{"id":5470,"date":"2013-03-07T00:00:00","date_gmt":"2013-03-06T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-20T09:22:39","modified_gmt":"2016-04-20T07:22:39","slug":"teologia-della-liberazione-ieri-ed-oggi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/teologia-della-liberazione-ieri-ed-oggi\/","title":{"rendered":"\u201cTeologia della liberazione\u201d, ieri ed oggi"},"content":{"rendered":"
\"teologia_liberazione\"Il Corriere del Sud<\/strong> N\u00b0 01\/ 28 febbraio 2013<\/div>\n

Il ritorno attuale in America Latina del \u201cmarxismo ecclesiastico\u201d<\/em><\/p>\n

Giuseppe Brienza<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Non nominata esplicitamente, la \u201cteologia della liberazione\u201d \u00e8 stata condannata dal Concilio Ecumenico Vaticano II (1962-1965) nella costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes<\/em>, del 7 dicembre 1965. Al paragrafo 20, infatti, come richiamato dal Catechismo della Chiesa Cattolica (n. 2124), tale modalit\u00e0 secolaristica del pensiero teologico \u00e8 stata considerata, tout court<\/em>, \u00abUn\u2019altra forma<\/em> dell\u2019ateismo contemporaneo <\/em>[che] che si aspetta la liberazione dell\u2019uomo da una liberazione economica e sociale, alla quale <\/em>[come afferma la Gaudium et spes<\/em>] \u201csi pretende che la religione,per sua natura, sia di ostacolo\u2026in quanto, elevando la speranzadell\u2019uomo verso una vita futura\u2026,la distoglierebbe dall\u2019edificazionedella citt\u00e0 terrena\u201d\u00bb.<\/div>\n

L\u2019Istruzione su alcuni aspetti della \u201cteologia della liberazione\u201d <\/em>(6 agosto 1984) Nonostante queste (ed altre) chiare parole di condanna dell\u2019assise, dal 7 all\u201911 ottobre dello scorso anno, in Brasile, i principali \u201cteologi della liberazione\u201d latino-americani si sono riuniti per ricordare il 50\u00b0 anniversario del Concilio Vaticano II rivendicandone quella che, a loro avviso, ne sarebbe la vera eredit\u00e0 da rilanciare.<\/p>\n

Questo \u201cCongresso Continentale di Teologia\u201d, ospitato dall\u2019Istituto Humanitas Unisinos<\/em> della Compagnia di Ges\u00f9 nella localit\u00e0 brasiliana di San Leopoldo, ha preteso contemporaneamente di celebrare i 40 anni del libro del padre Gustavo Guti\u00e9rrez Teologia<\/em> della liberazione. Prospettive <\/em>(tr. It. Queriniana<\/em>, Brescia 1972), condannato nel 1983 dalla Congregazione per la Dottrina della Fede.<\/p>\n

L\u2019organismo allora presieduto da Joseph Ratzinger, l\u2019anno dopo, dovette promulgare una apposita Istruzione su alcuni aspetti<\/em> della \u201cteologia della liberazione\u201d<\/em>, la Libertatis nuntius <\/em>(Edizioni<\/em> Dehoniane<\/em>, Bologna 1984), nella quale dovette ribadire quella verit\u00e0 fondamentale per cui la vera redenzione dell\u2019uomo sulla terra parte innanzi tutto dalla liberazione dalla schiavit\u00f9 del peccato.<\/p>\n

\u00abEssa comporta <\/em>\u2013 aggiungeva il documento della Congregazione della Dottrina della Fede –, di<\/em> logica conseguenza, la liberazione<\/em> dalle molteplici schiavit\u00f9 di<\/em> ordine culturale, economico, sociale<\/em> e politico, che in definitiva<\/em> derivano tutte dal peccato, e costituiscono<\/em> altrettanti ostacoli che<\/em> impediscono agli uomini di vivere<\/em> in conformit\u00e0 alla loro dignit\u00e0<\/em>\u00bb (dall\u2019Introduzione<\/em>, p. 3).<\/p>\n

