{"id":54458,"date":"2022-07-21T00:00:53","date_gmt":"2022-07-20T22:00:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=54458"},"modified":"2024-04-04T11:55:08","modified_gmt":"2024-04-04T09:55:08","slug":"don-ernesto-bonaiuti-tra-i-giusti-per-polemica-contro-la-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/don-ernesto-bonaiuti-tra-i-giusti-per-polemica-contro-la-chiesa\/","title":{"rendered":"Don Ernesto Bonaiuti tra i “giusti” per polemica contro la Chiesa"},"content":{"rendered":"

\"\"Abstract: <\/span><\/strong>don Ernesto Bonaiuti tra i “giusti” per polemica contro la Chiesa che lo ridusse allo stato laicale per le sue posizioni moderniste. Buonaiuti fu allontanato dalla cattedra di Storia del cristianesimo all’universit\u00e0 \u201cLa Sapienza\u201d perch\u00e9 tra i dodici professori che si rifiutarono di giurare fedelt\u00e0, nel 1931, \u00aballa Patria e al Regime Fascista\u00bb ma fu anche autore di scritti favorevoli al regime nazista, nonostante questo avesse gi\u00e0 mostrato il suo vero volto<\/em><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fides Catholica <\/strong><\/a><\/span>Anno XVII n.<\/span><\/p>\n

1 gennaio-giugno 2022<\/span><\/p>\n

\u201cDon\u201d Ernesto Buonaiuti (1881-1946): il Giusto Europeo e l’ospitalit\u00e0 agli ebrei a Roma dopo le leggi razziali<\/span><\/h3>\n

A Ernesto Buonaiuti (1881-1946), sacerdote cattolico apostata scomunicato a seguito dell’opera <\/em>Lettere di un prete modernista (1908, da lui scritta in risposta all’enciclica di san Pio X <\/em>Pascendi Dominici gregis), \u00e8 stata dedicata a Roma una targa commemorativa in occasione dell\u2019ultima “Giornata europea in memoria dei Giusti” (6 marzo 2022). Il saggio sostiene che, in questo caso, i reali intenti dell\u2019iniziativa non siano stati rivolti a fare memoria della persecuzione degli ebrei romani, bens\u00ec a rinfocolare la polemica contro la Chiesa cattolica e le liturgie dell\u2019antifascismo poich\u00e9 Buonaiuti fu allontanato dalla cattedra di Storia del cristianesimo all’universit\u00e0 \u201cLa Sapienza\u201d perch\u00e9 tra i dodici professori che si rifiutarono di giurare fedelt\u00e0, nel 1931, \u00aballa Patria e al Regime Fascista\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

Giuseppe Brienza<\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00abIn quest\u2019epoca di laicismo <\/em><\/span><\/p>\n

si distinguono due tipi di persone:<\/em><\/span><\/p>\n

quelli ch<\/span>e attaccano la Chiesa dal di fuori<\/em>\u00a0<\/span><\/p>\n

e quelli che la attaccano dall\u2019interno,<\/em><\/span><\/p>\n

servendosi della Chiesa stessa<\/em>\u00bb<\/span><\/p>\n

[san Josemar\u00eda Escriv\u00e1 (1902-1975),<\/span><\/p>\n

Lettera Res omnes<\/em>, 9 gennaio 1932,\u00a0 in Lettere<\/em> – Vol. 1, a cura di Luis Cano,\u00a0 Edizioni Ares<\/em>, Milano 2021, p. 158]<\/span><\/p>\n

I \u201ccattolici\u201d che attaccano la Chiesa dall\u2019interno sono particolarmente apprezzati dal mondo laicista. Fra questi \u201cdon\u201d Ernesto Buonaiuti (1881-1946), il personaggio pi\u00f9 noto del Modernismo italiano, al quale \u00e8 stata dedicata in occasione dell\u2019ultima Giornata europea in memoria dei Giusti <\/em>(1) una targa nel quartiere romano di Montesacro. <\/span><\/p>\n

L\u2019ex sacerdote e professore di Storia del cristianesimo<\/em> all\u2019universit\u00e0 di Roma \u201cLa Sapienza\u201d, infatti, a seguito delle leggi razziali<\/em> del 1938-39 ospit\u00f2 per \"\"alcuni mesi nella sua casa di via Monte Faraone 5 Giorgio Castelnuovo, un ragazzo di religione ebraica affidatogli dalla madre (2).\u00a0<\/span><\/p>\n

Giusti Europei<\/em><\/strong>? S\u00ec, purch\u00e9 eretici!<\/strong><\/span><\/h4>\n

Sicuramente atto dovuto in s\u00e9<\/em>, il riconoscimento appare per\u00f2 discutibile sotto almeno due punti di vista<\/span><\/p>\n

