{"id":5443,"date":"2013-02-21T00:00:00","date_gmt":"2013-02-20T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-20T08:28:24","modified_gmt":"2016-04-20T06:28:24","slug":"odio-alla-famiglia-in-nome-di-marx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/odio-alla-famiglia-in-nome-di-marx\/","title":{"rendered":"Odio alla famiglia in nome di Marx"},"content":{"rendered":"
\"Pd_simbolo\"Il Timone<\/strong> n.120 Febbraio 2013<\/div>\n

Una volta dicevano di occuparsi solo dei lavoratori Oggi puntano alla distruzione della famiglia e di tutti i valori morali Sono gli eredi dei Partiti comunisti. Ancora fedeli a Marx<\/em><\/p>\n

di Giacomo Sameck Lodovici<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Perch\u00e9 i partiti eredi del marxismo sono cos\u00ec ostili alla famiglia, tanto da proporsi ormai tra i loro obiettivi irrinunciabili il “divorzio breve”, l’equiparazione delle coppie di fatto a quelle sposate, il “matrimonio gay”, ecc.? Sono coerenti con il pensiero di Marx?<\/div>\n

Una filosofia della rivoluzione<\/strong><\/p>\n

A ben vedere, all’origine il marxismo \u00e8 fondamentalmente una filosofia della rivoluzione il cui scopo \u00e8 prendere il potere: pensiamo alla celeberrima XI tesi di Marx su Feuerbach: \u00abI filosofi finora si sono variamente sforzati di interpretare il mondo; si tratta [piuttosto] di cambiarlo\u00bb, cio\u00e8 bisogna rovesciare la situazione attuaIe e ot-tenenere i mezzi di produzione per conquistare il potere.<\/p>\n

Ebbene, il rivoluzionario di tutti i tempi si avvale di diverse tecniche per conseguire il potere e la supremazia (in buona parte di quanto diremo siamo debitori a Emanuele Samek Lodovici, Metamorfosi della gnosi, <\/em>cfr. bibliografia). E, certamente, la tecnica pi\u00f9 efficace \u00e8 una tecnica per cos\u00ec dire scissoria, cio\u00e8 una tecnica che, invece di contrastare il nemico muro contro muro, cerca piuttosto di seminare divisione al suo interno: \u00abdivide et impera\u00bb, come dicevano intelligentemente i romani.<\/p>\n

Il marxismo ha saputo proprio diffondere una mentalit\u00e0 scissoria (dialettica), cio\u00e8 ha abituato le persone a pensare i rapporti umani e la societ\u00e0 in termini di contrapposizione, invece che di composizione e collaborazione: per esempio tra studenti e insegnanti, tra genitori e figli, tra uomini e donne, tra clero e laicato, ecc.<\/p>\n

Inimicizia tra marxismo e famiglia<\/strong><\/p>\n

Se questo \u00e8 vero, allora il marxismo vede nella famiglia un ostacolo da abbattere per (almeno) tre motivi.<\/p>\n

1.<\/strong> Il marxismo vuole sciogliere i legami affinch\u00e8 l’individuo trovi rifugio e riparo nel partito o nel sindacato. Rispetto a questo progetto, la famiglia rappresenta allora un ostacolo da eliminare perch\u00e9 \u00e8 il principale luogo di comunione, \u00e8 la cellula della coesione sociale e quindi (come dice gi\u00e0 Aristotele) \u00e8 la cellula fondamentale della societ\u00e0.<\/p>\n

2.<\/strong> Il marxismo predica l’uguaglianza radicale (nella societ\u00e0 comunista tutti saranno uguali), quindi vede ogni gerarchia e ogni autorit\u00e0 sempre come espressioni di dispotismo: per contro, la famiglia \u00e8 proprio la dimostrazione che gerarchia e autorit\u00e0 possono essere non gi\u00e0 dispotiche, bens\u00ec una forma di servizio, per il bene dei figli. Infatti, in una famiglia armonica (ovviamente ci sono anche molte famiglie patologiche) i genitori hanno s\u00ec l’autorit\u00e0, ma non esercitano il dispotismo. Anzi, di pi\u00f9, la famiglia dimostra che l’uguaglianza radicale provoca danni, perch\u00e9 quando i genitori si mettono sullo stesso piano dei figli, si verificano presto o tardi esiti molto negativi.<\/p>\n