Traendo rigorose argomentazioni dalla Bibbia, Ratzinger spiegava poi come ogni struttura della societ\u00e0, buona o cattiva che possa essere, non pu\u00f2 che costituire una conseguenza <\/em>prima che la causa <\/em>del male. Infatti, non assolutamente possibile \u00ablocalizzare<\/em> il male principalmente e unicamente nelle cattive \u201cstrutture\u201d<\/em> economiche, sociali o politiche,<\/em> come se tutti gli altri mali trovassero<\/em> in esse la loro causa, sicch\u00e9<\/em> la creazione di un \u201cuomo nuovo\u201d<\/em> dipenderebbe dall\u2019instaurazione<\/em> di diverse strutture economiche e<\/em> socio-politiche<\/em>\u00bb (IV. Fondamenti<\/em> biblici<\/em>, p. 12).<\/p>\n

La \u201cteologia della liberazione\u201d, pertanto, decretava la Libertatis nuntius<\/em>, si caratterizza per un\u2019interpretazione innovatrice dell\u2019esistenza cristiana che si discosta gravemente dalla fede della Chiesa: \u00abAlla base della<\/em> nuova interpretazione, che finisce<\/em> per corrompere ci\u00f2 che aveva di<\/em> autentico l\u2019iniziale impegno per<\/em> i poveri, sta l\u2019assunzione non<\/em> critica di elementi dell\u2019ideologia<\/em> marxista e il ricorso alle tesi di<\/em> un\u2019ermeneutica biblica viziata<\/em> di razionalismo<\/em>\u00bb (p. 16). Un esito, quest\u2019ultimo, inevitabile alla luce del fatto che \u00abL\u2019ateismo e la<\/em> negazione della persona umana<\/em> sono centrali nella concezione<\/em> marxista<\/em>\u00bb (ibidem<\/em>).<\/p>\n

Protagonisti, di ieri e di oggi, della \u201cteologia della liberazione\u201d: C\u00e2mara, Guti\u00e9rrez, Boff. <\/em><\/p>\n

Il gi\u00e0 citato sacerdote peruviano Gustavo Guti\u00e9rrez, che \u00e8 da considerarsi il fondatore della \u201cteologia della liberazione\u201d, \u00e8 sicuramente il pi\u00f9 importante protagonista di oggi della \u201cteologia della liberazione\u201d. Per lui il Vangelo si riduce ad un messaggio di liberazione puramente terrestre, come emerso dai documenti approvati dalla Conferenza episcopale latino-americana (CELAM) nei congressi di Medellin (1968) e di Puebla (1979), dove principalmente \u00e8 stata elaborata la teologia dell\u2019opzione preferenziale per i poveri <\/em>(cfr. Libertatis nuntius<\/em>, pp. 15-16).<\/p>\n

Il nome di Guti\u00e9rrez \u00e8 stato fatto molto risuonare in questi ultimi due anni da parte dei circoli progressisti latino-americani, in preparazione e lancio dei contenuti del \u201cCongresso Continentale di Teologia\u201d di San Leopoldo. Citato da importanti organi della stampa cattolica e presentato come \u201camico personale<\/em>\u201d di personaggi vaticani, \u00e8 stato il protagonista di un tentativo orchestrato dal progressismo cattolico volto a dare l\u2019impressione che la condanna del 1984 sia ormai superata.<\/p>\n

Forse per questo il 5 dicembre 2009, Papa Benedetto XVI ha voluto ricordare il 25\u00b0 anniversario dell\u2019istruzione Libertatis nuntius<\/em>, da lui stesso firmata nel 1984 come prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, pronunciando un discorso nel quale ha ribadito, puramente e semplicemente, che il comunismo trova un corrispondente all\u2019interno della Chiesa nella \u201cteologia della liberazione\u201d che, nuovamente, ha definito la \u00abassunzione acritica fatta da alcuni<\/em> teologi di tesi e metodologie<\/em> provenienti dal marxismo<\/em>\u00bb.<\/strong><\/p>\n