Anzitutto perch\u00e9 l\u2019encomio ad Ernesto Buonaiuti \u00e8 arrivato da ambienti culturali e civili che, negli ultimi sessant\u2019anni, hanno misconosciuto il soccorso ben pi\u00f9 rilevante prestato alle 4447 persone di razza ebraica che, fra il 1943 e il 1945, hanno trovato asilo e protezione negli istituti religiosi e in case private dell\u2019organizzazione clandestina cattolica facente direttamente capo a Papa Pio XII (3). <\/span><\/p>\n

Sorge dunque il dubbio che, assieme alla doverosa memoria della persecuzione degli ebrei romani, si voglia con questo riconoscimento specifico alimentare ulteriormente l\u2019obiettivo di screditare la Chiesa, in quanto il \u201cBuonaiuti-benefattore\u201d \u00e8 stato come noto scomunicato per la sua professione dell\u2019eresia Modernista nel 1926.<\/span><\/p>\n

\"\"Altro concomitante obiettivo che, a nostro avviso, ha motivato il riconoscimento dell\u2019ex sacerdote quale Giusto Europeo <\/em>\u00e8 stato quello di reiterare la liturgia<\/em> dell\u2019antifascismo, essendo egli stato rimosso nel 1931 dalla cattedra della Sapienza<\/em> per essersi rifiutato, assieme ad altri 11 professori universitari, di giurare fedelt\u00e0 \u00aballa Patria e al Regime Fascista<\/em>\u00bb (4). <\/span><\/p>\n

Si tratta di una circostanza alla quale \u00e8 stato dato ampio risalto nelle cronache mediatiche della Giornata<\/em> del 6 marzo 2022 ma che, per dolo o per colpa non sappiamo, si basa su una deprecabile opera di mistificazione storica.<\/span><\/p>\n

E siamo quindi al secondo motivo che avrebbe dovuto sconsigliare il riconoscimento romano: nel 1939-1940 Buonaiuti si rese responsabile di un\u2019imbarazzante opera di propaganda politica del regime nazionalsocialista. <\/span><\/p>\n

Ebbe infatti a scrivere diversi articoli di entusiastico consenso nei confronti del regime hitleriano e della potenza tedesca, come riportato, con delusione ma onest\u00e0 intellettuale, dallo scrittore e storico Giordano Bruno Guerri che, all\u2019ex sacerdote, ha dedicato una elogiativa biografia (5).<\/span><\/p>\n

Quel Buonaiuti filonazista<\/em>\u2026<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"Quello del Buonaiuti filonazista<\/em> \u00e8 un capitolo non indagato della sua vita, su cui gli storici avevano steso sinora un velo di ipocrisia o di \u201cpietoso silenzio\u201d. <\/span><\/p>\n

Una circostanza inaccettabile sia sul piano etico sia su quello storico. Non si pu\u00f2 ignorare, infatti, che l\u2019apologia hitleriana fu opera non solo di uno studioso maturo – nel 1939 Buonaiuti aveva 58 anni – ma anche in un momento in cui la parabola del Reich <\/em>era gi\u00e0 in uno \u201cstadio avanzato\u201d, nel senso che erano passati oltre 7 anni dall\u2019inizio delle malefatte, interne ed esterne, del F\u00fchrer<\/em>.<\/span><\/p>\n

Eppure negli scritti dell\u2019ex sacerdote, a seguito del Blitz-Krieg<\/em> che diede inizio alla seconda guerra mondiale, troviamo inni alla \u00abformidabile potenza germanica<\/em>\u00bb e, l\u2019anno successivo (1940), addirittura alla sciagurata decisione di Mussolini di entrare in guerra a fianco della Germania hitleriana. <\/span><\/p>\n

Scriveva infatti Buonaiuti dopo il famoso discorso del Duce a Palazzo Venezia del 10 giugno 1940:\u00abla solenne parola di Roma ha suonato tempestivamente nell\u2019ora sua, per dire al mondo che l\u2019Italia della guerra e della rivoluzione non pu\u00f2 straniarsi dalle vicende della politica europea<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

\"\"Si \u00e8 trattato di un atteggiamento utilitaristico per cercare di accattivarsi in anticipo le grazie dei due regimi che sembravano alla vigilia di una grande vittoria nel conflitto mondiale? <\/span><\/p>\n

\u00c8 probabile, dato che Buonaiuti, ha rilevato Vittorio Messori, non \u00e8 stato avulso come \u00abmolti esponenti del modernismo<\/em>\u00bb del tempo, da \u00ab\u201cfurbizie\u201d e ambiguit\u00e0 per evitare guai peggiori<\/em>\u00bb (6).<\/span><\/p>\n

Il carattere anti-popolare del Modernismo<\/strong><\/span><\/h4>\n

Oltre che sotto questo aspetto, la vicenda personale di Ernesto Buonaiuti non si presterebbe ad encomi e riconoscimenti pubblici anche perch\u00e9, come il Modernismo stesso, riflette una storia e una memoria che non ha riguardato che piccole e contraddittorie minoranze. Mai, quindi, il popolo italiano in generale n\u00e9 quello cattolico in particolare.<\/span><\/p>\n

