{"id":544,"date":"2005-05-21T00:00:00","date_gmt":"2005-05-20T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-19T09:05:23","modified_gmt":"2016-04-19T07:05:23","slug":"il-capitalismo-comincia-col-saio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-capitalismo-comincia-col-saio\/","title":{"rendered":"Il capitalismo? Comincia col saio"},"content":{"rendered":"
\"francescani_medioevo\"Articolo pubblicato su Avvenire<\/strong> del 7 agosto 2003<\/div>\n

Contro la celebre tesi di Max Weber lo studioso italiano Oreste Bazzighi rilancia la questione: non fu un prodotto della Riforma, ma un’invenzione della scuola francescana Molti progressi del mondo moderno ebbero origine nel Medioevo: anche in campo economico, con un pensiero che congiunge Duns Scoto ai teorici austriaci del ‘900<\/em><\/em><\/em><\/p>\n

di Dario Antiseri<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il pregiudizio illuministico che vedeva nel Medioevo \u00abl’et\u00e0 dei secoli bui\u00bb, un’epodi ignoranza e di superstizione, \u00e8 stato ormai demolito da tutta una serie di indagini di prim’ordine sul pensiero scientifico, sulla filosofia, sul pensiero logico e quello matematico, sulle tecniche produttive, sugli scambi e l’economia monetaria, fioriti, appunto, nell’et\u00e0 di mezzo. Cos\u00ec come \u00e8 stata revisionata a fondo la tesi di cui siamo debitori a Max Weber il quale aveva individuato nella Riforma calvinista la genesi dello spirito del capitalismo.<\/div>\n

Certo, scrive Oreste Bazzighi nel suo recente lavoro Alle radici del capitalismo. Medioevo e scienza economica<\/em> (Effat\u00e0 Editrice, pagine 176, euro 15), \u00abl’etica protestante \u00e8 stata forse un valido motivo di slancio nel capitalismo in quelle nazioni dove maggiormente si era diffusa la Riforma, ma non ha niente a che vedere con la sua origine\u00bb. E ci\u00f2 per la ragione, se non altro, che l’et\u00e0 moderna e la stessa epoca contemporanea, hanno beneficiato e continuano a beneficiare – relativamente alla pratica degli affari e alla teoria del pensiero economico – di una quantit\u00e0 di invenzioni risalenti esattamente agli ultimi quattro secoli del Medioevo: \u00abDal contratto di affitto alla lettera di scambio, dall’assegno bancario alle tratte e alle cambiali, dalle principali forme e tecniche del credito, all’attivit\u00e0 bancaria\u00bb.<\/p>\n

Ora, per\u00f2, nelle indagini sulle origini della scienza economica, all’interno del pensiero medievale, un’accreditata storiografia, sotto il fascino e la luce dell’imponente edificio teorico dell’Aquinate e del tomismo successivo, \u00abha lasciato nell’ombra il ricco patrimonio di idee della scuola francescana medievale e tardomedievale, alla quale spetta una posizione centrale per i suoi contributi – davvero decisivi e autonomi – alla formulazione di concetti quali: utilit\u00e0 sociale della mercatura, remunerazione del prestito, produttivit\u00e0 del denaro, valore economico, giusto prezzo, cambio, sconto\u00bb.<\/p>\n

E va notato che i teologi francescani fecero questo in una situazione in cui la Chiesa imprimeva un marchio di condanna a tutto quel che \u00abodorava\u00bb di moneta, di interesse, di \u00abusura\u00bb. Ne \u00e8 una riprova Dante nella cui opera troviamo il pi\u00f9 netto rifiuto della societ\u00e0 di mercato. La realt\u00e0 \u00e8 che i francescani, \u00abtuffati\u00bb dentro le citt\u00e0, a contatto con le attivit\u00e0 pi\u00f9 impellenti della vita, in tempi in cui vedono imporsi la borghesia mercantile, portano a compimento il progetto di inserire la pullulante e operosa vita cittadina all’interno dell’etica cristiana.<\/p>\n

Centrale, in siffatta tradizione, \u00e8 l’opera di Pietro Di Giovanni Olivi (1248-1298), il quale – tra altre questioni – nel suo Tractatus de emptione et venditione, de contractibus usurariis et restitutionibus<\/em>, si pose l’interrogativo se sia lecito distinguere fra il prestito di una somma di denaro qualsiasi e il prestito di una somma di denaro efficientemente inserito o da inserirsi nel processo produttivo. La sua risposta fu che, mentre l’incremento del denaro preteso in forza del mutuo era configurabile come usura, la ricompensa che un mercante o chiunque altro avesse avuto progetti di investimento economico relativamente fruttifero, pretendeva per distrarre il proprio denaro e darlo in prestito, sarebbe invece da considerare come un risarcimento del danno subito.<\/p>\n

Commenta Bazzighi: \u00abTale danno, nelle sue due componenti di lucro cessante e di danno emergente, si esprimeva con la parola interesse, derivata con lo stesso significato dal diritto romano\u00bb.<\/p>\n

