{"id":547,"date":"2005-05-21T00:00:00","date_gmt":"2005-05-20T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-14T12:01:57","modified_gmt":"2016-07-14T10:01:57","slug":"otto-proposizioni-sulla-propriet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/otto-proposizioni-sulla-propriet\/","title":{"rendered":"Otto proposizioni sulla proprietà"},"content":{"rendered":"
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\"propriet\u00e0_privata\"Articolo\u00a0pubblicato \u00a0sul Cristianit\u00e0 <\/strong>n. 26-27 del 1977<\/p>\n

Perorazione per un diritto che muore<\/em><\/p>\n

di Louis Salleron<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Con il titolo<\/em> Esquisse d’une doctrine de la propri\u00e9t\u00e9 Louis Salleron ha pubblicato, nella primavera del 1953, una serie di articoli su la France catholique. L’ultimo di questi articoli, poi ripreso nel volume Diffuser la propri\u00e9t\u00e9 (Nouvelles Editions Latines, Parigi 1964, pp. 190-194), presenta la dottrina sulla propriet\u00e0 sotto forma di tesi. Lo proponiamo ai nostri lettori come pro memoria, a ricordare l’enorme importanza di un istituto che si cerca in ogni modo di estinguere, e che forse, per molti delle nuove generazioni, \u00e8 gi\u00e0 un ens rationis, una realt\u00e0 di cui si parla – quando se ne parla! –, ma di cui non si ha pi\u00f9 concreta esperienza, anche se non si pu\u00f2 averne pi\u00f9 o meno consapevole desiderio, trattandosi della espressione giuridica di un diritto naturale.<\/em><\/p>\n

I<\/strong><\/p>\n

La propriet\u00e0 \u00e8 il prolungamento della persona nelle cose oppure, se si preferisce, \u00e8 la finalizzazione delle cose da parte della persona. E’ l’idea tradizionale, e chiunque mediti sul problema la ritrova necessariamente. Con lo stile teso e fremente che la caratterizza, Simone Weil dice molto bene: “La propriet\u00e0 e un bisogno vitale dell’anima.<\/p>\n

L’anima \u00e8 isolata, perduta, se non \u00e8 circondata da oggetti che siano per essa come un prolungamento delle membra del corpo. Ogni uomo \u00e8 inevitabilmente portato a impadronirsi con il pensiero di tutto quello di cui si \u00e8 servito a lungo e continuamente per il lavoro, il divertimento e le necessit\u00e0 della vita” (L’enracinement, p. 36).<\/p>\n

Tale la dottrina della persona e della societ\u00e0, tale la dottrina della propriet\u00e0. Una dottrina individualistica porta a fare della propriet\u00e0 un assoluto. E’ l’errore del secolo XIX, latente nella, definizione del codice civile. Una dottrina statalistica porta alla soppressione della propriet\u00e0 o alla sua minimizzazione. Una dottrina della persona che vede nell’uomo un essere individuale e sociale, centro e fascio di molteplici relazioni, attribuisce a ogni propriet\u00e0 il carattere del patrimonio (cfr. il nostro studio sul patrimonio in Six \u00e9tudes sur la propri\u00e9t\u00e9 collective).<\/p>\n

Il primo sistema di rapporti, il pi\u00f9 universale, il pi\u00f9 denso e il pi\u00f9 naturale, \u00e8 la famiglia. Perci\u00f2 il termine “patrimonio”, che significa “bene ereditato dai padri”, \u00e8 quasi coincidente, nel linguaggio corrente, con l’idea di propriet\u00e0 familiare.<\/p>\n