3.<\/strong> Il marxismo, come tutte le filosofie rivoluzionarie, rifiuta limite, in quanto ritiene di poter creare la societ\u00e0 perfetta, l’uomo nuovo, la Gerusalemme mondana, il paradiso in terra. Se il marxismo rifiuta il limite, la famiglia \u00e8 invece il luogo del limite per molti motivi:<\/p>\n

a.<\/em><\/strong> Perch\u00e9 in famiglia si sperimenta il senso della dipendenza, in quanto ognuno dei figli esperisce di dover dipendere dai genitori.<\/p>\n

b.<\/em><\/strong> Per la presenza dell’anziano (dove c’\u00e8 ancora l’anziano ovviamente), in quanto egli \u00e8 una sorta di monito: la sua stessa presenza e la sua fragilit\u00e0 (dovute all’et\u00e0 e alla non infrequente malattia) sono dei moniti chiarissimi del fatto che ciascuno di noi \u00e8 destinato a deperire: cos\u00ec, l’anziano \u00e8 un memento contro tutte le ambizioni di poter creare un uomo perfetto, senza limiti e senza fragilit\u00e0. L’anziano, inoltre, rappresenta un monito perch\u00e9 custodisce la memoria storica, cio\u00e8 \u00e8 memore del fatto che, in molti casi, le varie promesse utopiche – che ha sentito risuonare durante la sua vita – di rigenerazione della societ\u00e0 non sono state mantenute. Quindi \u00e8 in grado di raffreddare gli entusiasmi e di provocare un disincanto nei confronti di tutti quei progetti che credono di poter realizzare una palingenesi della societ\u00e0.<\/p>\n

Le strategie di dissoluzione <\/strong>della famiglia<\/strong><\/p>\n

Se questi sono tre motivi per cui il marxismo vede nella famiglia un ostacolo da abbattere, allora esso, via via nel corso della sua storia, in modo diverso nei diversi paesi in cui si \u00e8 affermato, ha articolato e individuato delle strategie di dissoluzione della famiglia. Ce ne sono almeno tre, di cui la pi\u00f9 efficace \u00e8 la terza. La prima strategia \u00e8 quella del terrore: la strategia, cio\u00e8, che adotta una politica repressiva (finanche concentrazionaria), che cerca di seminare divisione nella famiglia, di distruggerla. Per esempio, imponendo di denunciare i propri famigliari che fossero anticomunisti, mettendo quindi figli contro genitori, genitori contro figli, fratelli contro fratelli e via dicendo.<\/p>\n

C’\u00e8 poi una seconda strategia, quella legislativo-istituzionale e urbanistica, cio\u00e8 quella, quasi da subito iniziata nell’Unione Sovietica, che oggi anche noi ben conosciamo, perch\u00e9 pervade le legislazioni europee: la strategia che promuove leggi che minano l’istituto familiare, con l’introduzione del divorzio, dell’aborto, l’equiparazione delle coppie sposate alle coppie di fatto e a quelle omosessuali, ecc.<\/p>\n

Poi c’\u00e8, per esempio, la politica urbanistica dei piccoli alloggi, con la costruzione di case dove non pu\u00f2 pi\u00f9 sussistere la famiglia allargata, la famiglia dove ci sono gli anziani e diverse generazioni, dove possono vivere molti figli; invece nei piccoli alloggi, per ragioni di spazio, il nucleo familiare pu\u00f2 essere solo ristretto. Ma queste due strategie non sono quelle pi\u00f9 efficaci, perch\u00e9 la famiglia pu\u00f2 resistere a questi attacchi; la strategia pi\u00f9 efficace \u00e8 quella della Rivoluzione sessuale, che si compie e deflagra nel ’68, ma che \u00e8 preparata gi\u00e0 dai teorici del marxismo classico, da Marx ed Engels.<\/p>\n

Veleno per la fami<\/strong>glia gi\u00e0 in Marx<\/strong><\/p>\n

In effetti, se andiamo a vedere bene i testi di questi due autori, possiamo rilevare che Marx distingue nella sua disanima la famiglia borghese dalla famiglia proletaria. Riguardo alla famiglia borghese Marx \u00e8 estremamente critico, perch\u00e9 la considera una sorta di riproduzione in miniatura della societ\u00e0 capitalista, dove si ritrovano sfruttatori e sfruttati, dove c’\u00e8 un padre-marito padrone e ci sono figli e mogli sottomessi e oppressi. Quindi Marx proclama e auspica l’abolizione della famiglia borghese. Ha, invece, un atteggiamento positivo nei riguardi della famiglia proletaria, che considera sostanzialmente sana.<\/p>\n