Gli stessi Modernisti d\u2019inizio Novecento, del resto, non furono mai pi\u00f9 che sparuti gruppi, riuniti attorno a \u201ccapiscuola\u201d il cui numero, nel Vecchio continente<\/em>, si contava sul palmo di una mano. Oltre ai francesi Alfred Loisy (1857-1940) e Lucien Laberthonni\u00e8re (1860-1932), si possono ricordare l\u2019irlandese George \"\"Tyrrel (1861-1909) e l\u2019austriaco Friedrich von H\u00fcgel (1852-1925), a cui dobbiamo aggiungere i due sacerdoti italiani sospesi a divinis<\/em> Salvatore Minocchi (1869-1943) e, appunto, Ernesto Buo\u00adnaiuti. Vero \u00e8 che costoro ebbero numerosi \u201cfiancheggiatori\u201d, come ad esempio Romo\u00adlo Murri (1870-1944), altro prete colpito da scomunica nel 1909 (poi revocata nel 1943), che fu molto attivo nel pubblicare riviste nelle quali si moltiplicavano gli pseudonimi per far apparire il movimento ramificato e presente a tutti i livelli (7). <\/span><\/p>\n

Come di recente rilevato da mons. Luigi Negri (1941-2021), il Modernismo \u00e8 rimasto sempre una \u00abfede dei dotti, pi\u00f9 preoccupata di piacere alle ideologie che di volta in volta hanno dominato il contesto del nostro mondo occidentale<\/em>\u00bb (8) che di convincere e affermarsi fra il Popolo di Dio.<\/span><\/p>\n

Non \u00e8 un caso che, nonostante i tentativi di rivitalizzarne la figura ed il (cattivo) insegnamento, la biografia di Ernesto Buonaiuti pubblicata nel 2001 da Giordano Bruno Guerri per i tipi della maggiore casa editrice italiana e dal titolo altisonante Eretico e profeta. Ernesto Buonaiuti, un prete contro la Chiesa<\/em>, per stessa (ancora una volta, intellettualmente onesta) ammissione dell\u2019Autore, \u00abha venduto circa un terzo dei miei libri precedenti\u2026 troppo sconosciuto il personaggio<\/em>\u00bb (9).<\/span><\/p>\n

La scuola (anti-cattolica) del prof. Ernesto Buonaiuti<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"Anche per quanto riguarda i \u201cdotti\u201d, comunque, almeno quelli che furono vicini all\u2019allora prof. Buonaiuti, va detto che nessuno di essi conserv\u00f2 la fede. <\/span><\/p>\n

Anzi, riportando di nuovo quanto osservato al proposito da Vittorio Messori, tutti \u00abi frutti del suo albero furono inquietanti: il suo allievo prediletto, Ambrogio Donini <\/em>[(1903-1991)] (che intervistai per <\/em>Inchiesta sul cristianesimo (10) divenne un marxista puro e duro, sino alla fine, e, nel comunismo staliniano, fu uno dei massimi teorici dell\u2019ateismo. Nessuno della cerchia di discepoli di Buonaiuti rimase cattolico<\/em>\u00bb (11).<\/span><\/p>\n

Sebbene convinto che il Modernismo fosse il solo modo per permettere agli uomini contemporanei di salvare la fede, Buonaiuti caus\u00f2 non solo la perdita della fede da parte di tutto il gruppo di giovani che si form\u00f2 attorno a lui, ma anche l\u2019adesione di questi giovani alle varie culture laiciste e anticlericali del XX secolo. Non a torto, quindi, la Chiesa dovette rimuoverlo dalle cattedre ecclesiastiche che ricopriva (12).<\/span><\/p>\n

\"\"Ma quando nel settembre 1904 fu obbligato a rassegnare le dimissioni dall’insegnamento ecclesiastico a causa delle gravi affermazioni polemiche rivolte contro la Chiesa e, in particolare, contro gli Ordini religiosi (per questo fu criticato dalla rivista dei gesuiti La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em>), Buonaiuti fu aiutato economicamente assicurandogli l\u2019impiego di archivista presso la Sacra Congregazione della Visita Apostolica<\/em>.<\/span><\/p>\n

Nella Prefazione<\/em> alla sua Storia del cristianesimo<\/em> lo stesso Buonaiuti giustifica del resto, dal punto di vista della Chiesa, il provvedimento della sua prima rimozione. <\/span><\/p>\n

Scrisse infatti: \u00abnon ci volle molto perch\u00e9 mi accorgessi che se il professore di dogmatica doveva fare il pi\u00f9 crudele scempio delle testimonianze bibliche e patristiche per trarle a sostegno del <\/em>[Concilio] Tridentino e del Vaticano <\/em>[I], il professore di storia ecclesiastica era costretto a fare scempio crudelissimo della realt\u00e0 storica, per costringerla sul letto di Procuste dei suoi schemi dogmatico-teologali. Fu il primo colpo alla mia convinzione ortodossa<\/em>\u00bb (13).<\/span><\/p>\n