Sull’\u00abuso umano\u00bb per la formazione del valore economico di un bene, insiste anche un altro grande francescano, vale a dire Giovanni Duns Scoto, il quale, dovendo fronteggiare la persistente condanna canonica dell’usura, difese l’idea che \u00e8 giusto che il mercante riceva un’adeguata remunerazione, a patto, per\u00f2, che egli arrechi un servizio utile alla comunit\u00e0. Cosa questa che ha luogo, allorch\u00e9 i mercanti trasferiscono da un posto all’altro cose utili; se le conservano; se le migliorano; se aiutano la gente comune a giudicare rettamente il valore e il prezzo delle cose.<\/p>\n

Successore di Duns Scoto sulla cattedra di Parigi e ministro generale dell’Ordine, fu Alessandro Bonini (detto Alessandro di Alessandria) per distinguerlo da Alessandro di Hales, il quale nel trattato De usuris, composto nel 1302, si occup\u00f2 soprattutto di credito e di operazioni finanziarie.<\/p>\n

Il campo in cui Alessandro di Alessandria si dimostra pi\u00f9 innovativo \u00e8 sicuramente l’esplorazione e la valutazione dell’arte campsoria, vale a dire dell’attivit\u00e0 del cambio di moneta. Non \u00e8 usura – egli sostenne – il guadagno del cambiavalute. Costui non \u00e8 per nulla tenuto a prestare la sua opera gratuitamente e ci\u00f2, se non altro, per la semplice ragione che l’arte campsoria \u00ab\u00e8 necessaria per l’utilit\u00e0 di coloro che viaggiano nelle diverse regioni per lo scambio delle cose, senza il quale non c’\u00e8 vita sociale\u00bb.<\/p>\n

Furono Artesano di Asti e Gerardo di Odone, due altri teologi francescani, che a pochi anni di distanza dal lavoro di Alessandro di Alessandria trascrissero, talvolta ad litteram, la dottrina cambiaria di Alessandro e la teoria della produttivit\u00e0 del capitale monetario dell’Olivi – idee che subito dopo vennero registrate da quanti, e furono molti, da san Bernardino da Siena ed Antonino da Firenze, da Leonardo Fibonacci a Nicola Oresme – si occuperanno di etica economica, di moneta e di cambi.<\/p>\n

Josef Schumpeter, nella sua monumentale Storia dell’analisi economica, pone sant’Antonino da Firenze tra i fondatori dell’economia scientifica, senza citare nemmeno una volta san Bernardino da Siena. Senonch\u00e9, come ha dimostrato Raimond de Roover (nel volume San Bernardino of Siena and S. Antonino of Florence: the two great thinkers of Middle Ages, Boston 1967), la maggior parte delle idee esposte da sant’Antonino nella sua Summa Theologica, sono riprese dagli scritti di san Bernardino, il quale, a sua volta, aveva attinto a piene mani alle dottrine del francescano Pietro di Giovanni Olivi.<\/p>\n

\u00c8 cos\u00ec, dunque, che dobbiamo a dotti e geniali francescani l’origine di quella possente tradizione che, grazie alla successiva elaborazione dottrinale dei tardo-scolastici, si innest\u00f2 nel filone dell’illuminismo scozzese e che confluir\u00e0, ai nostri giorni, nella Scuola austriaca di economia.<\/p>\n

I libri:<\/strong><\/p>\n

Giovanni Ceccarelli,<\/strong> “Il gioco e il peccato<\/em>“, il Mulino, Bologna, 2003, pagine 488, euro 30,00.<\/p>\n

Giacomo Todeschini,<\/strong> “I mercanti e il tempio<\/em>“, il Mulino, Bologna, 2002, pagine 532, euro 33,00<\/p>\n

Oreste Bazzichi,<\/strong> “Alle radici del capitalismo. Medioevo e scienza economica<\/em>“, Effat\u00e0 Editrice, Cantalupa (Torino), 2003, pagine 176, euro 15,00.<\/p>\n

Alejandro A. Chafuen<\/strong>, “Faith and Liberty. The Economic Thought of the Late Scholastics<\/em>“, Lexington Books, 2003, 166 pages, 65,00 USD.<\/p>\n

Dario Antiseri <\/strong>\u00e8 specialista in filosofia della scienza e filosofia del linguaggio. Dirige il Centro di metodologia delle scienze sociali della Luiss, Libera universit\u00e0 internazionale degli studi sociali “Guido Carli”, Roma. Ha promosso la conoscenza in Italia di Karl Popper, Friedrich von Hayek e della Scuola austriaca di economia. Ha pubblicato numerosi saggi su cristianesimo e libero mercato, per gli editori Armando e Rubbettino. Scrive sul quotidiano della conferenza episcopale italiana, “Avvenire”. Negli Stati Uniti un suo punto di riferimento \u00e8 l\u2019Acton Institute di p. Robert Sirico<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Avvenire del 7 agosto 2003 Contro la celebre tesi di Max Weber lo studioso italiano Oreste Bazzighi rilancia la questione: non fu un prodotto della Riforma, ma un’invenzione della scuola francescana Molti progressi del mondo moderno ebbero origine nel Medioevo: anche in campo economico, con un pensiero che congiunge Duns Scoto ai … <\/p>\n

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