Sennonch\u00e9, nel marxismo c’\u00e8 un principio che \u00e8 decisamente corrosivo nei riguardi di qualsiasi tipo di forma e di istituto familiare (nonostante questo favore nei confronti della famiglia proletaria), un principio che \u00e8 il volano della Rivoluzione sessuale che poi si compir\u00e0 progressivamente: \u00e8 il cosiddetto materialismo storico.<\/p>\n

Semplificando un po’, il materialismo storico \u00e8 l’equivalente di ci\u00f2 che oggi chiamiamo relativismo etico, cio\u00e8 afferma che i valori morali sono tutti transitori, che non esistono valori morali immutabili, che i principi del bene e del male sono completamente connessi all’epoca in cui vengono sostenuti e pronunciati. Allora, gi\u00e0 nei teorici del marxismo classico, al posto dell’affermazione dell’immutabilit\u00e0 per lo meno di alcuni beni e di alcuni valori morali che devono essere criterio dell’agire, si fa piuttosto strada il principio del piacere, <\/em>cio\u00e8 il principio per cui la regola della condotta, il criterio dell’agire morale, \u00e8 quello della ricerca del proprio piacere, del proprio godimento. Citazione da Marx e da Engels: \u00abi comunisti non predicano alcuna morale, aspirano soltanto a rendere possibile il soddisfacimento di tutti i loro bisogni\u00bb.<\/p>\n

Nel marxismo, si fa progressivamente strada il principio del piacere e quindi gi\u00e0 \u00e8 chiara l’aspirazione ad una societ\u00e0 comunista in cui scomparir\u00e0 la famiglia monogamica, dove il matrimonio sar\u00e0 regolato soltanto dalla durata dell’attrazione reciproca e l’educazione dei figli sar\u00e0 compito dello Stato, perch\u00e9 l’unico principio della condotta \u00e8 appunto quello del godimento.<\/p>\n

Per questo, gi\u00e0 nel Manifesto del Partito Co<\/em>munista, <\/em>Marx ed Engels possono esclamare: \u00ababolizione della famiglia!\u00bb. Quindi non c’\u00e8 da stupirsi che, poi, Lenin, in Unione Sovietica, abbia promosso delle leggi per la legalizzazione del divorzio, per l’equiparazione del matrimonio alle coppie di fatto, la legge sull’aborto e cos\u00ec via. Scrive Lenin: \u00ab\u00e8 impossibile essere socialisti, senza chiedere fin da oggi l’intera libert\u00e0 di divorzio e senza proporsi di esigere l’abrogazione di tutte le leggi che vietano l’aborto, o vietano la pubblicazione di scritti medici riguardanti i contraccettivi\u00bb.<\/p>\n

Ora, il Partito Comunista Italiano, all’inizio, non fu un partito relativista; cos\u00ec facendo era in contraddizione con Marx, ma c’erano varie motivazioni per esserlo: per esempio, i suoi dirigenti capivano di non dover entrare da subito in rotta di collisione col senso comune morale degli italiani, che allora era tutto sommato cristiano; progressivamente \u00e8 diventato sempre pi\u00f9 coerente. Oggi, ormai, i suoi eredi sono i partiti radicali, piccoli o di massa (per usare l’espressione di Augusto del Noce).<\/p>\n

Ricorda<\/strong><\/p>\n

\u00abII socialismo di natura sua distrugge la famiglia\u00bb. (Viktor Cathrein S. J., La filosofia morale, <\/em>tr. it, Libreria Editrice Fiorentina, 1920, Voi. Il, p. 269).<\/p>\n

Per saperne di pi\u00f9\u2026<\/strong><\/p>\n

Emanuele Samek Lodovici, Metamorfosi del<\/em>la gnosi. Quadri della dissoluzione contemporanea<\/em>.Ares, 1979,19912<\/sup>pp. 135-157.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n.120 Febbraio 2013 Una volta dicevano di occuparsi solo dei lavoratori Oggi puntano alla distruzione della famiglia e di tutti i valori morali Sono gli eredi dei Partiti comunisti. Ancora fedeli a Marx di Giacomo Sameck Lodovici<\/p>

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