Anche don Luigi Orione (1872-1940), probabilmente su invito del Vaticano, aiut\u00f2 Buonaiuti sia spiritualmente sia economicamente, dirigendo fra l\u2019altro verso di lui alcune offerte di donazioni che riceveva per s\u00e9 e per le sue opere. <\/span><\/p>\n

L\u2019interessato, da parte sua, non si chiuse del tutto ai tentativi di amicizia offerti dal santo sacerdote, come testimonia fra l\u2019altro la fitta corrispondenza conservata fra i due.<\/span><\/p>\n

La rimozione dalla cattedra di Storia del cristianesimo<\/em> alla Sapienza<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n

Per quanto riguarda poi la rimozione statale dall\u2019insegnamento di Storia del cristianesimo<\/em> all\u2019universit\u00e0 \u201cLa Sapienza<\/em>\u201d, dal punto di vista religioso non fu affatto un \u201cfavore\u201d fatto alla \u201cfede concordataria\u201d, poich\u00e9 il posto di Buonaiuti fu assegnato, appunto, al suo allievo prediletto, quel giovanissimo Ambrogio Donini che, come detto, fu poi uno dei pi\u00f9 radicali teorici dell\u2019ateismo sedicente \u201cscientifico\u201d. <\/span><\/p>\n

Nell\u2019intervista concessa a Messori il diretto interessato ripet\u00e9 a tal proposito \u00abdi sentirsi <\/em>– proprio come ateo marxista <\/em>– discepolo fedele di Buonaiuti, avendo tirato le conseguenze logiche del suo modernismo<\/em>\u00bb (14).<\/span><\/p>\n

\"\"Oltretutto a scontare le conseguenze della rimozione dalla cattedra statale fu la Chiesa e non il Regime fascista. Dal 1931, infatti, Buonaiuti non svolse attivit\u00e0 antifascista ma intensific\u00f2 la polemica anti-ecclesiastica e anti-romana se, gi\u00e0 nel dicembre del 1932, pot\u00e9 liberamente pubblicare a Milano il libro La Chiesa romana <\/em>che, posto all’Indice<\/em> con decreto del Sant\u2019Uffizio del 25 gennaio 1933, godette per\u00f2 di ampia diffusione sia in Italia sia all\u2019estero.<\/span><\/p>\n

Oltretutto con tale orientamento Buonaiuti fin\u00ec per accostarsi ai gruppi protestanti romani, presso i quali trov\u00f2, a partire dal 1932, la possibilit\u00e0 di tenere conferenze e lezioni. Dal 1933 prese anche sistematicamente parte ai convegni organizzati ad Ascona, nel Canton Ticino, dalla cultrice di teosofia Olga Fr\u00f6be Kapteyn (1881-1962) sotto la denominazione di “Eranos”.<\/span><\/p>\n

Le conferenze tenute a Torino, a Milano e a Genova nel 1933 furono pubblicate a Modena nel 1935 col titolo Pietre miliari nella storia del cristianesimo<\/em>, altra opera posta all\u2019Indice<\/em> con decreto del Sant\u2019Uffizio del 15 gennaio 1936.\u00a0<\/span><\/p>\n

\"\"Non a caso dopo la caduta del governo fascista il rifiuto della reintegrazione nella cattedra di Storia del cristianesimo<\/em> alla Sapienza <\/em>fu opposto anche dalle nuove autorit\u00e0 democratiche. <\/span><\/p>\n

Nell\u2019agosto 1944, infatti, alla petizione che scrisse in questo senso al ministro della Pubblica Istruzione Guido De Ruggiero (1888-1948), Buonaiuti ricevette una chiara risposta negativa: non poteva tornare a insegnare a causa dell’articolo 5 del concordato del 1929. <\/span><\/p>\n

Quest\u2019ultimo, al terzo comma, impediva infatti, ma teoricamente come vedremo, ai \u00absacerdoti apostati o irretiti da censura<\/em>\u00bb di \u00abessere assunti o conservati in un insegnamento, in un ufficio od in un impiego <\/em>[pubblico], nei quali siano a contatto immediato col pubblico<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

Si tratt\u00f2 quindi con tutta evidenza di un pretesto formalmente corretto ma dettato da sfiducia nei confronti del personaggio se, con decreto del ministro dell\u2019istruzione successivo, Vincenzo Arangio-Ruiz (1884-1964), Buonaiuti fu reintegrato a tutti gli effetti nella carriera universitaria, con vigenza retroattiva a partire dal 1\u00ba gennaio 1932 (decreto ministeriale 12 aprile 1945).<\/span><\/p>\n

San Pio X e i \u201cmaestri del dubbio\u201d<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"Venendo al Papa che dovette gestire la fase pi\u00f9 acuta della \u201ccrisi modernista\u201d, cio\u00e8 san Pio X (1903-1914), egli si rese presto conto della riduzione della fede a “istinto” soggettivo come unico e principale esito logico degli studi dei Modernisti. <\/span><\/p>\n

