\n

2.<\/strong> Il secondo problema potremmo definirlo POSITIVISMO GIURIDICO.<\/strong><\/span><\/p>\n

Ne abbiamo gi\u00e0 accennato. Si tratta di dare leggi in ambito liturgico che per\u00f2 non sono basate sulla verit\u00e0 dello Ius<\/em> e non esprimono correttamente questa relazione tra Dio e l’uomo nel culto. Di fatto sono leggi che si sganciano dalla fattiva tradizione liturgica della Chiesa, che di questo Ius<\/em> \u00e8 stata custode.<\/span><\/p>\n

Ci sono state, purtroppo, delle norme che si sono sganciate dalla tradizione liturgica e non hanno pi\u00f9 rispettato lo Ius divin\"\"um.<\/em><\/span><\/p>\n

L’esempio pi\u00f9 diffuso e pi\u00f9 grave \u00e8 l’imposizione della Comunione sulla mano<\/strong>. Sempre e da sempre la Chiesa insegna che le Sacre Specie devono essere toccate da mani consacrate attraverso l’ordinazione. Questo \u00e8 un punto indiscusso, tanto \u00e8 vero che quando venne introdotta la Comunione sulla mano in certi Paesi, la Santa Sede combatt\u00e9 giustamente questa pratica come un abuso. L’indulto del 1969 giunse come un tentativo di andare incontro a questi fedeli, per evitare il peggio; ma Paolo VI non ha mai avuto l’intenzione di sdoganare questa pratica in tutta la Chiesa. Tant\u2019\u00e8 vero che \u00e8 testimoniato che lo stesso Pontefice manifest\u00f2 la propria volont\u00e0 di tornare indietro, trovando per\u00f2 ormai numerose opposizioni.<\/span><\/p>\n

\"\"Questo \u00e8 un chiaro esempio;<\/strong> la norma della Chiesa \u00e8 che la Comunione si prenda sulla lingua ed in ginocchio e, nonostante questa modalit\u00e0 sia ostacolata quasi ovunque, questa rimane la norma che la Chiesa stabilisce per garantire il corretto rispetto della liturgia. La Comunione sulla mano invece non \u00e8 una norma, ma \u00e8 un indulto, nonostante esso sia ormai applicato a livello universale e, in molti, luoghi, come obbligatorio.<\/span><\/p>\n

Ritengo che anche Traditionis Custodes <\/em>\u2013 ovvero la lettera apostolica del Sommo Pontefice sull\u2019uso della liturgia romana anteriore alla riforma del 1970 – rientri in questa categoria,. in quanto, pur essendo una norma emanata da una autorit\u00e0 legittima, tuttavia non rispetta lo Ius, <\/em>perch\u00e9 di fatto priva i fedeli di poter venerare Dio in una modalit\u00e0 che la Chiesa ha sempre custodito e promosso.<\/span><\/p>\n

ASCOLTA IL VIDEO<\/strong><\/a><\/span><\/p>\n

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Lo sai che Ges\u00f9 stesso istru\u00ec gli apostoli sulla liturgia? Ecco perch\u00e9 l\u2019uomo non pu\u00f2 creare Messe per i suoi gusti<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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