Quello invece pi\u00f9 noto dei protagonisti di oggi, \u00e8 l\u2019ex sacerdote brasiliano Leonardo Boff la cui teologia, negatrice della dottrina del peccato originale, parte dall\u2019assunto per cui la povert\u00e0 non \u00e8 da considerarsi uno stato naturale e, quindi, la presa di coscienza di ci\u00f2 deve portare alla lotta contro l\u2019attuale \u201cstato di cose\u201d.<\/p>\n

La missione della Chiesa dovrebbe essere quindi quella di aiutare i poveri a prendere il loro destino in mano, promuovendo l\u2019istituzione di Comunit\u00e0<\/em> Ecclesiali di Base <\/em>(CEB), che tentino di coniugare il messaggio evangelico con un\u2019attivit\u00e0 rivoluzionaria di \u201cliberazione sociale\u201d.<\/p>\n

La relazione fra povert\u00e0 e capitalismo, ed in seguito fra povert\u00e0 e globalizzazione economica hanno via via acquisito una posizione centrale nel pensiero di Boff che, per questa via, ha fatto quindi proprie esplicite categorie interpretative marxiste.<\/p>\n

Non volendo per\u00f2 ridurci all\u2019oggi, sar\u00e0 utile menzionare anche il principale protagonista, di ieri, della \u201cteologia della liberazione\u201d, ritornato oggi all\u2019attenzione a supporto del tentato ritorno del \u201cmarxismo ecclesiastico\u201d. Mi riferisco al vescovo brasiliano mons. H\u00e9lder C\u00e2mara (1909-1999), figura fondamentale per la storia del Brasile, della Chiesa iberoamericana e del Concilio Ecumenico Vaticano II del quale, nel 2004, \u00e8 stata pubblicata, nel suo Paese natale, come primo volume delle Obras<\/em> \u00a0<\/strong>completas<\/em>, una raccolta delle circolari inviate dal Concilio agli amici della sua diocesi di Olinda e Recife.<\/p>\n

Questo al fine di rinforzare il ruolo che, come scriver\u00e0 poi il cardinale belga L\u00e9on-Joseph Suenens (1904-1996), suo grande amico, C\u00e2mara avrebbe svolto \u00ab<\/em><\/strong>[…] dietro le quinte, anche se<\/em> non prese mai la parola durante<\/em> le sessioni conciliari\u00bb <\/em>(Ricordi e<\/em> speranze<\/em>, trad. it., Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, Milano 1993, p. 220).<\/p>\n

In Italia la raccolta delle circolari \u00e8 stata pubblicata nel volume Roma, due del mattino. Lettere<\/em> dal Concilio Vaticano II <\/em>(Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo, Milano 2008), dal quale emerge in tutta chiarezza come mons. C\u00e2mara sia riuscito a trasformare quasi del tutto la sua Recife in un centro di elaborazione intellettuale e in un laboratorio mondiale di quella \u201cteologia della liberazione\u201d che, nella Chiesa, ha contribuito non poco alla genesi ed all\u2019esplosione della Rivoluzione del Sessantotto.<\/p>\n

\u00abIl dissenso sulla <\/em>Humanae vitae, la controversia sul <\/em>Nuovo catechismo olandese e la nascita<\/em> della \u201cteologia della liberazione\u201d<\/em> d\u2019impronta marxista \u2013 <\/em>ha scritto infatti il Cardinal Carlo Caffarra –<\/em> sono l\u2019esito, che non casualmente<\/em> si manifesta proprio nel 1968, di<\/em> processi pi\u00f9 che secolari, di dinamiche<\/em> che gi\u00e0 esistevano prima<\/em> del Concilio cui la stessa teologia<\/em> preconciliare non aveva posto<\/em> una argine sufficiente\u00bb <\/em>(Il sesso \u00e8<\/em> libero, cio\u00e8 relativo<\/em>, in Il Foglio<\/em>, 7 ottobre 2008). La pi\u00f9 efficace espressione della \u201cteologia della liberazione\u201d, in effetti, si ebbe proprio con le Comunit\u00e0 Ecclesiali<\/em> di Base <\/em>apparse in Brasile a partire dalla seconda met\u00e0 degli anni Cinquanta.<\/p>\n