Questi ultimi, quindi, si riallacciavano al tentativo dello gnosticismo di abbracciare tutte le istanze della verit\u00e0 relativa<\/em> in tutta la relativit\u00e0 delle sue formulazioni. Cos\u00ec facendo, naturalmente, si finiva per affermare la relativit\u00e0 degli stessi dogmi della Fede cattolica.<\/span><\/p>\n

Papa Sarti, di proprio pugno, scrisse pertanto quella sorta di Sillabo <\/em>anti-Modernista che fu il decreto Lamentabili sane exitu <\/em>(15), \u00a0pubblicato il 3 luglio 1907, riassumendo poi i termini e le conseguenze dell\u2019eresia nell’enciclica Pascendi Dominici gregis<\/em> (8 settembre 1907) (16). <\/span><\/p>\n

Si badi, inflessibile con l\u2019errore, Pio X fu assai generoso nei confronti di chi faceva ammenda dei propri sbagli e, come indicazione ai vescovi, prescrisse questa linea di azione nei confronti dei Modernisti soggetti a vario titolo a processi disciplinari o altri provvedimenti repressivi: \u00abse fanno un passo verso di voi, fatene due verso di loro<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

\"\"Buonaiuti, per\u00f2, insofferente fin da giovane dell\u2019autorit\u00e0 e della disciplina ecclesiastica (17), si ritrasse da queste offerte di riconciliazione e, come gli altri Modernisti pi\u00f9 noti, scelse la via della ribellione.<\/span><\/p>\n

I vari Murri, Minocchi e Loisy, oltre allo stato clericale, rinunciarono anche alla Chiesa e, anche per questo negli ambienti ecclesiastici la sorveglianza e la repressione del Modernismo furono per molti decenni condotte con mano pesante, essendo appunto rimasta impressa nella memoria la eco degli strascichi delle dolorose vicende personali dei primi \u201cmaestri del dubbio\u201d.<\/span><\/p>\n

Nelle Lettere di un prete modernista<\/em> pubblicate in forma anonima da Buonaiuti a Roma nel 1908, sono espressi giudizi triviali e irriguardosi nei confronti del Pontefice, all\u2019indomani della Pascendi dominici<\/em> gregis. <\/span><\/p>\n

Nello scritto troviamo \u201cperle\u201d contro un Papa santo come Pio X di tale tenore: \u00abtutta la grettezza d\u2019animo degli infimi strati sociali<\/em> […], tutta la ignoranza della pi\u00f9 vecchia generazione clericale, cresciuta e alimentata fra gli anatemi al movimento di modernit\u00e0; tutto l\u2019astio degli incolti contro gli uomini della scienza; tutto il disprezzo incolto di chi non sa, per lo sviluppo e la ricchezza dell\u2019intelligenza; dimorano nell\u2019animo di questo buon parroco di campagna, strappato da un singolare colpo di fortuna alle occupazioni vicine e alle conversazioni innaffiate di un buon vino e di facili barzellette, della solitaria canonica, e portato a reggere il governo della pi\u00f9 grande organizzazione religiosa<\/em>\u00bb (19).<\/span><\/p>\n

Il tenore di queste espressioni costituisce un\u2019ulteriore conferma della bont\u00e0 della Pascendi dominici gregis<\/em> che individu\u00f2 e mise in evidenza atteggiamenti estremamente pericolosi per l\u2019anima di molti e per lo stesso vissuto ecclesiale.<\/span><\/p>\n

La morte di Buonaiuti e la sua adesione – non formalizzata <\/strong><\/span>–<\/strong><\/span><\/h4>\n

al protestantesimo<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"Nel gennaio del 1939 fu offerto a Buonaiuti di diventare professore ordinario presso la facolt\u00e0 di teologia dell’universit\u00e0 di Losanna. <\/span><\/p>\n

Poich\u00e9 la posizione di professore ordinario comportava l’adesione alla Chiesa riformata, egli rifiut\u00f2. \u00c8 stato scritto, in effetti, di come l\u2019ex sacerdote sia stato sempre restio a corrispondere alle ripetute profferte dei protestanti di adesione alle varie denominazioni e confessioni.<\/span><\/p>\n

Tale circostanza \u00e8 stata accreditata alla volont\u00e0 dell\u2019interessato di rimanere sino all\u2019ultimo \u201c<\/em>prete romano\u201d, rifiutando di sposarsi, di rinunciare alla talare. <\/span><\/p>\n

A mio modesto avviso, per\u00f2, tali interpretazioni andrebbero ridimensionate e, il rifiuto accampato da Buonaiuti dopo la scomunica di entrare a far parte di organizzazioni non meno \u201cdisciplinate\u201d della Chiesa cattolica come quelle protestanti, sia da giustificare con il carattere insofferente all\u2019autorit\u00e0 dell\u2019interessato. L\u2019adesione al protestantesimo, in effetti, risulta esplicita dalle vicende finali della sua vita.<\/span><\/p>\n