II<\/strong><\/p>\n

Per il fatto di essere legata alla persona e di essere tanto pi\u00f9 ricca di contenuto quanto pi\u00f9 \u00e8 prossima all’individuo e ai suoi sistemi di relazioni pi\u00f9 immediate, la propriet\u00e0 \u00e8 naturalmente privata. Giuridicamente, questo significa che essa si muove nell’ordine del diritto privato. Chi dice propriet\u00e0 dice diritto privato. Chi dice potere dice diritto pubblico. Il ruolo dello Stato \u00e8 quello di regolare il gioco della propriet\u00e0 e non quello di assumerlo in proprio. Lo Stato \u00e8 chiamato a essere proprietario soltanto nella misura in cui ne ha bisogno la sua autorit\u00e0 per imporsi al potere di fatto che deriva dalla propriet\u00e0 delle persone.<\/p>\n

III<\/strong><\/p>\n

La propriet\u00e0 \u00e8 il sostegno della libert\u00e0. Lo \u00e8 naturalmente, e in un certo modo per definizione, nel senso che permette l’espandersi della persona. Lo \u00e8 istituzionalmente, nel senso che il potere dello Stato si arresta di fronte alla propriet\u00e0 della persona. Lo \u00e8 politicamente, per l’equilibrio che istituisce tra le forze economiche (settore della propriet\u00e0) e quelle dello Stato (settore del potere). Il dramma del comunismo sta nel fatto che, confondendo nelle stesse mani l’autorit\u00e0 politica e l’autorit\u00e0 economica, disarma il cittadino e lo priva di ogni libert\u00e0.<\/p>\n

IV<\/strong><\/p>\n

\u00a0La propriet\u00e0 si concepisce e si realizza nel modo pi\u00f9 agevole quando ne sono soggetto l’individuo o la famiglia e oggetto ogni cosa a dimensione individuale o familiare. Per questa ragione, taluni sono inclini a riconoscere come propriet\u00e0 legittima soltanto quella che si inscrive nell’orbita di questa dimensione. In questo \u00e8 contenuto un grave errore che, in ultima analisi, sbocca nell’individualismo o nel comunismo.<\/p>\n

La verit\u00e0 \u00e8 che la persona, in tutti i suoi sviluppi individuali o collettivi, deve affiancarsi alla propriet\u00e0. La propriet\u00e0 individuale non impedisce la propriet\u00e0 collettiva, la piccola propriet\u00e0 non impedisce la grande, la propriet\u00e0 della terra non impedisce quella del denaro, la propriet\u00e0 totale non impedisce l’affittanza o l’usufrutto. L’importante \u00e8 che il diritto ponga regole tali che la propriet\u00e0, nei suoi molteplici aspetti, serva la persona invece di danneggiarla. Il criterio di legittimit\u00e0, in materia di propriet\u00e0, sta nella persona. E’ legittima ogni propriet\u00e0 che permette alle cose di aiutare la persona a fiorire integralmente e secondo i suoi fini naturali e soprannaturali, individuali, sociali e di genere.<\/p>\n

V<\/strong><\/p>\n

\u00a0La propriet\u00e0, ponendosi sul terreno dell’Avere, oppone all’Essere tutte le contraddizioni che a esso oppone l’Avere. E’ la condizione umana. Rifiutare, disprezzare la propriet\u00e0 a causa delle impurit\u00e0 dell’Avere, significa rifiutare, disprezzare la condizione umana. Ammettere la propriet\u00e0 soltanto come servizio, come “funzione sociale”, significa voler riservare il matrimonio agli angeli o ai corpi gloriosi. Significa fare del catarismo economico. L’angelismo \u00e8 la trappola pi\u00f9 sicura per fare cadere i cristiani nel materialismo comunista. Chi vuole fare l’angelo…<\/p>\n

VI<\/strong><\/p>\n

Poich\u00e9 si pone sul terreno dell’Avere, la propriet\u00e0 \u00e8 la categoria giuridica per eccellenza della economia, ma le sue giustificazioni economiche non esauriscono la sua virt\u00f9, perch\u00e9 l’economia stessa non \u00e8 il fine ultimo della persona. Se, per esempio, si possono trovare mille ragioni di rilievo per raccomandare la propriet\u00e0 contadina, perch\u00e9 assicura uno sfruttamento razionale della terra, la raccomandano anche altre ragioni, che non hanno niente di economico: e ragioni extra-economiche potranno farla preferire a modi di sfruttamento pi\u00f9 razionali, che escludano la propriet\u00e0.<\/p>\n