Le CEB si diffusero soprattutto nell\u2019immediato post-concilio, quando furono inserite nei piani pastorali di alcune conferenze episcopali. Come le ha efficacemente descritte il prof. Roberto de Mattei, \u00abIn nome della centralit\u00e0 data alla Parola di Dio,<\/em> di cui, sostituendosi alla Chiesa,<\/em> si consideravano portavoci, le<\/em> Comunit\u00e0 di Base propugnavano<\/em> la lotta di classe di stampo marxista<\/em> al fine di realizzare il \u201cRegno<\/em> di Dio\u201d in terra<\/em>\u00bb (Il Concilio<\/em> Vaticano II. Una storia mai scritta,<\/em> Lindau<\/em>, Siena 2010, p. 553).<\/em><\/p>\n

Solo vent\u2019anni dopo il Concilio, l\u2019Istruzione Libertatis nuntius <\/em>riusciva finalmente a formularne una esplicita condanna, non riuscendo comunque tale documento, perch\u00e9 non accompagnato da una severa disciplina applicativa nelle varie diocesi, a sradicare la profonda influenza della \u201cteologia della liberazione\u201d in America Latina.<\/p>\n

___________________________<\/p>\n

Bibliografia minima anti-conformistica sulla \u201cteologia della liberazione\u201d
\n<\/strong>a cura di Omar Ebrahime<\/em><\/p>\n

Vidigal Xavier da Silveira, Plinio<\/strong>, Le invasioni di terre e la realt\u00e0 della situazione agraria brasiliana<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, n. 265-266 maggio-giugno 1997, pp. 21-23;
\n<\/em>Guiglia, Federico<\/strong>, Il sole nero. Dall\u2019esilio cubano sette storie contro Fidel, Libri Liberal, <\/em>Firenze 2000;
\n<\/em>D\u00edaz Araujo, Enrique,<\/strong> Ernesto Guevara de la Serna, Arist\u00f3crata, Aventurero y Comunista (1928-1956)<\/em>, Ediciones del Verbo Incarnado<\/em>,Mendoza 2008;
\n<\/em>Introvigne, Massimo<\/strong>, Come i progressisti \u00abnon\u00bb vinsero al Concilio Ecumenico Vaticano II. Una recensione di \u00abRoma, due del mattino\u00bb di mons. H\u00e9lder C\u00e2mara<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, n. 346, Piacenza marzo-aprile 2008, pp. 3-9;
\n<\/em>Loredo, Julio<\/strong>, La Teologia della liberazione e la condanna della Chiesa<\/em>, in Radici Cristiane<\/em>, n. 5, giugno 2005, pp. 20-22;
\n<\/em>Loredo, Julio<\/strong>, Liberarsi dalla bellezza<\/em>, in Radici Cristiane<\/em>, n. 52, marzo 2010, pp. 13-16;
\nLoredo, Julio<\/strong>, Un getto d\u2019acqua fresca: la <\/em>Libertatis Nuntius, in Radici Cristiane<\/em>, n. 52, marzo 2010, pp. 9-12;
\nAa.Vv.,<\/em><\/strong> Vecchi fantasmi <\/em>(dossier <\/em>sulla teologia della liberazione), in Tradizione Famiglia Propriet\u00e0<\/em>, Ottobre 2012.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Corriere del Sud N\u00b0 01\/ 28 febbraio 2013 Il ritorno attuale in America Latina del \u201cmarxismo ecclesiastico\u201d Giuseppe Brienza<\/p>

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