\"\"Nella notte sul 17 marzo 1946, Ernesto Buonaiuti dett\u00f2 il proprio testamento spirituale e, letteralmente, il suo attaccamento alla Chiesa romana<\/em> vi appare definitivamente incrinato: \u00abMi sento partecipe, in speranze e comunione, con quella nuova chiesa cristiana ecumenica, a cui ho veduto lavorare quelle denominazioni evangeliche che mi sono sempre apparse salutarmente travagliate da un autentico spirito di fraternit\u00e0, di pace e di vita carismatica nel mondo<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

Pochi giorni dopo si present\u00f2 a lui il cardinal Francesco Marmaggi (1870-1949) con le proposte del Vaticano per la sua riammissione nella Chiesa: avrebbe dovuto sottoscrivere una dichiarazione in cui affermava di accettare tutto ci\u00f2 che la Fede cattolica professa, riprovando tutto ci\u00f2 che essa riprova. Ma Buonaiuti rifiut\u00f2, morendo senza sacramenti il 20 aprile 1946.<\/span><\/p>\n

\"\"Nel 1942 l’editore Corbaccio<\/em> di Milano aveva pubblicato il primo dei tre volumi (gli altri saranno pubblicati l’anno successivo) della sua Storia del cristianesimo<\/em>, che fu condannata e posta all\u2019Indice<\/em> il 16 dicembre 1942. <\/span><\/p>\n

Con decreto del Sant\u2019Uffizio del 17 maggio 1944 tutte le opere di Buonaiuti pubblicate dopo il 1924 vennero poste all’Indice<\/em>, con questo ultimo provvedimento suggellando la sua parabola anti-cattolica.<\/span><\/p>\n

Conclusione. Il Modernismo \u00e8 una setta filosofica<\/em><\/strong>\u00a0<\/em><\/span><\/h4>\n

Il modernismo \u00e8 stato in definitiva una setta<\/em> filosofica, altro che tentativo di riforma all\u2019interno della Chiesa! Esso ha dato vita anche<\/em> ad un movimento culturale che, mirando a conciliare la fede con la filosofia e l\u2019epistemologia moderna, sosteneva l\u2019evoluzione \u2013 e quindi la modificabilit\u00e0 \u2013 dei dogmi. <\/span><\/p>\n

In realt\u00e0, pi\u00f9 che di conciliazione<\/em>, ha propugnato quell\u2019assoggettamento della fede alla scienza che oggi \u00e8 diventato nuovo dogma, ovvero quello scientista<\/em>. I Modernisti pretendevano di entrare nel campo teologico per interpretare in maniera scientifica i dogmi, ma d\u2019altro canto hanno vietato ai teologi di avvicinarsi alla materia scientifica, in particolare a quella storica, via percorsa pi\u00f9 o meno fruttuosamente a partire dal Concilio Vaticano II.<\/span><\/p>\n

\"\"Ma nelle tesi del Modernismo, piuttosto che il rapporto Fede\/scienza, \u00e8 stato negato implicitamente o esplicitamente non solo il culto delle reliquie e l\u2019essenza dei miracoli ma, occorre ribadirlo, il valore delle Scritture e la Rivelazione stessa. <\/span><\/p>\n

Per questo oltre che eresia questo movimento setta <\/em>fu e, dopo di esso, il neo-modernismo setta <\/em>rimane.<\/span><\/p>\n

Per quanto riguarda infine la personalit\u00e0 e l\u2019opera di Ernesto Buonaiuti, oltre che ai documenti ecclesiastici citati, credo possa essere utile riportare il giudizio di un dotto ma fedele sacerdote, rimasto ortodosso ai tempi del maggior influsso intellettuale del Modernismo come don Giuseppe De Luca. <\/span><\/p>\n

Il quale ha detto del Buonaiuti-presbitero che ha potuto \u00abs\u00ec conservare lo <\/em>spirito sacerdotale nel suo lavoro, ma liquidando in storia tutta profana il cristianesimo, togliendo al suo sacerdozio ogni validit\u00e0 soprannaturale, facendo una specie di religione dell\u2019irreligione effettiva <\/em>[e] servendo l\u2019irreligione con animo religioso, anzi sacerdotale<\/em>\u00bb (20).<\/span><\/p>\n

_______________________<\/span><\/p>\n

1) <\/strong>Tale ricorrenza, dedicata ai Giusti d\u2019Europa <\/em>che nella storia hanno difeso o aiutato gli ebrei perseguitati dai regimi totalitari, \u00e8 stata istituita con Dichiarazione scritta n. 3\/2012 del Parlamento europeo. \u00c8 celebrata ogni anno il 6 marzo, data della morte del magistrato israeliano superstite dell’Olocausto Moshe Bejski (1921-2007), presidente della Commissione dei Giusti tra le nazioni<\/em> di \u201cYad Vashem\u201d (l\u2019Ente Nazionale per la Memoria della Shoah<\/em>, con sede a Gerusalemme). A proporre all\u2019Assemblea di Strasburgo la nuova \u201cGiornata della memoria\u201d \u00e8 stato il giornalista, saggista e storico italiano Gabriele Nissim, presidente di GariwoNetwork<\/em>, la rete che unisce le realt\u00e0 impegnate nella diffusione del messaggio dei Giusti delle Nazioni<\/em>. Dal 2017 la Giornata europea in memoria dei Giusti<\/em> \u00e8 solennit\u00e0 civile anche nel nostro Paese, ed \u00e8 quindi celebrata con commemorazioni pubbliche nei vari Giardini dei Giusti<\/em>, nelle scuole, nelle istituzioni, amministrazioni locali e presso le varie associazioni sensibili al tema della memoria dell\u2019Olocausto. \u00a0<\/span><\/p>\n