E’ “un grande onore possedere un campo”, dice, in un verso famoso, Charles de Pomairols. Non fa riferimento alla produttivit\u00e0. Il podere, il campo, la casa, il giardino richiamano la propriet\u00e0 per ragioni di equilibrio personale e familiare, nelle quali si alimentano le migliori possibilit\u00e0 dell’ordine sociale, della pace e della civilt\u00e0. L’economia ne trarr\u00e0 vantaggi; non vi \u00e8 interessata n\u00e9 in prima n\u00e9 in ultima istanza.<\/p>\n

VII.<\/strong><\/p>\n

Poich\u00e9 il capitalismo individualistico e liberale ha privato della propriet\u00e0 un numero eccessivo di individui, il comunismo propone di privarne tutti – come se la generalizzazione del male costituisse la cura. Evidentemente la buona soluzione consiste nel contrario: assicurare la propriet\u00e0 a tutti. Patrimonio familiare, patrimonio corporativo, patrimonio nazionale e universale – ecco la vera formula. Il denaro ostacola la propriet\u00e0 normale solamente se lo si lascia svolgere in libert\u00e0. Ma non vi \u00e8 niente di pi\u00f9 facile che assegnare delle regole alle sue fantasie. Il capitalismo ha assunto questo aspetto odioso perch\u00e9 \u00e8 nato e si \u00e8 sviluppato all’interno di una filosofia utilitaristica. Uno spirito nuovo e strutture modificate possono perfettamente salvare le verit\u00e0 che contiene in materia di propriet\u00e0.<\/p>\n

VIII<\/strong>.<\/p>\n

Poich\u00e9 la propriet\u00e0 manifesta le disuguaglianze naturali, si tende a vedere in essa la causa di queste disuguaglianze. La realt\u00e0 \u00e8 diversa; \u00e8 proprio il contrario. Infatti, se \u00e8 vero che il liberalismo ha potuto fare della propriet\u00e0 uno strumento di disuguaglianza, la propriet\u00e0 sanamente intesa e orientata ai veri fini della persona attenua la disuguaguanza. Proprio nella misura in cui \u00e8 riconosciuta come aiuto della persona, in vista del suo compimento, la propriet\u00e0 tempera, a vantaggio della giustizia, i ritmi di una evoluzione economica pi\u00f9 o meno caotica.<\/p>\n

Essa evita le catastrofi delle regressioni brutali (crisi, guerre, ecc.), grazie alle riserve che assicura a tutti i livelli della societ\u00e0. Essa modera il progresso tecnico naturalmente disordinato, orientandolo a soddisfare i molteplici bisogni umani. Essa favorisce anche lo sviluppo normale della popolazione, associando a fini secondari legittimi le decisioni procreative che, per i pi\u00f9, non saprebbero trovare nella sola coscienza o, nella, ragione pura un equilibrio normale all’istinto biologico.<\/p>\n

Tale \u00e8 la propriet\u00e0, o tale dovrebbe essere. Si pensi alla lingua di Esopo. E al fatto che, tagliandola, si pone fine, evidentemente, al pettegolezzo e alla maldicenza. Ma, ciononostante, non \u00e8 il procedimento generalmente seguito dagli educatori. Niente impedisce di rendere alla propriet\u00e0 la sua virt\u00f9. Basta una dottrina precisa e la volont\u00e0 di tradurre questa dottrina in pratica.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo\u00a0pubblicato \u00a0sul Cristianit\u00e0 n. 26-27 del 1977 Perorazione per un diritto che muore di Louis Salleron<\/p>

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