2)<\/strong> Cfr. Guglielmo Gallone, La scelta del coraggio. Nell\u2019iniziativa il \u201cCivico giusto\u201d il ricordo di don Ernesto Buonaiuti<\/em>, L\u2019Osservatore Romano<\/em>, 5 marzo 2022, p. 8.<\/span><\/p>\n

3)<\/strong> L\u2019elenco \u00e8 stato pubblicato da uno storico rigoroso (e non cattolico) come Renzo De Felice (1929-1996): cfr. Storia degli ebrei in Italia sotto il fascismo<\/em>, Einaudi, Torino 1972, pp. 610-614.<\/span><\/p>\n

4)<\/strong> Giuramento richiesto dal Regio decreto n. 1227\/1931 pubblicato sulla Gazzetta Ufficiale del 28 agosto 1931. Va precisato che ai \u201cnon giuranti\u201d non era minacciato il licenziamento tout court<\/em>, bens\u00ec la pensione se o quando fosse raggiunta l\u2019anzianit\u00e0 richiesta. Nel novembre del 1931 a Buonaiuti, come a tutti i professori universitari, fu rivolto l’invito a prestare il giuramento di fedelt\u00e0 ma, il 19 dello stesso mese egli scrisse una lettera al rettore nella quale affermava che \u00aba norma di precise prescrizioni evangeliche (Matteo, V, 34) <\/em>[\u2026] reputo mi sia vietata ogni forma di giuramento<\/em>\u00bb. Di conseguenza, almeno ufficialmente, l\u2019obiezione dell\u2019ex sacerdote non era motivata da dissenso politico bens\u00ec da interpretazione letteralista del Vangelo. Con r.d. del 28 dicembre del 1931, quindi, Buonaiuti venne dispensato dal servizio a partire dal 1\u00ba gennaio successivo.<\/span><\/p>\n

5)<\/strong> Cfr. Giordano Bruno Guerri, Eretico e profeta. Ernesto Buonaiuti, un prete contro la Chiesa<\/em>, Mondadori, Milano 2001.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

6) <\/strong>Vittorio Messori, Le cose della vita<\/em>, SugarCo, Milano 2009, (pp. 450-451) p. 450.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

7)<\/strong> Il grande sacerdote e scrittore don Giuseppe De Luca (1898-1962) ha riassunto l\u2019esito di un tale attivismo modernista con una conclusione interessante: \u00aboh quante cicale riempivano il cielo di Roma del loro clamore eguale, come dire condanne, polemiche, riviste, ire, senza tuttavia lasciarsi dietro un risultato, uno solo, ma concreto e nuovo, ma personale, di solida scienza<\/em>\u00bb (cit. in Paolo Vian, Si ha paura adesso della verit\u00e0? Pubblicato l\u2019epistolario (1898-1962) dello storico friulano Pio Paschini<\/em>, L\u2019Osservatore Romano<\/em>, 10-11 settembre 2018, p. 4)<\/span><\/p>\n

8)<\/strong> Mons. Luigi Negri, Premessa<\/em>, in San Pio X, Pascendi Dominici Gregis. Sugli errori del Modernismo<\/em>, tr. It. di Gianandrea de Antonellis, Cantagalli, Siena 2007, (pp. 5-7) p. 6-7.<\/span><\/p>\n

9)<\/strong> G. Bruno Guerri, Riscoperto Buonaiuti eretico senza discepoli<\/em>, Il Giornale<\/em>, 12 novembre 2002, p. 33.<\/span><\/p>\n

10)<\/strong> Cfr. V. Messori, Inchiesta sul cristianesimo<\/em>, Mondadori, Milano 1987.<\/span><\/p>\n

11)<\/strong> V. Messori, Le cose della vita<\/em>, op. cit., pp. 450-451.<\/span><\/p>\n

12)<\/strong> Nel 1903, conclusi gli studi teologici e ordinato sacerdote, Buonaiuti aveva sostituito monsignor Umberto Benigni (1862-1934), gi\u00e0 suo professore, nell’insegnamento di Storia della Chiesa<\/em> nel seminario dell’Apollinare.\u00f9<\/span><\/p>\n

13)<\/strong> Ernesto Buonaiuti, Prefazione<\/em>, in Idem, Storia del cristianesimo: origini e sviluppi teologici, culturali, politici di una religione, <\/em>a cura di Cesare Marongiu Buonaiuti, con una Introduzione<\/em> di G. Bruno Guerri, Newton & Compton<\/em>, Roma 2002.\u00a0<\/span><\/p>\n

14) <\/strong>V. Messori, Le cose della vita<\/em>, op. cit., p. 143.<\/span><\/p>\n

15) <\/strong>Il Decreto contiene la condanna di 61 proposizioni Moderniste: si parte dalla relativit\u00e0 dell\u2019esegesi scritturale data dalla Chiesa per giungere alla trasformazione del cattolicesimo in protestantesimo quale unico mezzo per conciliare fede e scienza. A distanza di tre anni da tale documento venne diramato il cosiddetto \u201cGiuramento antimodernista\u201d (Lettera Sacrorum Antistitum<\/em>), reso obbligatorio \u00abper tutto il clero, pastori, confessori, predicatori, superiori di ordini religiosi e docenti nei seminari di filosofia e teologia<\/em>\u00bb e rimasto in vigore fino al Concilio Vaticano II.<\/span><\/p>\n

16)<\/strong> Nell\u2019Enciclica Pascendi<\/em> \u00e8 esaminata a fondo l\u2019essenza del Modernismo. Si parte analizzando le sette metamorfosi del Modernista (il filosofo, il credente, lo storico, il critico, il teologo, l\u2019apologista ed infine il riformatore) e, quindi, si individuano sette \u00abrimedi<\/em>\u00bb per combattere quella che San Pio X definisce \u00absintesi di tutte le eresie<\/em>\u00bb (o, con vocabolo ancor pi\u00f9 significativo, \u00absentina<\/em>\u00bb di esse), primo fra tutti il ritorno al tomismo, faro principale di ogni pensiero razionale. \u00a0<\/span><\/p>\n

17)<\/strong> Ricordiamo a questo proposito che, non appena ricevuta la tonsura nel 1897, a causa del suo rifiuto di leggere esclusivamente i libri selezionati della biblioteca del Pontificio Seminario Romano<\/em>, ove era stato accolto come interno<\/em> (quindi mantenuto dalla diocesi del Papa) nel 1894, lo posero in dissidio con i suoi superiori. Questo atteggiamento di ribellione, unitamente ad una clamorosa lettera di adesione inviata al sacerdote modernista Minocchi nel 1901, quando quest\u2019ultimo fond\u00f2 la rivista Studi religiosi<\/em>, cost\u00f2 al giovane Buonaiuti (allora non era neanche ventenne) il posto gratuito alla fine del primo biennio di seminario maggiore (1900-1901).<\/span><\/p>\n

18)<\/strong> Nel 1908 fu un sacerdote, poi tornato allo stato laicale e diventato metodista, Gustavo Verdesi (1883-1950), allora collaboratore di Buonaiuti, a inviare in Vaticano una denuncia scritta nella quale accusava il suo mentore di essere stato l\u2019autore delle Lettere di un prete modernista<\/em>. Solo a quel punto, il 3 novembre del 1908, alla riapertura della Sacra Congregazione della Visita Apostolica<\/em>, fu intimato a Buonaiuti di rassegnare le dimissioni dal lavoro di archivista. Nonostante ci\u00f2, gli venne anche in questa circostanza conservato l’assegno per consentirgli di provvedere al proprio sostentamento materiale. \u00a0<\/span><\/p>\n

19) <\/strong>Anonimo [Ernesto Buonaiuti], Lettere di un prete modernista<\/em>, Libreria editrice romana, Roma 1908, p. 92. <\/span><\/p>\n

20) <\/strong>Cit. in Paolo Vian, Si ha paura adesso della verit\u00e0?<\/em>, art. cit..<\/span><\/p>\n

_______________________________________<\/p>\n

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Modernismo eresia del XX secolo<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Abstract: don Ernesto Bonaiuti tra i “giusti” per polemica contro la Chiesa che lo ridusse allo stato laicale per le sue posizioni moderniste. Buonaiuti fu allontanato dalla cattedra di Storia del cristianesimo all’universit\u00e0 \u201cLa Sapienza\u201d perch\u00e9 tra i dodici professori che si rifiutarono di giurare fedelt\u00e0, nel 1931, \u00aballa Patria e al Regime Fascista\u00bb ma … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":45837,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,29,18],"tags":[157,2390,2918,427,283],"class_list":["post-54458","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chiesa","category-eresie-cristiane","category-personaggi","tag-chiesa-2","tag-eresie-cristiane","tag-ernesto-bonaiutui","tag-modernismo","tag-personaggi-2","item-wrap"],"yoast_head":"\nDon Ernesto Bonaiuti tra i "giusti" per polemica contro la Chiesa - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Don Ernesto Bonaiuti tra i "giusti" per polemica contro la Chiesa, che lo ha ridotto allo stato laicale per il suo modernismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/don-ernesto-bonaiuti-tra-i-giusti-per-polemica-contro-la-chiesa\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Don Ernesto Bonaiuti tra i "giusti" per polemica contro la Chiesa - 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